三无是一个汉语词语，拼音是san wu，意思是1. 谓无声之乐、无体之礼、无服之丧。2. 佛教语。指空、无相、无作。亦泛指佛法。
1. 谓无声之乐、无体之礼、无服之丧。《礼记·孔子闲居》:" 孔子 曰:'无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。'" 孔颖达 疏:"此三者，皆谓行之在心，外无形状，故称无也。" 晋 陆云 《晋故散骑常侍陆府君诔》:"五有三无，匪君不极。"
2. 佛教语。指空、无相、无作。亦泛指佛法。 唐 王勃 《释迦佛赋》:"恩沾九有，行洽三无。"
三无的意思：谓无声之乐﹑无体之礼﹑无服之丧。佛教语。指空﹑无相﹑无作。亦泛指佛法。
三无是一个汉语词语，拼音是sanwu，谓无声之乐、无体之礼、无服之丧。《礼记·孔子闲居》：“孔子曰：‘无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。’”
孔颖达疏：“此三者，皆谓行之在心，外无形状，故称无也。”晋陆云《晋故散骑常侍陆府君诔》：“五有三无，匪君不极。”
三无造句：
1、连续几天，一伙商人在榆中县三角城村以展销会的名义推销一种“万能锅”，有村民花500元买回家后发现，“万能锅”竟是三无产品。
2、一阶灰蜂鸟，牧青山的本命魂兽，无攻击力、无***能力，绝对的三无产品。
3、家在淮北市杜集区朔里镇段庄村的胡方汝属无生活来源、无劳动能力、无法定赡养人的“三无”老人，一直想入住敬老院。
孩子还小就夭折了。
出生三月到七岁而死，丧礼无服，称为无服之殇，古指未满八岁而夭折，因未成年，无丧服之礼，故称。
幼主本纪无服之殇出自《仪礼·丧服》中。
孔子闲居，子夏侍。子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。」
子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣；敢问何谓『五至』？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。」
子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。」
子夏曰：「言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？」孔子曰：「何为其然也！君子之服之也，犹有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。」
子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？」孔子曰：「奉三无私以劳天下。」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在《诗》曰：『帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭***迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。』是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。』此文武之德也。三代之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已。』三代之德也。『弛其文德，协此四国。』大王之德也。」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「***敢不承乎！」
孔子在家休息，子夏在旁边侍立。子夏问道：“请问《》上所说的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母气怎样做才可以被叫做‘百姓的父母’呢？''’孔子回答说：“说到‘百姓的父母’一嘛，他必须通晓礼乐的本源，达到‘五至’，做到‘三无’，并用来普及子天下；不管任何地方出现了灾祸，他一定能够最早知道。做到了这些，才算是百姓的父母啊！”
子夏说：“什么是‘百姓的父母’，学生已经领教了。一再请问什么叫做‘五至，?”孔子回答说：“既有爱民之心至于百姓，就会有爱民的诗歌至于百姓；既有爱民的诗歌至于百姓奋就会有爱民的礼至于百姓；既有爱民的礼至于百姓，就会有爱民的乐至于百姓；既有爱民的乐至于百姓，就会有哀民不幸之心至于百姓。哀与乐是相生相成。这种道理，瞪大眼睛来看，你无法看得到；支楞起耳朵来听，你无法听得到；但君王的这种思想却充塞于天地之间。这就叫做‘五至’。”
子夏说：“什么是‘五至’，学生已经明白了。再请问什么叫做‘三无’?”孔子回答说：“没有声音的音乐，没有丧服的服丧，大体上已经懂了。这就叫做‘三无’。”子夏说：没有形式的礼仪，“什么是‘三无’,再请问什么诗最近乎‘三无’一的含义？”孔子回答说：“旧夜谋政，志在安邦’，这句诗最近乎没有声音的音乐；‘仪态安详，无可挑剔’，这句诗最近乎没有形式的礼仪；‘看到他人有灾难，千方百计去支援’，这句诗最近乎没有丧服的服丧。”
子夏说：“您这番话太伟大了，太美妙了，太有哲理了！是不是话说到这里就算到头了呢？”孔子说：“怎么会呢？君子在实行‘三无’的时候，还有‘五起’呢。”子夏说：”‘五起’怎么讲？”孔子说：“第一，没有声音的音乐，百姓不违背 国君的心愿；没有形式的礼仪，国君的态度从容不迫；没有丧服的服丧，设身处地地同样非常悲伤。第二，没有声音的音乐，心愿已经满足；没有形式的礼仪，‘态度恭恭敬敬；没有丧服的服丧，爱心延及四方各国。第三，没有声音的音乐，上下心愿交融；没有形式的礼仪，上下和睦齐同；没有丧服的服丧，使万国之民竞相孝养。第四，没有声音的音乐，四方闻者曰益增多；没有形式的礼仪，‘天胜似一天，一月强过一月；没有丧服的服丧，使纯粹的道德曰益光明。第五，没有声音的音乐，使响应之心纷纷而起；没有形式的礼仪，普及四海；没有丧服的服丧，传及后世子孙。”
子夏问道：“夏禹、商汤、文王的德行，与天地并列而为三。请问怎样才可以称作是与天地并列而为三呢？”孔子答道：“要遵奉‘三无私’的精神，以恩德招揽天下百姓。”子夏接着问道：“什么叫做‘三无私’呢？”孔子答道：“就是像天那样无私地覆盖万物，像地那样无私地承载万物，像曰月那样无私地照耀万物。按照这三条来招揽天下百姓，就叫做‘三无私’。这个意思在《诗经》里也有所反映：‘奉行天命不敢违，至于成汤登君位。降下政教不迟缓，聪明谨慎曰向上。明德长久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命***效法汤。’这就是商汤的德行。天有四季，春生夏长，秋收冬藏，既有刮风下雨，也有下露降霜。这些都是天所显示的教化，人君应当奉行以为政教。大地承载着神妙之气，风雷鼓荡，万物萌芽生长。这些都是地所显示的教化，人君应当奉行以为政教。圣人自身的德行极其清明，他的气志微妙如神。在他行将称王天下的时候，神灵有所预知，一定要为他生下贤能的辅佐之臣。就好像天降及时之雨，又好像山川飘出祥云。有《诗》为证：‘五岳居中是篙山，巍巍高耸入云天。中岳高山降神灵，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，才是周朝栋染臣。诸侯靠他作屏障，宣扬盛德遍四方。这就是文王、武王的德行。夏、商、周三代称王，在其称王之前就已经有了美好的名声。《诗》上说：‘勤勉不倦的天子，美好名声千古传。这就是三代圣王的德行。《诗》上又说:“太王施其文德，团结四方各国。这就是太王的德行。”子夏听到这里，一跃而起，倚墙而立，说：“***敢不接受老师的这番教诲吗！”
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“役人固已告矣，夫子不听役人之言也”意思是：役人已经告诉我了，但是夫子不听役人的话。
此句出自西汉史学家刘向的《说苑·修文》引《论语》。
原文：
津人曰：“向也，役人固已告矣，夫子不听役人之言也。今舟中水而运，甚殆，治装衣而下游乎！”韩子曰：“吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而改吾义。”言未已，舟泆然行。
孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，忧也；无声之乐，欢也；不言而信，不动而威，不施而仁，志也。钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。其志变，其声亦变。其志诚，通乎金石。”
翻译：
船夫说：“先前我本来已经告诉你了，你不听我的话。现在船到河中间就旋转起来，很是危险。你整理行装下水游泳吧？”韩褐子说：“我不会因为有人厌恶我就改变我的志向，不会因为我快要死亡就改变我的主张。”话未说完，船就安稳前行。
孔子说：“没有形体动作的礼节，是内心的恭敬；没有穿戴丧服的服丧，是内心的悲伤；没有声音的快乐，是内心的欢畅。不说话就有信用，不行动就有威仪，不施与就有仁爱，这是出于心志。钟鼓的声音，发怒时敲击它，就高亢威武；忧伤时敲击它，就低沉悲哀；高兴时敲击它，就轻快和悦。心志改变了，声音也会改变。如果心志真诚，就能通达到金石之声。”
“役人固已告矣，夫子不听役人之言也”赏析
这句话出自《说苑·修文》，引用《论语》中的“子张第十四”篇，“役人固已告矣，夫子不听役人之言也”的含义是指即使普通百姓已经反映了一些情况，但是孔子并没有听从他们的建议解决问题。在这句话中，“役人”代表的是平民百姓，而“夫子”就是指孔子。这句话反映了孔子对于权威的追求以及尊重学术真理的态度。
孔子并不因为一个人有权势或地位高低而盲目地听从他的意见，而是注重事实和真相。同时，这句话也强调了专业领域内的专业性，证明了孔子对于专业诚信和操守的高度要求。这句话反映了孔子深刻的洞察力和卓越的智慧，也肯定了他作为儒家思想的奠基人的地位和影响力。
以上内容参考百度百科-说苑·修文
[无源之水，无本之木] 源：水源；本：树根。没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。
[无源之水，无本之末] 没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。
[无衣之赋] 以之为出师相援、同仇敌忾之典。
[无涯之戚] 无尽的忧伤。涯：边际。戚：忧伤。
[无须之祸] 指无辜受累而遭祸。
[无形之罪] 犹言莫须有之罪。指凭空捏造的罪行。
[无为之治] 指道家顺应自然，不求有所作为的治理方法。
[无妄之灾] 无妄：意想不到的。指平白无故受到的灾祸或损害。
[无妄之忧] 平白无故遭灾的忧虑。
[无妄之祸] 犹无妄之灾。指平白无故受到的灾祸或损害。
[无妄之福] 不期望获得而得到的幸福。
[无私之光] 比喻帝王的德泽。
[无如之奈] 犹无如之何。没有任何办法。
[无如之何] 没有任何办法。
[无任之禄] 指不做事或不会做事但得到禄位。
[无人之境] 没有人居住的地方。
[无人之地] 没有人居住的地方。同“无人之境”。
[无名之师] 没有正当理由出征的军队。
[无名之朴] ①道家指质朴自然、玄默无为之“道”为“无名之朴”。②未出名的璞玉。比喻不为人知的才识之士。亦作“无名之璞”。
[无名之璞] 指未出名的璞玉。比喻不为人知的才识之士。同“无名之朴”。
[无米之炊] 炊：做饭。比喻缺少必要条件无法办成的事。
[无疆之休] 无限美好；无穷幸福。
[无价之宝] 无法估价的宝物。指极珍贵的东西。
[无稽之言] 没有根据、无从查证的话。
[无稽之谈] 无稽：无法考查。没有根据的说法。
[无根之木，无源之水] 比喻没有根据的事物。
[无服之殇] 古指未满八岁而夭折。因未成年，无丧服之礼，故称。
[无服之丧] 指有悲恻之心而无服丧之举。
[无方之民] 古指不知礼法的人。
[***之尤] 尤：突出的。最***的。形容***到了极点。
[无用武之地] 没有使用武力的地方。比喻无法施展才能。
[无所用之] 没有地方可以用上它。
[无容身之地] ①指没有栖身立脚的地方。②指羞愧而无处可以藏身。
[无立锥之地] 没有立锥子的地方。比喻连极小的地方也没有。后常形容贫穷。
[无何有之乡] 无何有：即无有。原指什么都没有的地方，后指虚幻的境界。
[计无所之] 犹言计无所出。想不出什么办法。
[计无复之] 指再无别的办法可想，不得不这样。
[计无付之] 再没有别的办法可想，不得不这样。
[天无绝人之路] 天下不会断绝人的.出路，把人困死。比喻人虽一时处于绝境，但终归可以找到出路。
[死无葬身之地] 死了没有地方埋葬。形容惨死或严厉的惩罚。
[手无缚鸡之力] 连捆绑鸡的力气都没有。形容身体弱、力气小。
[贫无立锥之地] 穷得连可以插下锥子那样小的地方都没有。形容穷困之极。
[上无片瓦，下无立锥之地] 形容一无所有，贫困到了极点。
[上无片瓦，下无插针之地] 头顶上没有一片瓦，肢底下没有插针的地方。形容一无所有，贫困到了极点。
[如入无人之境] 境：地方。象到了没有人的地方。比喻打仗节节胜利，没有遇到抵抗。
[英雄无用武之地] 比喻有才能却没地方或机会施展。
[言而无文，行之不远] 文章没有文***，就不能流传很远。同“言之无文，行之不远”。
[天下本无事，庸人自扰之] 指本来没有事，自己瞎着急或自找麻烦。
[巧妇难为无米之炊] 即使是聪明能干的妇女，没米也做不出饭来。比喻做事缺少必要条件，很难做成。
[言之无物] 指文章或言论空空洞洞，没有实际内容。
[言之无文，行之不远] 说话没有文***，就传播不远。亦作“言之无文，行而不远”、“言之不文，行之不远”。
[言之无文，行而不远] 文章没有文***，就不能流传很远。
[悔之无及] 后悔也来不及了。
[当之无愧] 无愧：毫无愧色。当得起某种称号或荣誉，无须感到惭愧。
[卑之无甚高论] 表示只就浅易的说，没有什么过高难行的意见。
[有过之无不及] 过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而没有赶不上的。
[有过之，无不及] 过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而不会不如。
[略识之无] 之、无：指最简单的字。形容识字不多。
[不识之无] 连“之”字、“无”字都不认识。形容人不识字，文化水平很低。
[有过之而无不及] 过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而不会不如。
[有则改之，无则加勉] 则：就；加：加以。对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来勉励自己。
[欲加之罪，何患无辞] 欲：要；患：忧愁，担心；辞：言辞，指借口。要想加罪于人，不愁找不到罪名。指随心所欲地诬陷人。
