孔子说：君子有三戒，少年戒色，中年戒斗，老年戒得。
少年时戒的色，不仅指女色，还包括喝酒、玩乐等五色，对现代来说则还有电脑游戏、歌舞狂欢等，过度的纵欲不仅不利于身心健康的发展，而且损耗元神，为自已的中、老年时代留下病根。
壮年时戒的斗，并不是指打架斗殴，而是指精神方面的争强斗胜。时时处处都想打垮人家，而让自已出人头地，高人一等，这是典型的中年人的毛病，多半会种下冠心病的之类的病根。
老年人戒的得，是指贪得无厌，许多人都觉得，人越老越吝啬，越老越贪。虽说这一说法有些偏颇，但这方面的故事确也有很多。
译文：孔子说：“君子有三件事应该警惕戒备：年少的时候，血气还没有发展稳定，要警戒迷恋女色；壮年的时候，血气正旺盛，要警戒争强好斗；到了老年的时候，血气已经衰弱，要警戒贪得无厌。”
孔子着重论述了君子三戒。
“少之时，血气未定，戒之在色”：青少年血气未定，心智不够成熟，过于放纵容易消耗自己的体力，更容易放下很多错误。青春期，大概是一个年轻人在二十岁以前的年龄段，青春期为什么危险？生理学研究表明，青春期在人的大脑发育方面，关于欲望这一部分已经完全成形，就是说成人所能够有的欲望，诸如名、利、权、情，青少年都可能都会追求，但是关于控制欲望的这部分大脑还没有发育成熟，所以青春期的孩子容易为了欲望犯下很多错误。
在青少年时期，要学会与欲望抗衡。与欲望抗衡的过程是很多人的成年礼。当你能够学会控制自己的欲望，并且跟自己的欲望和谐相处的时候，你才是真正长大了。
“及其壮也，血气方刚，戒之在斗”：壮年人血气方刚，气血旺盛，这时候要特别注意跟别人发生争执。
人在壮年时期，要学会调试自己的情绪、欲望，规划好自己的事业、生活以及人生，将一腔热血用于对社会、人生有益的事情上。
“及其老也，血气既衰，戒之在得”：一个人老了，发现自己的精力也不旺盛了，也没那么争强好胜了，这个时候要注意别贪心。
人生的每一个时期所需要面对的心魔是不一样的，这就是君子三戒。
译文： 孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏王公大人，敬畏圣人的言论。小人不知道天命不可违抗，所以不敬畏它，轻视王公大人，侮慢圣人的言论。”
孔子说，君子在三个方面要心存敬畏。
“畏天命”：要敬畏天命。
“畏大人”：要敬畏那些比你位高权重的人。这不是谄媚，而是因为这些人定有过人之处。
“畏圣人之言”：要尊重前人所说的至理名言。
要注意，孔子说的“畏”，并不是“信”，他的意思并不是让人一概接受。做事情的时候，心存考量顾虑，这叫作“畏”。
君子三畏中畏天命，天命并不是命运，更不是宿命，而是世间的道与理。
小人与君子相反，小人不知天命而不畏也。
“狎大人”，“狎”指亲昵而不庄重的样子，这句话是说的是小人从心里是轻视领导的。
“侮圣人之言”，则是说拿圣人的话开玩笑，侮谩、不在乎、轻视圣人说的话。
孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏王公大人，敬畏圣人的言论。小人不知道天命不可违抗，所以不敬畏它，轻视王公大人，侮慢圣人的言论。”人要敬畏自然，敬畏生命，敬畏道德和法律，尊重生命发展的规则。如果心中没有敬畏，那么就会缺失底线，人伦道德也会消失不见。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
译文如下：
孔子说：“君子有三种戒忌：年少的时候，血气尚未稳定，要戒女色；到了壮年，血气旺盛刚烈，要戒争斗；到了老年，血气 已经衰弱，要戒贪得无厌。”
孔子《论语·季氏》有言，君子有三戒：
“少之时，血气未定，戒之色；
及其壮也，血气方刚，戒之在斗；
及其老也，血气既衰，戒之在得。”
君子三戒，既是 养生 指南，更是精神修养之道。
“色”，《说文·卪部》：“色，颜气也。从人，从卪。”
色”在汉语中本来是指 “颜色”，引申指人的脸色、表情。
年轻的时候， 人的性情没有稳定下来，这个时候应该警戒它表现在脸色上。
善于控制自己的情欲， “喜怒不形于色”，这既是 养生 之道，也是为人之道，更是处世之道。
据《谷梁传·僖公十九年》记载：“梁亡。自亡也，湎于酒，*于色，心昏，耳目塞。”
色字，在此又引申为 “美色”。
古人造字用意极深，所谓色字头上一把刀，少年的时候，身体没有完全发育成熟，血气并不平稳，非常容易被奢华的外表、纵情的享乐所迷惑，然后误入歧途。此时， 养生 的重点便在于保精蓄元气。
少年之时，戒之在色。这里的色，不仅是男欢女爱的情欲，也是声光色影的物欲。
《庄子》说：“其耆欲深者，其天机浅。”意思是说，欲望过多，人就会缺少智慧与灵性，成为障碍。
少年戒“色”，其实就是是一种节制的生活态度。不沉溺于外物，学会自律，只有把欲望控制在一定的范围之内，心中有戒，行有所止，人生方得长久。
人至壮年，身强气盛，事业心强，责任大，压力也大，极容易被自己的情绪左右，产生无原则的争斗行为。
壮年之时，戒之在斗。这里的斗，不仅仅是殴斗，也是暗斗。
暗斗，往往比殴斗更厉害。比如职场中、商场上为了职位、利益而勾心斗角。不仅消耗脑力，更伤害身体，失了和气。
按照《黄帝内经》的说法，中年五脏气血衰落就是从肝开始。壮年的时候，血气方刚，要戒斗，不要争强好胜，不要动不动就发怒，因为发怒容易伤肝。
保持乐观的心情，才能保证肝脏气机的调达。
人生在世，每个人都逃不过一个“斗”字。
好勇斗狠的人，往往成不了大气候，因为他们喜欢对每一件事情都锱铢必较，常常被眼前的利益蒙住双眼，永远活在自己狭小的世界，坐井观天。
孔子说：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
有智慧的人，从不会在意一时的输赢。依照规则竞争，输赢都要有风度和气度。即使不如别人，也绝对不会心生怨愤，而是选择默默努力。
“不与俗人争利，不与文人争名，不与无谓人争闲气。”壮年是人生的黄金阶段，只有放下无谓的攀比心、胜负欲，才能脚踏实地走出一条属于自己的康庄大道。
《黄帝内经》说，六十岁心气开始衰落。人到老年，要戒贪得无厌，就是要控制心里的欲望，要注重养心。
老年之时，戒之在得。得，指 “贪得”，所贪者可能包括名誉、 地位、财物等等。
不只是有权有势者，即使在普通生活，也广泛存在贪恋小便宜，或者爱攀比自己工资多少、自己儿女工作优劣，或是逢年过节子女为自己送什么礼物等现象。而过于在乎一些小利小得，贪婪无度，就会损害元气、损身折寿。
当身体、精力都与青壮年时不可同日而语，这个事实任何人都无法改变，若仍强欲多得，则必须勉力为之，精力不逮，自然有损身心。
学者李泽厚对 “得”的解释又在 “贪婪”之外， 加上了 “保守”。他认为老年人的通病往往是安于现状， “保守自满自足而不求进取”。
人不能抗拒身体衰老，但是人可以抗拒思想的衰老。
当精力和性情都衰微了，更要保持积极的人生态度，不能消极保守，畏缩不思进取。
少未定、壮而刚、老而衰，
纵观人生，道阻且长。
戒，《说文解字》言“警也”，
本义就是警戒、防备。
戒色者，明白长远，养仁。
戒斗者，懂得低调，养义。
戒得者，心平气和，养智。
孔子的人生三戒，
虽过了千年，
但依旧是做人的准则。
心中有戒，
行有所止，
方得长久。
《论语》中的君子三戒：君子有三条戒规：少年时戒美色；壮年时戒殴斗；老年时戒贪图。出自《论语季氏》:君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。《论语季氏》的三戒章，是今人辨析原始儒家血气观念的重要文本依据，其具体训诂，历来较少异议。
《论语》，是春秋时期思想家、教育家孔子的***及再传***记录孔子及其***言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅。
《论语·季氏》
“季氏”篇共十四章，前三章孔子的言谈与当时鲁国的政治情势有密切关系，集中反映了孔子对政治权力逐级下移这一状况的强烈不满，并表达了“不患贫而患不均，不患寡而患不安”的治国主张。以下数章主要是有关德行、学识等方面的论说，一个比较显著的特点是，这里多记录了孔子以数字作出归纳的人生戒示，于简明生动之中见出内涵的深刻。
本篇还记叙了孔子命其子鲤学诗与礼的情况，通过一个独特的镜头，再次反映了孔子关于“诗”与“礼”的见解。而从他对自己儿子的教育中，又能见出他对理论的真诚。文中陈亢叹美孔子在教育上对其子无偏私之心，实质上，无论是孔子的政治主张还是人伦主张，决定了孔子必然有如是态度。
《论语·季氏》——“三戒”章
“三戒”章讲“血气”，从“血气未定”到“血气方刚”，再到“血气既衰”，建构了一个具有普遍意义的“血气”模型。孔子如何疏通“血气”与法度之间的紧张？在生命成长的时间之流中，“血气”的变化能够直接影响到德性的修炼，这种生命展开的规律性是孔子深刻的发现。
“血气”从“未定”（《列子》所谓“飘溢”）到“既衰”（《列子》所谓“体将休焉”），德性却可能因之而由衰败到丰盈。“血气”与“德”之间的这种建设性的关系，让“血气”之渐衰的过程因为具有正向的意义而化解恐惧，得以安顿；也让德性的淬炼之路因为未来尚有向上提升的空间而始终怀有希望。
人的自然属性包括人的生理欲望，这是人们得以生存的基本条件。孔子认为，先天的自然决定了人的“血气”所禀。如孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
人在少年时，血气未定；壮年时，血气方刚；到了老年，血气衰竭；血气未定，则好色（不仅是女色，一切以外在形式引诱人的事物都是色）；血气方刚，则好斗；血气衰竭，则贪得：这是自然规律，自然造就了欲望的对象，造就了欲望本身，也造就了人的自然属性。
当然，承认是一回事，如何对待则是另一回事。孔子虽然承认人生各个阶段都会展现出各种不同的欲望，但孔子的目的则是告诫我们随时要警惕自己，要针对人生的不同阶段，控制和约束自己的欲望。这样才能引发向善的力量，求仁而得仁。
