平原王干、琅邪王伷、子觐、澹、繇、漼、清惠亭侯京、扶风王骏、子畅、歆、梁王肜、文六王
宣帝九男，穆张惶后生景帝、文帝、平原王干，伏夫人生汝南文成王亮、琅邪武王伷、清惠亭侯京、扶风武王骏，张夫人生梁王肜，柏夫人生赵王伦。亮及伦别有传。
平原王干，字子良。少以公子魏时封安阳亭侯，稍迁抚军中郎将，进爵平阳乡侯。五等建，改封定陶伯。武帝践阼，封平原王，邑万一千三百户，给鼓吹、驸马二匹，加侍中之服。咸甯初，遣诸王之国，干有笃疾，性理不恒，而颇清虚静退，简于情欲，故特诏留之。太康末，拜光禄大夫，加侍中，特***金章紫绶，班次三司。惠帝即位，进左光禄大夫，侍中如故，剑履上殿，入朝不趋。
干虽王大国，不事其务，有所调补，必以才能。虽有爵禄，若不在己，秩奉布帛，皆露积腐烂。阴雨则出犊车而内露车，或问其故，对曰：“露者宜内也。”朝士造之，虽通姓名，必令立车马于门外，或终夕不见。时有得观，与人物酬接，亦恂恂恭逊，初无阙失。前后爱妾死，既敛，辄不钉棺，置后空室中，数日一发视，或行*秽，须其尸坏乃葬之。
赵王伦辅政，以干为卫将军。惠帝反正，复为侍中，加太保。齐王冏之平赵王伦也，宗室朝士皆以牛酒劳冏，干独怀百钱，见冏乂之，曰：“赵王逆乱，汝能义举，是汝之功，今以百钱贺汝。虽然，大势难居，不可不慎。”冏既辅政，干诣之，冏出迎拜。干入，踞其床，不命冏坐，语之曰：“汝勿效白女儿，”其意指伦也。及冏诛，干哭之恸，谓左右曰：“宗室日衰，唯此儿最可，而复害之，从今殆矣！”
东海王越兴义，至洛阳，往视干，干闭门不通。越驻车良久，干乃使人谢遣，而自于门间窥之。当时莫能测其意，或谓之有疾，或以为晦迹焉。永嘉五年薨，时年八十。会刘聪寇洛，不遑赠谥，有二子，世子广早卒，次子永乙太熙中封安德县公，散骑常侍，皆为善士。遇难，合门堙灭。
琅邪武王伷，字子将，正始初封南安亭侯。早有才望，起家为甯朔将军，监守邺城，有绥怀之称。累迁散骑常侍，进封东武乡侯，拜右将军、监兖州诸军事、兖州刺史。五等初建，封南皮伯。转征虏将军、***节，。武帝践阼，封东莞郡王，邑万六百户。始置二卿，特诏诸王自选令长。伷表让，不许。入为尚书右仆射、抚军将军，出为镇东大将军、***节、徐州诸军事，代卫瓘镇下邳。伷镇御有方，得将士死力，吴人惮之。加开府仪同三司，改封琅邪王，以东莞益其国。
平吴之役，率众数万出涂中，孙皓奉笺送玺绶，诣伷请降，诏曰：“琅邪王伷督率所统，连据涂中，使贼不得相救。又使琅邪相刘弘等进军逼江，贼震惧，遣使奉伪玺绶。又使长史王恒率诸军渡江，破贼边守，获督蔡机，斩道降附五六万计，诸葛靓、孙奕皆归命请死，功勋茂著。其封子二人为亭侯，各三千户，赐绢六千匹。”顷之，并督青州诸军事，加侍中之服。进拜大将军、开府仪同三司。
伷既戚属尊重，加有平吴之功，克己恭俭，无矜满之色，僚吏尽力，百姓怀化。疾笃，赐床帐、衣服、钱帛、粳梁等物，遣侍中问焉。太康四年薨，时年五十七。临终表求葬母太妃陵次，并乞分国封四子，帝许之。子恭王觐立。又封次子澹为武陵王，繇为东安王，漼为淮陵王。
觐字思祖，拜冗从仆射。太熙元年薨，时年三十五。子睿立，是为元帝。中兴初，以皇子裒为琅邪王，奉恭王祀。裒早薨，更以皇子焕为琅邪王。其日薨，复以皇子昱为琅邪王。咸和之初，既徙封会稽，成帝又以康帝为琅邪王，康帝即位，封成帝长子哀帝为琅邪王。哀帝即位，以废帝为琅邪王。废帝即位，以会稽王摄行琅邪国祀。简文帝登阼，琅邪王无嗣。及帝临崩，封少子道子为琅邪王。道子后为会稽王，更以恭帝为琅邪王。帝既即位，琅邪国除。
武陵庄王澹字思弘。初为冗从仆射，后封东武公，邑五千二百户。转前将军、中护军。性忌害，无孝友之行。弟东安王繇有令名，为父母所爱，澹恶之如仇，遂谮繇于汝南王亮，亮素与繇有隙，奏废徙之。赵王伦作乱，以澹为领军将军。澹素与河内郭俶、俶弟侃亲善。酒酣，俶等言张华之冤，澹性酗酒，因并杀之，送首于伦，其酗虐如此。
澹妻郭氏，贾后内妹也。初恃势，无礼于澹母。齐王冏辅政，澹母诸葛太妃表澹不孝，乞还繇，由是澹与妻子徙辽东。其子禧年五岁，不肯随去，曰：“耍当为父求还，无为俱徙。”陈诉历年，太妃薨，繇被害，然后得还。拜光禄大夫、尚书、太子太傅，改封武陵王。永嘉末为石勒所害，子哀王喆立。喆字景林，拜散骑常侍，亦为勒所害。无子，其后元帝立皇子晞为武陵王，以奉澹祀焉。
东安王繇字思玄。初拜东安公，历散骑黄门侍郎，迁散骑常侍。美须髯，性刚毅，有威望，博学多才，事亲孝，居丧尽礼。诛杨骏之际，繇屯云龙门，兼统诸军，以功拜右卫将军，领射声校尉，进封郡王，邑二万户，加侍中，兼典军大将军，领右卫如故。迁尚书右仆射，加散骑常侍。是日诛赏三百余人，皆自繇出。东夷校尉文俶父钦为繇外祖诸葛诞所杀，繇虑俶为舅家之患，是日亦以非罪诛俶。
繇兄澹屡构繇于汝南王亮，亮不纳。至是以繇专行诛赏，澹因隙谮之，亮惑其说，遂免繇官，以公就第，坐有悖言，废徙带方。永康初，征繇，复封，拜宗正卿，迁尚书，转左仆射。惠帝之讨成都王颖，时繇遭母丧在邺，劝颖解兵而降。及王师败绩，颖怨繇，乃害之。后立琅邪王觐子长乐亭侯浑为东安王，以奉繇祀。寻薨，国除。
淮陵元王漼字思冲。初封广陵公，食邑二千九百户。历左将军、散骑常侍。赵王伦之篡也，三王起义，漼与左卫将军王舆攻杀孙秀，因而废伦。以功进封淮陵王，入为尚书，加侍中，转宗正、光禄大夫。薨，子贞王融立。薨，无子，安帝时立武陵威王孙蕴为淮陵王，以奉元王之祀，位至散骑常侍。薨，无子，以临川王宝子安之为嗣。宋受禅，国除。
清惠亭侯京，字子佐，魏末以公子赐爵。年二十四薨，追赠射声校尉，以文帝子机字太玄为嗣。泰始元年，封燕王，邑六千六百六十三户。机之国，咸甯初征为步兵校尉，以渔阳郡益其国，加侍中之服。拜青州都督、镇东将军、***节，以北平、上谷、广甯郡一万三百三十七户增燕国为二万户。薨，无子，齐王冏表以子几嗣。后冏败，国除。
扶风武王骏，字子臧。幼聪惠，年五六岁能书疏，讽诵经籍，见者奇之。及长，清贞守道，宗室之中最为俊望，魏景初中，封平阳亭侯。齐王芳立，骏年八岁，为散骑常侍侍讲焉。寻迁步兵、屯骑校尉，常侍如故。进爵乡侯，出为平南将军、***节、都督淮北诸军事，改封平寿侯，转安东将军。咸熙初，徙封东牟侯，转安东大将军，镇许昌。
武帝践阼，进封汝阴王，邑万户，都督豫州诸军事。吴将丁奉寇芍陂，骏督诸军距退之。迁使持节、都督扬州诸军事，代石苞镇寿春。寻复都督豫州，还镇许昌。迁镇西大将军、使持节、都督雍凉等州诸军事，代汝南王亮镇关中，加衮冕侍中之服。
骏善扶御，有威恩，劝督农桑，与士卒分役，已及僚佐并将帅兵士等人限田十亩，具以表闻。诏遣普下州县，使各务农事。
咸甯初，羌虏树机能等叛，遣众讨之，斩三千余级。进位征西大将军。开府辟召，仪同三司，持节、都督如故。又诏骏遣七千人代凉州守兵。树机能、侯弹勃等欲先劫佃兵，骏命平虏护军文俶督凉、秦、雍诸军各进屯以威之。机能乃遣所领二十部弹勃面缚军门，各遣入质子。安定、北地、金城诸胡吉轲罗、侯金多及北虏热冏等二十万口又来降。其年入朝，徙封扶风王，以氐户在国界者增封，给羽葆、鼓吹。太康初，进拜骠骑将军，开府、持节、都督如故。
骏有孝行，母伏太妃随兄亮在官，骏常涕泣思慕，若闻有疾，辄忧惧不食，或时委官定省。少好学，能著论，与荀顗论仁孝先后，文有可称。及齐王攸出镇，骏表谏恳切，以帝不从，遂发病薨。追赠大司马，加侍中、***黄钺。西土闻其薨也，泣者盈路，百姓为之树碑，长老见碑无不下拜，其遗爱如此。有子十人，畅、歆最知名。
畅字玄舒。改封顺阳王，拜给事中、屯骑校尉、游击将军。永嘉末，刘聪入洛，不知所终。
新野庄王歆字弘舒。武王薨后，兄畅推恩请分国封歆。太康中，诏封新野县公，邑千八百户，仪比县王。歆虽少贵，而谨身履道。母臧太妃薨，居丧过礼，以孝闻。拜散骑常侍。
赵王伦篡位，以为南中郎将。齐王冏举义兵，移檄天下，歆未知所从。嬖人王绥曰：“赵亲而强，齐疏而弱，公宜从赵。”参军孙洵大言于众曰：“赵王凶逆，天下当共讨之，大义灭亲，古之明典。”歆从之。乃使洵诣冏，冏迎执其手曰：“使我得成大节者，新野公也。”冏入洛，歆躬贯甲胄，率所领导冏。以勋进封新野郡王，邑二万户。迁使持节、都督荆州诸军事、镇南大将军、开府仪同三司。
歆将之镇，与冏同乘谒陵，因说冏曰：“成都至亲，同建大勋，今宜留之与辅政。若不能尔，当夺其兵权。”冏不从。俄而冏败，歆惧，自结于成都王颖。
歆为政严刻，蛮夷并怨。及张昌作乱于江夏，歆表请讨之。时长沙王乂执政，与成都王颖有隙，疑歆与颖连谋，不听歆出兵，昌众日盛。时孙洵为从事中郎，谓歆曰：“古人有言，一日纵敌，数世之患。公荷籓屏之任，居推毂之重，拜表辄行，有何不可！而使奸凶滋蔓，祸衅不测，岂维翰王室，镇静方夏之谓乎！”歆将出军，王绥又曰：“昌等小贼，偏裨自足制之，不烦违帝命，亲矢石也！”乃止。昌至樊城，歆出距之，众溃，为昌所害。追赠骠骑将军。无子，以兄子劭为后，永嘉末没于石勒。
梁孝王肜，字子徽，清修恭慎，无他才能，以公子封平乐亭侯。及五等建，改封开平子。武帝践阼，封梁王，邑五千三百五十八户。及之国，迁北中郎将，督邺城守事。
时诸王自选官属，肜以汝阴上计吏张蕃为中大夫。蕃素无行，本名雄，妻刘氏解音乐，为曹爽教伎，蕃又往来何晏所，而恣为奸*。晏诛，徙河间，乃变名自结于肜。为有司所奏，诏削一县。咸甯中，复以陈国、汝南南顿增封为次国。太康中，代孔洵监豫州军事，加平东将军，镇许昌。顷之，又以本官代下邳王晃监青徐州军事，进号安东将军。
元康初，转征西将军，代秦王柬都督关中军事，领护西戎校尉。加侍中，进督梁州。寻征为卫将军、录尚书事，行太子太保，给千兵百骑。久之，复为征西大将军，代赵王伦镇关中，都督凉、雍诸军事，置左右长史、司马。又领西戎校尉，屯好畤，督建威将军周处、振威将军卢播等伐氐贼齐万年于六陌。肜与处有隙，促令进军而绝其后，播又不救之，故处见害。朝廷尤之。寻征拜大将军、尚书令、领军将军、录尚书事。
肜尝大会，谓参军王铨曰：“我从兄为尚书令，不能啖大脔。大脔故难。”铨曰：“公在此独嚼，尚难矣。”肜曰：“长史大脔为谁？”曰：“卢播是也。”肜曰：“是家吏，隐之耳。”铨曰：“天下咸是家吏，便恐王法不可复行。”肜又曰：“我在长安，作何等不善！”因指单衣补幰以为清。铨答曰：“朝野望公举荐贤才，使不仁者远。而位居公辅，以衣补幰，以此为清，无足称也。”肜有惭色。
永康初，共赵王伦废贾后，诏以肜为太宰、守尚书令，增封二万户。赵王伦辅政，有星变，占曰“不利上相。”孙秀惧伦受灾，乃省司徒为丞相，以授肜，猥加崇进，欲以应之。或曰：“肜无权，不益也。”肜固让不受。及伦篡位，以肜为阿衡，给武贲百人，轩悬之乐十人。伦灭，诏以肜为太宰，领司徒，又代高密王泰为宗师。
永康二年薨，丧葬依汝南文成王亮故事。博士陈留蔡克议谥曰：“肜位为宰相，责深任重，属尊亲近，且为宗师，朝所仰望，下所具瞻。而临大节，无不可夺之志；当危事，不能舍生取义；闵怀之废，不闻一言之谏；淮南之难，不能因势辅义；赵王伦篡逆，不能引身去朝。宋有荡氏之乱，华元自以不能居官，曰“君臣之训，我所司也。公室卑而不正，吾罪大矣！”夫以区区之宋，犹有不素餐之臣，而况帝王之朝，而有苟容之相，此而不贬，法将何施！谨案《谥法》'不勤成名曰灵”，肜见义不为，不可谓勤，宜谥曰灵。”梁国常侍孙霖及肜亲党称枉，台乃下符曰：“贾氏专权，赵王伦篡逆，皆力制朝野，肜势不得去，而责其不能引身去朝，义何所据？”克重议曰：“肜为宗臣，而国乱不能匡，主颠不能扶，非所以为相。故《春秋》讥华元乐举，谓之不臣。且贾氏之酷烈，不甚于吕后，而王陵犹得杜门；赵王伦之无道，不甚于殷纣，而微子犹得去之。近者太尉陈准，异姓之人，加弟徽有射钩之隙，亦得托疾辞位，不涉伪朝。何至于肜亲伦之兄，而独不得去乎？赵盾入谏不从，出亡不远，犹不免于责，况肜不能去位，北面事伪主乎？宜如前议，加其贬责，以广为臣之节，明事君之道。”于是朝廷从克议。肜故吏复追诉不已，故改焉。
无子，以武陵王澹子禧为后，是为怀王，拜征虏将军，与澹俱没于石勒。元帝时，以西阳王羕子悝为肜嗣，早薨，是为殇王。至是怀王子翘自石氏归国得立，是为声王，官至散骑常侍。薨，无子，诏以武陵威王子?逢为翘嗣，历永安太仆，与父晞俱废徙新安。薨，太元中复国，子和立。薨，子珍之立。桓玄篡位，国臣孔璞奉珍之奔于寿阳，义熙初乃归，累迁左卫将军、太常卿。刘裕伐姚泓，请为咨议参军，为裕所害。国除。
文帝九男，文明王皇后生武帝、齐献王攸、城阳哀王兆、辽东悼惠王定国、广汉殇王广德，其乐安平王鉴、燕王机、皇子永祚、乐平王延祚不知母氏。燕王机继清惠亭侯，别有传。永祚早亡，无传。
齐献王攸，字大猷，少而岐嶷。及长，清和平允，亲贤好施，爱经籍，能属文，善尺牍，为世所楷。才望出武帝之右，宣帝每器之。景帝无子，命攸为嗣。从征王凌，封长乐亭侯。及景帝崩，攸年十岁，哀动左右，大见称叹。袭封舞阳侯。奉景献羊后于别第，事后以孝闻。复历散骑常侍、步兵校尉，时年十八，绥抚营部，甚有威惠。五等建，改封安昌侯，迁卫将军。居文帝丧，哀毁过礼，杖而后起。左右以稻米干饭杂理中丸进之，攸泣而不受。太后自往勉喻曰：“若万一加以他疾，将复如何！宜远虑深计，不可专守一志。”常遣人逼进饮食，司马嵇喜又谏曰：“毁不灭性，圣人之教。且大王地即密亲，任惟元辅。匹夫犹惜其命，以为祖宗，况荷天下之大业，辅帝室之重任，而可尽无极之哀，与颜闵争孝！不可令贤人笑，愚人幸也。”喜躬自进食，攸不得已，为之强饭。喜退，攸谓左右曰：“嵇司马将令我不忘居丧之节，得存区区之身耳。”
武帝践阼，封齐王，时朝廷草创，而攸总统军事，抚宁内外，莫不景附焉。诏议籓王令自选国内长吏，攸奏议曰；“昔圣王封建万国，以亲诸侯，轨迹相承，莫之能改。诚以君不世居，则人心偷幸；人无常主，则风俗伪薄。是以先帝深览经远之统，思复先哲之轨，分土画疆，建爵五等，或以进德，或以酬功。伏惟陛下应期创业，树建亲戚，听使籓国自除长吏。而今草创，制度初立，虽庸蜀顺轨，吴犹未宾，宜俟清泰，乃议复古之制。”书比三上，辄报不许。其后国相上长吏缺，典书令请求差选。攸下令曰：“忝受恩礼，不称惟忧。至于官人叙才，皆朝廷之事，非国所宜裁也。其令自上请之。”时王家人衣食皆出御府，攸表租秩足以自供，求绝之。前后十余上，帝又不许。攸虽未之国，文武官属，下至士卒，分租赋以给之，疾病死丧赐与之。而时有水旱，国内百姓则加振贷，须丰年乃责，十减其二，国内赖之。
迁骠骑将军，开府辟召，礼同三司。降身虚己，待物以信。常叹公府不案吏，然以董御戎政，复有威克之宜，乃下教曰：“夫先王驭世，明罚敕法，鞭扑作教，以正逋慢。且唐虞之朝，犹须督责。前欲撰次其事，使粗有常。惧烦简之宜，未审其要，故令刘、程二君详定。然思惟之，郑铸刑书，叔向不韪；范宣议制，仲尼讥之。令皆如旧，无所增损。其常节度所不及者，随事处决。诸吏各竭乃心，思同在公古人之节。如有所阙，以赖股肱匡救之规，庶以免负。”于是内外祗肃。时骠骑当罢营兵，兵士数千人恋攸恩德，不肯去，遮京兆主言之，帝乃还攸兵。
攸每朝政大议，悉心陈之。诏以比年饥馑，议所节省，攸奏议曰：“臣闻先王之教，莫不先正其本。务农重本，国之大纲。当今方隅清穆，武夫释甲，广分休***，以就农业。然守相不能勤心恤公，以尽地利。昔汉宣叹曰：'与朕理天下者，惟良二千石乎！'勤加赏罚，黜陟幽明，于时翕然，用多名守。计今地有余羡，而不农者众，加附业之人复有虚***，通天下谋之，则饥者必不少矣。今宜严敕州郡，检诸虚诈害农之事，督实南亩，上下同奉所务。则天下之谷可复古政，岂患于暂一水旱，便忧饥馁哉！考绩黜陟，毕使严明，畏威怀惠，莫不自厉。又都邑之内，游食滋多，巧伎末业，服饰奢丽，富人兼美，犹有魏之遗弊，染化日浅，靡财害谷，动复万计。宜申明旧法，必禁绝之。使去奢即俭，不夺农时，毕力稼穑，以实仓廪。则荣辱礼节，由之而生，兴化反本，于兹为盛。”
转镇军大将军，加侍中，羽葆、鼓吹，行太子少傅。数年，授太子太傅，献箴于太子曰：“伊昔上皇，建国立君，仰观天文，俯察地理，创业恢道，以安人承祀，祚延统重，故援立太子。尊以弘道，固以贰己，储德既立，邦有所恃。夫亲仁者功成，迩佞者国倾，故保相之材，必择贤明。昔在周成，旦奭作傅，外以明德自辅，内以亲亲立固，德以义济，亲则自然。嬴废公族，其崩如山；刘建子弟，汉祚永傅。楚以无极作乱，宋以伊戾兴难。张禹佞给，卒危强汉。辅弼不忠，祸及乃躬；匪徒乃躬，乃丧乃邦。无曰父子不间，昔有江充；无曰至亲匪贰，或容潘崇。谀言乱真，谮润离亲，骊姬之谗。晋侯疑申。固亲以道，勿固以恩；修身以敬，勿托以尊。自损者有余，自益者弥昏。庶事不可以不恤，大本不可以不敦。见亡戒危，睹安思存。冢子司义，敢告在阍。”世以为工。
咸宁二年，代贾充为司空，侍中、太傅如故。初，攸特为文帝所宠爱，每见攸，辄抚床呼其小字曰“此桃符座也”，几为太子者数矣。及帝寝疾，虑攸不安，为武帝叙汉淮南王、魏陈思故事而泣。临崩，执攸手以授帝。先是太后有疾，既瘳，帝与攸奉觞上寿，攸以太后前疾危笃，因歔欷流涕，帝有愧焉。攸尝侍帝疾，恒有忧戚之容，时人以此称叹之。及太后临崩，亦流涕谓帝曰：“桃符性急，而汝为兄不慈，我若遂不起，恐必不能相容。以是属汝，勿忘我言。”
及帝晚年，诸子并弱，而太子不令，朝臣内外，皆属意于攸。中书监荀勖、侍中冯紞皆谄谀自进，攸素疾之。勖等以朝望在攸，恐其为嗣，祸必及己，乃从容言于帝曰：“陛下万岁之后，太子不得立也。”帝曰：“何故？”勖曰：“百僚内外皆归心于齐王，太子焉得立乎！陛下试诏齐王之国，必举朝以为不可，则臣言有征矣。”紞又言曰：“陛下遣诸侯之国，成五等之制者，宜先从亲始。亲莫若齐王。”帝既信勖言，又纳紞说，太康三年乃下诏曰：“古者九命作伯，或入毗朝政，或出御方岳。周之吕望，五侯九伯，实得征之，侍中、司空、齐王攸，明德清畅，忠允笃诚。以母弟之亲，受台辅之任，佐命立勋，劬劳王室，宜登显位，以称具瞻。其以为大司马、都督青州诸军事，侍中如故，***节，将本营千人，亲骑帐下司马大车皆如旧，增鼓吹一部，官骑满二十人，置骑司马五人。余主者详案旧制施行。”攸不悦，主簿丁颐曰：“昔太公封齐，犹表东海；桓公九合，以长五伯。况殿下诞德钦明，恢弼大籓，穆然东轸，莫不得所。何必绛阙，乃弘帝载！”攸曰：“吾无匡时之用，卿言何多。”
明年，策攸曰：“於戏！惟命不于常，天既迁有魏之祚。我有晋既受顺天明命，光建群后，越造王国于东土，锡兹青社，用籓翼我邦家。茂哉无怠，以永保宗庙。”又诏下太常，议崇锡之物，以济南郡益齐国。又以攸子寔为北海王。于是备物典策，设轩悬之乐、六佾之舞，黄钺朝车乘舆之副从焉。
攸知勖、紞构己，愤怨发疾，乞守先后陵，不许。帝遣御医诊视，诸医希旨，皆言无疾。疾转笃，犹催上道。攸自强入辞，素持容仪，疾虽困，尚自整厉，举止如常，帝益疑无疾。辞出信宿，欧血而薨，时年三十六。帝哭之恸，冯紞侍侧曰：“齐王名过其实，而天下归之。今自薨陨，社稷之福也，陛下何哀之过！”帝收泪而止。诏丧礼依安平王孚故事，庙设轩悬之乐，配飨太庙。子冏立，别有传。
攸以礼自拘，鲜有过事。就人借书，必手刊其谬，然后反之。加以至性过人，有触其讳者，辄泫然流涕。虽武帝亦敬惮之，每引之同处，必择言而后发。三子：蕤、赞、寔。
蕤字景回，出继辽东王定国。太康初，徙封东莱王。元康中，历步兵、屯骑校尉。蕤性***，使酒，数陵侮弟冏，冏以兄故容之。冏起义兵，赵王伦收蕤及弟北海王寔系廷尉，当诛。伦太子中庶子祖纳上疏谏曰：“罪不相反，恶止其身，此先哲之弘谟，百王之达制也。是故鲧既殛死，禹乃嗣兴；二叔诛放，而邢卫无责。逮乎战国，及至秦汉，明恕之道寝，猜嫌之情用，乃立质任以御众，设从罪以发奸，其所由来，盖三代之弊法耳。蕤、寔，献王之子，明德之胤，宜蒙特宥，以全穆亲之典。”会孙秀死，蕤等悉得免。冏拥众入洛，蕤于路迎之。冏不即见，须符付前顿。蕤恚曰：“吾坐尔殆死，曾无友于之情！”
及冏辅政，诏以蕤为散骑常侍，加大将军，领后军、侍中、特进，增邑满二万户。又从冏求开府，冏曰：“武帝子吴、豫章尚未开府，宜且须后。”蕤以是益怨，密表冏专权，与左卫将军王舆谋共废冏。事觉，免为庶人。寻诏曰：“大司马以经识明断，高谋远略，猥率同盟，安复社稷。自书契所载，周召之美未足比勋，故授公上宰。东莱王蕤潜怀怨妒，包藏祸心，与王舆密谋，图欲谮害。收舆之日，蕤与青衣共载，微服奔走，经宿乃还。奸凶赫然，妖惑外内。又前表冏所言深重，虽管蔡失道，牙庆乱宗，不复过也。《春秋》之典，大义灭亲，其徙蕤上庸。”后封微阳侯。永甯初，上庸内史陈钟承冏旨害蕤。死，诏诛钟，复蕤封，改葬以王礼。
赞字景期，继广汉殇王广德后。年六岁，太康元年薨，谥冲王。
寔字景深，初为长乐亭侯。攸以赞薨，又以寔继广汉殇王后，改封北海王。永甯初为平东将军、***节，加散骑常侍，代齐王冏镇许昌。寻进安南将军，都督豫州军事，增邑满二万户。未发，留为侍中、上军将军，给千兵百骑。
城阳哀王兆，字千秋，年十岁而夭。武帝践阼，诏曰：“亡弟千秋，少聪慧，有夙成之质，不幸早亡，先帝先后特所哀闵。先后欲绍立其后，而竟未遂，每追遗意，情怀感伤。其以皇子景度为千秋后，虽非典礼，亦近世之所行，且以述先后本旨也。”于是追加兆封谥。景度以泰始六年薨，复以第五子宪继哀王后。薨，复以第六子祗为东海王，继哀王后。薨，咸甯初又封第十三子遐为清河王，以继兆后。
辽东悼惠王定国，年三岁薨。咸甯初追加封谥，齐王攸以长子蕤为嗣。蕤薨，子遵嗣。
广汉殇王广德，年二岁薨。咸甯初追加封谥，齐王攸以第五子赞绍封。薨，攸更以第二子寔嗣广德。
乐安平王鉴，字大明，初封临泗亭侯。武帝践阼，封乐安王。帝为鉴及燕王机高选师友，下诏曰：“乐安王鉴、燕王机并以长大，宜得辅导师友，取明经儒学，有行义节俭，使足严惮。昔韩起与田苏游而好善，宜必得其人。”泰始中，拜越骑校尉。咸甯初，以齐之梁邹益封，因之国，服侍中之服。元康初，征为散骑常侍、上军大将军，领射声校尉。寻迁使持节、都督豫州军事、安南将军，代清河王遐镇许昌，以疾不行。七年薨，子殇王籍立。薨，无子，齐王冏以子冰绍鉴后。以济阴万一千二百一十九户改为广阳国，立冰为广阳王。冏败，废。
乐平王延祚，字大思，少有笃疾，不任封爵。太康初，诏曰：“弟祚早孤无识，情所哀闵。幼得笃疾，日冀其差，今遂废痼，无复后望，意甚伤之。其封为乐平王，使有名号，以慰吾心。”寻薨，无子。
史臣曰：平原性理不恒，世莫之测。及其处乱离之际，属交争之秋，而能远害全身，享兹介福，其愚不可及已！琅邪武功既畅，饰之以温恭，扶风文教克宣，加之以孝行，抑宗室之可称者也。齐王以两献之亲，弘二南之化，道光雅俗，望重台衡，百辟具瞻，万方属意。既而地疑致逼，文雅见疵，紞勖陈蔓草之邪谋，武皇深翼子之滞爱。遂乃褫龙章于衮职，徙侯服于下籓，未及戒涂，终于愤恚，惜哉！若使天***之年而除其害，奉缀衣之命，膺负图之托，光辅嗣君，允厘邦政，求诸冥兆，或废兴之有期，征之人事，庶胜残之可及，何八王之敢力争，五胡之能竞逐哉！《诗》云“人之云亡，邦国殄瘁，”攸实有之；“谗人罔极，交乱四国，”其荀冯之谓也。
赞曰：文宣孙子，或贤或鄙。扶风遗爱，琅邪克己。澹谄凶魁，肜参衅始。干虽静退，性乖恒理。彼美齐献，卓尔不群。自家刑国，纬武***。木摧于秀，兰烧以薰。
1. 黄廉 字夷仲文言文翻译
黄廉，字平仲，洪州分宁人。
进士及第，经州县。熙宁初，有人推荐的王安石。
王安石与的话，问免除役事，廉洁根据旧法来回答，非常熟悉。王安石说：“这一定能办新方法。”
白神宗，请访问时务必，他回答说：“陛下的本意在于方便百姓，法律并不是不好的，而吏人不是。朝廷立法的本意是一，而四方推奉纷然不同，所用方法行而民病，陛下不完全清楚的。
河北遭受水灾，河南、齐国、晋国大旱，淮、浙飞蝗，江南瘟疫，陛下不完全知道的。“皇帝就命令廉体量贩济道，任司农丞。
回报符合要求，提升利州路转运判官，又丞司农。
2. 宋史黄廉传翻译宋史黄廉传 黄廉，字夷仲，洪州分宁人。
第进士，历州县。熙宁初，或荐之王安石。
安石与之言，问免役事，廉据旧法以对，甚悉。安石曰：“是必能办新法。”
白神宗，召访时务，对曰：“陛下意在便民，法非不良也，而吏非其人。朝廷立法之意则一，而四方推奉纷然不同，所以法行而民病，陛下不尽察也。
河朔被水，河南、齐、晋旱，淮、浙飞蝗，江南疫疠，陛下不尽知也。”帝即命廉体量振济东道，除司农丞。
还报合旨，擢利州路转运判官，复丞司农。 为监察御史里行，建言：“成天下之务，莫急于人才，愿令两制近臣及转运，各得举士。”
诏各荐一人。继言：“寒远下僚，既得名闻于上，愿令中书审其能而表用，则急才之诏，不虚行于天下矣。”
又言：“比年水旱，民蒙支贷倚阁之恩，今幸岁丰，有司悉当举催。久饥初稔，累给并偿，是使民遇丰年而思歉岁也，请令诸道以渐督取之。”
论俞充结王中正致宰属，并言中正任使太重。帝曰：“人才盖无类，顾驾御之何如耳。”
对曰：“虽然，臣虑渐不可长也。” 河决曹村，坏田三十万顷、民庐舍三十八万家。
受诏安抚京东，发廪振饥，远不能至者，分遣吏移给，择高地作舍以居民，流民过所毋征算，转行者赋粮，质私牛而与之钱，养男女弃于道者，丁壮则役其力，凡所活二十五万。 相州狱起，邓温伯、上官均论其冤，得谴去，诏廉诘之，竟不能正。
未几狱成，始悔之。加集质校理，提点河东刑狱。
辽人求代北地，廉言：“分水画境，失中国险固，启豺狼心。”其后契丹果包取两不耕地，下临雁门，父老以为恨。
王中正发西兵，用一而调二，转运使又附益之，廉曰：“民朘剥至骨，斟酌不乏兴，足矣！忍自竭根本邪？”即奏云：“师必无功，盍有以善其后？”既，大军溃归，中正嫁罪于转饷。廉指上党对理，坐贬秩。
元祐元年，召为户部郎中。陆师闵茶法为川、陕害，遣廉使蜀按察，至则奏罢其太甚者。
且言：“前所为诚病民，若悉以予之，则边计不集，蜀货不通，园甿将受其敝。请榷熙、秦茶勿罢，而许东路通商；禁南茶毋入陕西，以利蜀货。
定博马岁额为万八千匹。”朝廷可其议，使以直秘阁提举。
明年，进为左司郎中，迁起居郎、集贤殿修撰、枢密都承旨。上官均论其往附蔡确为狱，改陕西都转运使。
拜给事中，卒，年五十九。以上原文，以下译文 黄廉，字夷仲，洪州分宁县人。
进士及第，历任州县官职。熙宁初年时，有人将他举荐给王安石。
王安石跟他对话，问及免役法的事情，黄廉以旧的法律来回答，答得很详尽。王安石说：“这个人肯定能办理新法的事情”于是向神宗皇帝报告，皇帝下诏询问关于新法的时事要务，黄连回答说：“陛下的本意是要方便百姓，新法不是不好，只是任用的官吏不得其人。
朝廷立法的本意只有一个，但是地方推行时，却走样了，所以新法实行，却让百姓深受其害，陛下无法一一明察。所以河北地区发生水灾，河南、山东、山西发生旱灾，而淮南、浙江发生蝗灾、江南地区发生瘟疫，陛下也无法一一知道。”
于是皇帝任命黄廉为司农丞，去赈济济东道地区。回来后向皇帝报告情况，很合皇帝的心意，提拔他为利州路的转运判官，兼任司农丞。
担任监察御史里行时，上书建议说：“要成就天下的要务，没有选拔人才更要紧的，请下令允许翰林一类近臣和转运使，都能举荐人才。”于是皇帝下诏允许这些人都能举荐一个人。
接着又上书说：“如果有偏僻地方能干的下层官吏，而名声为上层官员知道的，请下令让中央审察他们的才能，而提拔使用，如此皇帝寄予求取人才的诏书，才不算虚行天下。”然后又上疏说：“往年发生水旱之灾时，百姓蒙受官府贷款并允许缓期缴纳税款的恩情。
今年天幸有一个丰收的年景，官府本应催百姓还款纳税的。但是连年灾荒，刚刚遇到丰年，一下子都要归还，让老百姓在丰年反而思念灾荒年景，***令各地官员，放缓催缴欠款赋税。”
评论到俞充结交宦官王中正，并且说王中正担任正使一类的官职权柄太重。皇帝回答说：“人才是不分种类的，就看上位者使用人才的能力如何。”
黄廉回答道：“虽然道理如此，臣忧虑的事这样助长了不好的风气。” 黄河在曹村这个地方决口了，冲毁农田田三十万顷，房舍被毁坏的居民有三十八万。
黄廉接受诏命安抚京东地区的灾情，打开粮仓赈济灾民，距离粮仓太远，无法到来的灾民，分别派遣官吏送去。又选择地势高亢的地方给灾民居住，灾民经过关卡不征税，外地转运商人征收粮食冲抵赋税，出钱购买耕牛，收养被遗弃在道路上的男女孩子，年轻力壮的灾民则以工代赈，如此共有25万灾民存货下来。
相州窦薪的冤案发生时，邓温伯、上官均都上树陈述窦薪的冤情，以致因此贬官，皇帝让黄廉审理这个案件，却最终没能纠正这个冤案。没过多久，案件判决，才开始后悔。
后来加官集质校理，并负责提举检点河东地区的司法刑狱 辽国人要求得到雁门关附近的代北地区，黄连说道：“按分水岭划分边界，让中国失去了险要的地形，反而让契丹人起了狼子野心。”后来契丹人果然吞并了两国边界的缓冲地带，一直到了雁门关下，地方百姓对此深以为恨。
王中正征发西军，往往征调两倍的人数，。
3. 英语翻译朱熹,字元晦,一字仲晦,徽州婺源人.父松字乔年,中进士朱熹字元晦，还有一个表字叫仲晦，是安徽婺源人.（他的）父亲叫朱松、字乔年，中过进士.朱熹从小就很聪明，刚会说话的时候，他父亲指着天跟他说：“这就是天.”，朱熹问道：“那天的上面是什么东西？”，朱松大为惊奇.等到上学时，老师给他讲授《孝经》，朱熹看了一遍后在《孝经》上题书：“如果不这样就不是人”.朱熹曾和小朋友们一起在沙上玩耍，但他一个人单独坐在一旁用手指在沙上画什么，有人看了一下，原来他画的是八卦.朱熹十八岁时中举人，绍兴十八年中进士.外放为泉州同安主簿（大体相当于县府秘书长），他选拔当地的优秀平民子弟做学生，天天给他们讲解圣贤是怎样修身治天下的，又禁止当地妇女当尼姑女道士.后辞职自请为祠奉官（即只拿俸禄而不理政事的散官，相当于现在的“内退”），期间监造了潭州南岳庙.过了一年，因辅政大臣推荐，和徐度、吕广问、韩元吉一起被朝廷征召，朱熹以身体有病辞掉了朝廷的征召.（隆兴）五年，因母亲去世，朱熹回家守孝.六年，工部侍郎胡铨再次以著名诗人的身份想朝廷推荐了他，朱熹又以守孝期未满推辞了.七年，朱熹守孝期满（两年七个月）这才 *** ，随即又以俸禄太低不能养家为由辞归了.九年，梁克家为相，又传命征召朱熹，朱熹再辞.梁克家向皇帝奏报，说朝廷屡屡征召朱熹，朱熹却一直不肯 *** 就任，陛下应蒙恩褒扬、高位录用，其他的大臣也都称赞朱熹，皇帝说：“朱熹安于贫困而恪守道义，再三谦让实在难能可贵.“因此特命朱熹改散官为实职，主管台州崇道观.朱熹用自己本求退却得以晋升.于道义不合为由再次推辞，直到淳熙元年才领命就职.淳熙二年，天子想嘉奖重用谦让之人，以激励民风.龚茂良即将行使相权，又推荐了朱熹，任命他做秘书郎，朱熹竭力推辞，并且专门给龚茂良写了信，说明自己是因一时侥幸而得到了皇帝的眷顾.再加上一些小人趁机谗言诋毁，龚就顺势答应了朱熹的谦辞，同意了他的请求，让他去管武夷山冲虚观.五年.史浩再次任相，授权朱熹权知南康军州事，皇帝特传旨让朱熹取便道尽快赴任，执行再次推辞，皇帝降旨不许.朱熹到了南康军就积极除害兴利，那年正值南康大旱，一年都没下雨，朱熹又***取了一些赈济灾荒的措施，有很多灾民都因此赖以存活下来.等到救灾的事情完毕，朱熹邮箱皇帝奏请依照先例奖赏那些出粮救灾的人.朱熹还亲自到郡学去查看，并引进世家子弟与之讲解儒道.又造访白鹿洞书院旧址，上奏皇帝请求恢复它原来的规模，并亲自做《学规》让学生有所遵循.淳熙四年时朱熹就以年近七十而祈请致仕，到五年皇帝才准其所请，又过了一年朱熹就去世了，终年七十一岁.朱熹晚年病得很严重时还给他的儿子和在身边的门人***范念德、黄干写遗书，诚恳地勉励他们以勤学和修身正已.第二天，朱熹自己挣扎着坐正，整好衣冠，然后黯然地躺下而逝.朱熹中进士五十年，在外做官仅二十七年，而在朝中为官的时间才四十多天，他的家里一直很穷，小的时候依附其父亲的朋友刘子羽客居在崇安，后迁至建阳的考亭.他家里经常断炊，他却淡然处之.学生们有时从远方来，朱熹就倾其所有与之共享，他还经常想别人借贷以维持生计，但如果于道义不符的东西他一丝一毫也不会去获取.。
4. 汪克宽文言文翻译明史汪克宽传原文 汪克宽，字德一，祁门人。
祖华，受业双峰饶鲁，得勉斋黄氏之传。克宽十岁时，父授以双峰问答之书，辄有悟。
乃取《四书》，自定句读，昼夜诵习，专勤异凡儿。后从父之浮梁，问业于吴仲迂，志益笃。
元泰定中，举应乡试，中选。会试以答策伉直见黜，慨然弃科举业，尽力于经学。
《春秋》则以胡安国为主，而博考众说，会萃成书，名之曰《春秋经传附录纂疏》。《易》则有《程朱传义音考》。
《诗》有《集传音义会通》。《礼》有《礼经补逸》。
《纲目》有《凡例考异》。四方学士，执经门下者甚众。
至正间，蕲、黄兵至，室庐赀财尽遭焚掠。箪瓢屡空，怡然自得。
洪武初，聘至京师，同修《元史》。书成将授官，固辞老疾。
赐银币，给驿还。五年冬卒，年六十有九。
（《明史·卷二百八十二·列传第一百七十·儒林传一》） 译文 汪克宽，字德一，是祁门县人。（他的）祖父汪华，受业于双峰人饶鲁，得到理学***勉斋先生黄氏（黄干）的真传。
汪克宽十岁时，父亲教给他双峰问答之书，（他）总是有领悟。于是取出《四书》来，自即确定句读，昼夜诵读研习，专心勤奋与一般的小儿不同。
后来随从父亲到浮梁，向吴仲迂求学，志气越发深笃。元末泰定年间，被举荐参加乡试，考中。
参加会试时因回答（皇帝）策问刚直被黜免，情绪激昂地放弃了科举事业，专心在经学上努力。《春秋》则以胡安国（所传的）为主，又广泛地考证众家学说，汇通精选成书，命名为《春秋经传附录纂疏》。
《易经》则撰有《程朱传义音考》。《诗经》则撰有《集传音义会通》。
《礼经》则撰有《礼经补逸》。《纲目》则撰有《凡例考异》。
全国各地的读书人，到他门下从师受业的很多。至正年间，蕲县、黄县的乱兵到达，居室资财全部遭到焚烧抢掠。
饮食多次断绝，（但是他却）怡然自得。明代洪武初年，受聘到京城，（与人）一同修撰《元史》。
书成后（朝廷）将要授官（给他），以年老生病坚决推辞。（朝廷）赏赐他白银及其他礼物，给予驿站车马回乡。
洪武五年冬去世，享年69岁。注释1、受业：从师学习。
《孟子·告子下》：“交（曹交）得见于邹君，可以***馆，愿留而受业于门。”《史记·孔子世家》：“孔子不仕，退而脩诗书礼乐，***弥众，至自远方，莫不受业焉。”
宋苏轼《秘阁试论·礼义信足以成德论》：“夫樊迟亲受业于圣人，而犹惑于是说。”清薛福成《庸盦笔记·徐庶成真》：“余六七岁时，从之受业。”
2、饶鲁（1193-1264）：饶州余干（今江西万年）人。南宋著名理学家。
字伯舆，一字仲元，号双峰，门人私谥文元。饶鲁先后从柴元裕、柴中行、黄干、李燔学。
游学豫章书院、东湖书院，归里，建朋来馆，广聚学者，互相切磋。复筑石洞书院，聚徒讲学。
其学以持守涵养为主，学问思辨为先，而笃行终之。远近从学者众。
受诸道部使之聘，历主白鹿洞、濂溪、建安、东湖、西涧、临汝诸书院。景定元年（1260）荐授迪功郎差饶州州学教授。
著有《五经讲义》《语孟纪闻》《西铭图》等。3、勉斋黄氏：黄干（1152-1221），字直卿，号勉斋，黄瑀第四子。
南宋著名理学家。祖籍长乐县，徙居闽县（今福州市区）。
宋淳熙二年（1175）其兄任职吉州，黄干从行，结识刘清之（子澄）。清之奇其才，书荐于朱熹。
时大雪，黄干至崇安五夫里拜访，不料朱熹已外出，黄干留住客邸，“卧起一榻，不解衣者二月”。次年春，朱熹归。
黄干自见朱熹，便夜不设榻，衣不解带，少倦则微坐、一倚，或至达曙。朱熹语人曰：“直卿志坚思苦，与之处甚有益”。
淳熙九年，朱熹以仲女为其妻。绍熙五年（1194年），授迪功郎，监台州酒务。
时竹林精舍建成，朱熹致书黄干，请其“代即讲席”，并编《礼书》。庆元二年（1196）“伪学”之禁起，朱熹罢祠落职，仍讲学不辍。
黄干于建阳潭溪建潭溪精舍，为其“讲道著书之地”，亦为朱熹往来云谷、考亭憩息之所。翌年，丁母忧，黄干奔丧福州北郊长箕岭，筑墓庐讲学，从者甚众。
庆元六年（1200）三月朱熹病重，命黄干收《礼书》底本，补辑成之；并手书与他诀别道：“吾道之托在此，吾无憾矣。”朱熹病逝，黄干守丧三年毕。
调监嘉兴石门酒库，揭露库吏勾结奸商“公造私酒”，官酒不卖，反而自卖私酒之行径。嘉定元年（1208）黄干力主“壮国势而消外侮”。
先后任江西临川令、新淦令及安徽丰安军通判。嘉定八年（1215）知湖北汉阳军，面对严重旱灾，筹集赈荒米7万馀石，分甲乙丙丁四等赈粜，活者万家。
嘉定十年（1217）调知安庆府，亲自督修郡城，备战守，保障安庆境内不受金兵侵扰，当地士民称赞道：“不残于寇，不滔于水，生汝者黄父也。”次年，讲学江西白鹿洞书院。
嘉定十二年（1219）十月返回福州；次年致仕，专事讲学，***日盛，编礼著书，孜孜不倦。病逝后，于绍定六年（1233）诏赠朝奉郎，端平三年（1236）赐谥“文肃”，元至正十九年（1359），福州建勉斋书院纪念他，清雍正二年（1724）从祀于孔庙，又在府学里建黄勉斋祠。
著有《朱熹行状》《勉斋集》《书传》《易解》《孝经本旨》《四书通释》《仪礼通解》等。4、专。
5. 文言文《郑当时传》翻译原文 郑当时传 郑当时者，字庄，陈人也。
其先郑君尝为项籍将，籍死，已而属汉。高祖令诸故项籍臣名籍，郑君独不奉诏。
诏尽拜名籍者为大夫，而逐郑君。 郑庄以任侠自喜，脱张羽于厄，声闻梁楚之间。
孝景时，为太子舍人。每五日洗沐，常置驿马长安诸郊，存诸故人，请谢宾客，夜以继日，至其明旦，常恐不遍。
庄好黄老之言，其慕长者，如恐不见。年小官薄，然其游知交，皆其大父行，天下有名之士也。
武帝立，庄稍迁为鲁中尉、济南太守、江都相，至九卿为右内史。以武安侯、魏其时议，贬秩为詹事，迁为大农令。
庄为太史，诫门下：“客至，无贵贱，无留门者。”执宾主之礼，以其贵下人。
庄廉，又不治其产业，仰奉赐以给诸公。然其馈遗人，不过算器食。
每朝，候上之间说，未尝不言天下之长者。其推毂士及官属丞史，诚有味其言之也，常引以为贤于己。
未尝名吏，与官属言，若恐伤之。闻人之善言，进之上，唯恐后。
山东士诸公以此翕然称郑庄。 郑庄使视决河，自请治行五日。
上曰：“吾闻‘郑庄行，千里不赍粮'，请治行者何也？”然郑庄在朝，常趋和承意，不敢甚引当否。及晚节，汉征匈奴，招四夷，天下费多，财用益匮。
庄任人宾客为大农僦人，多逋负。司马安为淮阳太守，发其事，庄以此陷罪，赎为庶人。
顷之，守长史。上以为老，以庄为汝南太守。
数岁，以官卒。卒后家无余赀财。
译文 郑当时，字庄，陈郡人。他的祖先郑君曾经为项籍的属将；项籍兵败而死，不久天下便归属了汉。
汉高祖刘邦命令那些原项籍的部下直呼项籍的名字。唯独郑君不肯接受诏令。
刘邦下诏把直呼项籍名字的人全部任命为大夫，而放逐了郑君。 郑庄以仗义行侠为自豪。
因为在张羽困难时予以救助，从而闻名于梁、楚地区。汉景帝时担任太子舍人的职务。
每五天休***的时候。常在长安的城郊备置马匹，问侯那么老朋友，拜访或答谢宾客，夜以继日，通宵达旦，还常恐怕应酬不周。
郑庄喜好黄帝、老子的学说，那些为他敬慕年长有德之人，（他常汲汲奔走拜望），好象怕来不及见他们的样子。虽然年纪轻轻，官品低微，然而他来往的知心好友，都是他祖父一辈的，在全国很有名气的人。
汉武帝即位之后，郑庄逐渐晋升为鲁国中尉、济南太守、江都国相，直到九卿中右内史之职。因为评议武安侯田蚡、魏其侯窦要的争端是非，（未能始终坚持己见），被贬职为詹事，再升迁为大农令。
郑庄任太史时，告诫属下说：“客人到来，无论地位高低，（都要立即通报），不要让他滞留在门口等侯。”他对客人行宾主的礼节，以自己高贵的身份谦虚的对待别人。
郑庄很廉洁，不喜欢购置产业，只靠皇上的赏赐供给门客。然而赠给他人物品，不过一竹篮食物而已。
每次朝见皇上。有机会便要称道中国的忠厚长者。
他推荐士人及其官属的丞、史，总是那么亲切有味地陈说，常常推重他们的才德，认为比自己都强。他从来不直呼属吏的名讳，与下属官员谈话，好象生怕伤害到他们。
听到他人好的言论，便立即向皇上推荐。唯恐落后耽误。
崤山以东的士人们因此一致称赞郑庄。 郑庄被派去巡视黄河决口的情况，自己请求给五天***，准备行装。
武帝说：“我听说‘郑庄出门，即使有千里之遥，也不必带粮食'，请求准备行装是为什么呢？”然而郑庄在朝廷上，常常趋迎附合武帝的意旨，不敢明确决断是否。在晚年时，汉朝廷征伐匈奴，招降周边的少数部族，国家支出的费用很多，国家财政愈来愈匮乏。
郑庄所保举的人和他的宾客等担任大农令手下承揽运输的人，欠了公家许多债务。司马安任淮阳太守。
揭发了此事，郑庄因此被治罪，赎罪后免官为平民百姓。不久，暂时担任丞查长史。
武帝认为他年纪太大，任命为汝南太守。几年之后死于任上，死后家中没有余下财物。
词条图册更多图册。
6. 古文翻译 关于范滂题名： 范滂传 作者： 范晔 所属文学时期： 魏晋南北朝文学 所属朝代： 魏晋南北朝时代 作品体裁： 传记 其它 正文 原文 原文 范滂传① 范滂字孟博，汝南征羌人也②。
少厉清节③，为州里所服④，举孝廉、光禄四行⑤。时冀州饥荒⑥，盗贼群起，乃以滂为清诏使⑦，案察之⑧。
滂登车揽辔⑨，慨然有澄清天下之志⑩。及至州境（11），守令自知臧污（12），望风解印绶去（13）。
其所举奏，莫不厌塞众议（14）。 迁光禄勋主事（15）。
时陈蕃为光禄勋（16），滂执公仪诣蕃，蕃不止之，滂怀恨，投版弃官而去（17）。郭林宗闻而让蕃曰（18）："若范孟博者，岂宜以公礼格之（19）？今成其去就之名（20），得无自取不优之议也（21）？"藩乃谢焉（22）。
复为太尉黄琼所辟（23）。后诏三府掾属举谣言（24），滂奏刺吏、二千石权豪之党二十馀人（25）。
尚书责滂所劾猥多（26），疑有私故。滂对曰："臣之所举，自非叨秽奸暴（27），深为民害，岂以污简札哉（28）！间以会日迫促（29），故先举所急，其未审者（30），方更参实（31）。
臣闻农夫去草，嘉谷必茂；忠臣除奸，王道以清。若臣言有贰，甘受显戮（32）。
"吏不能诘（33）。滂睹时方艰，知意不行，因投劾去（34）。
太守宗资先闻其名（35），请署功曹（36），委任政事。滂在职，严整疾恶。
其有行违孝悌，不轨仁义者，皆扫迹斥逐（37），不与共朝（38）。显荐异节（39），抽拔幽陋（40）。
滂外甥西平李颂（41），公族子孙，而为乡曲所弃，中常侍唐衡以颂请资（42），资用为吏。滂以非其人，寝而不召（43）。
资迁怒（44），捶书佐朱零（45）。零仰曰（46）："范滂清裁（47），犹以利刃齿腐朽（48）。
今日宁受笞死（49），而滂不可违。"资乃止。
郡中中人以下，莫不归怨（50），乃指滂之所用以为"范党"。 后牢修诬言钩党（51），滂坐系黄门北寺狱（52）。
狱吏谓曰："凡坐系皆祭皋陶（53）。"滂曰："皋陶贤者，古之直臣。
知滂无罪，将理之于帝（54）；如其有罪，祭之何益！"众人由此亦止。狱吏将加掠考（55），滂以同囚多婴病（56），乃请先就格（57），遂与同郡袁忠争受楚毒（58）。
桓帝使中常侍王甫以次辨诘（59），滂等皆三木囊头（60），暴于阶下（61）。馀人在前，或对或否，滂、忠于后越次而进（62）。
王甫诘曰："君为人臣，不惟忠国（63），而共造部党（64），自相褒举（65），评论朝廷，虚构无端（66），诸所谋结，并欲何为？皆以情对（67），不得隐饰。"滂对曰："臣闻仲尼之言（68），'见善如不及，见恶如探汤（69），。
欲使善善同其清，恶恶同其污，谓王政之所愿闻，不悟更以为党（70）。"甫曰："卿更相拔举，迭为唇齿，有不合者，见则排斥，其意如何？"滂乃慷慨仰天曰："古之循善（71），自求多福；今之循善，身陷大戮（72）。
身死之日，愿埋滂于首阳山侧（73），上不负皇天，下不愧夷、齐。"甫愍然为之改容（74）。
乃得并解桎梏（75）。 滂后事释（76），南归。
始发京师（77），汝南、南阳士大夫迎之者数千两（78）。同囚乡人殷陶、黄穆（79），亦免俱归，并卫侍于滂，应对宾客。
滂顾谓陶等曰："今子相随，是重吾祸也（80）。"遂遁还乡里。
初，滂等系狱，尚书霍諝理之（81）。及得免，到京师，往候諝而不为谢（82）。
或有让滂者（83），对曰："昔叔向婴罪，祁奚救之，未闻羊舌有谢恩之辞，祁老有自伐之色（84）。"竟无所言。
建宁二年，遂大诛党人，诏下急捕滂等。督邮吴导至县（85），抱诏书，闭传舍（86），伏床而泣。
滂闻之，曰："必为我也。"即自诣狱。
县令郭揖大惊，出解印绶，引与俱亡（87），曰："天下大矣，子何为在此？"滂曰："滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎！"其母就与之诀（88）。滂白母曰（89）："仲博孝敬（90），足以供养，滂从龙舒君归黄泉（91），存亡各得其所。
惟大人割不可忍之恩（92），勿增感戚（93）。"母曰："汝今得与李、杜齐名（94），死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？"滂跪受教，再拜而辞。
顾谓其子曰（95）："吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。"行路闻之（96），莫不流涕。
时年三十三。 论曰（***）：李膺振拔污险之中（98），蕴义生风（99），以鼓动流俗，激素行以耻威权（100），立廉尚以振贵□（101），使天下之士奋迅感概（102），波荡而从之，幽深牢、破室族而不顾（103），至于子伏其死而母欢其义。
壮矣哉！子曰："道之将废也与？命也（104）！"注释 注释 ①本篇选自《后汉书·党锢列传》。东汉末年，政治黑暗，宦官与外戚交替专权，垄断仕进之路，甚至公开卖官鬻爵。
一批士大夫愤怒而起，批评朝政，抨击宦官。宦官诬陷他们结党对抗朝廷，加以禁锢。
在汉灵帝建宁二年（169）的党铟之祸中，党人李膺、范滂等百馀人死于狱中，其他死徙废禁者六七百人。本文叙写范滂一生慨言直行，表彰其处污浊险恶而能振拔自立、激世励俗的非凡志节。
文风跌荡清峻，悲壮激越。②汝南征羌：郡县名。
在今河南郾城县东南一带。③厉：通"砺"，磨炼。
④。
形容“每个人都不一样”的成语有什么
最优：
迥然不同、截然不同、迥然有异、非同一般、各有千秋、
不同专凡响、与众不同、独一不二、别属具一格、因人而异。
想法不一样：
各持己见
注音：gè chí jǐ jiàn
解释：各：<副词>表示不止一人或一物同做某事或同有某种属性。持：抓住不放。见，见解，意见。各人都坚持自己的意见。
出处：宋·钱易《南部新书·乙》：“凡中书有军国政事，则中书舍人各执所见，杂署其名，谓之五花判事。”
众说纷纭
拼 音 zhòng shuō fēn yún
解 释 纷纭：多而杂乱。人多嘴杂，各有各的说法，议论纷纷。
出 处 元·戴表元《剡源集》第20卷：“然当纯公既没，众说纷纭，卒能坚忍植立。”
各执一词
拼 音 gè zhí yī cí
解释：执：坚持。各人坚持各人的说法。形容意见不一致。
出自：明·冯梦龙《醒世恒言》卷二十九：“两下各执一词，难以定招。”
莫衷一是
拼 音 mò zhōng yī shì
解释：不能决定哪个是对的。形容意见分歧，没有一致的看法。
出自：清·吴趼人《痛史》第三回：“诸将或言固守待援，或言决一死战，或言到临安求救。议论纷纷，莫衷一是。”
什么成语可以形容那些对不同的人说同样的话的人
阴阳脸，两头蛇，二百五
形容每个人的看法不一样用什么成语
各有千秋、见仁见智、各执一词、众说纷纭、百家争鸣
一、各有千秋 [ gè yǒu qiān qiū ]
解释：千秋：千年，引伸为久远。各有各的存在的价值。比喻各人有各人的长处，各人有各人的特色。
出自：茅盾《〈诗论〉管窥》：中国抒情诗与叙事诗一向同样地发展，各有千秋的呵。
二、见仁见智 [ jiàn rén jiàn zhì ]
解释：对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
出自：高阳《清宫外史》上：见仁见智，议论纷纭，却无非背后论人是非，在兆奎面前都有忌讳。
三、各执一词 [ gè zhí yī cí ]
解释：执：坚持。各人坚持各人的说法。形容意见不一致。
出自：明·冯梦龙《醒世恒言》卷二十九：“两下各执一词，难以定招。”
翻译：两人各人坚持各人的说法，定不下来。
四、众说纷纭 [ zhòng shuō fēn yún ]
解释：纷纭：多而姑乱。人多嘴杂，议论纷纷。
出自：清·蒲松龄《聊斋志异·阿纤》：“君无二心，妾岂不知？但众口纷纭，恐不免秋扇之捐。”
翻译：君主没有二心，我怎么会不知道？但众人议论纷纷，恐怕免不了秋天的扇子的损失。
五、百家争鸣 [ bǎi jiā zhēng míng ]
解释：指各种学术流派的自由争论互相批评。也指不同意见的争论。百家，这种观点的人或各种学术派别。鸣，发表见解。
出自：郭沫若《吕不韦与秦王政的批判》：自春秋末年以来，中国的思想得到一个极大的开放，呈现出一个百家争鸣的局面。
有一个成语形容每个人有不同的说法
迥然不同抄、截然不同、迥然有异、非同一般、各有千秋、
不同凡响、与众不同、独一不二、别具一格、因人而异。
想法不一样：
各持己见
注音：gè chí jǐ jiàn
解释：各：<副词>表示不止一人或一物同做某事或同有某种属性。持：抓住不放。见，见解，意见。各人都坚持自己的意见。
出处：宋·钱易《南部新书·乙》：“凡中书有军国政事，则中书舍人各执所见，杂署其名，谓之五花判事。”
众说纷纭
拼 音 zhòng shuō fēn yún
解 释 纷纭：多而杂乱。人多嘴杂，各有各的说法，议论纷纷。
出 处 元·戴表元《剡源集》第20卷：“然当纯公既没，众说纷纭，卒能坚忍植立。”
各执一词
拼 音 gè zhí yī cí
解释：执：坚持。各人坚持各人的说法。形容意见不一致。
出自：明·冯梦龙《醒世恒言》卷二十九：“两下各执一词，难以定招。”
莫衷一是
拼 音 mò zhōng yī shì
解释：不能决定哪个是对的。形容意见分歧，没有一致的看法。
出自：清·吴趼人《痛史》第三回：“诸将或言固守待援，或言决一死战，或言到临安求救。议论纷纷，莫衷一是。”
形容跟其他人不一样，与众不同的，什么词或成语好
与众不同
别具一格
独树一帜
标新立异
推陈出新
别开生面
别出一格
形容“每个人的看法不一样”用什么成语
1、仁者见仁，智者见智zhì zhě jiàn zhì ，ré zhě jiàn rén
释义：仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
出处：《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”
2、众口难调 zhòngkǒunántiáo
释义： 众人的口味很难调配恰当。比喻难以让所有的人都满意。调：调理；调配。
出处：宋·释普济《五灯会元》：“羊羹虽美；众口难调。”
3、各执一词gè zhí yī cí
释义：执：坚持。各人坚持各人的说法。形容意见不一致。
出处：明·冯梦龙《醒世恒言》卷二十九：“两下各执一词，难以定招。”
4、各执己见[ gè zhí jǐ jiàn ]各人都坚持自己的意见。
出自：宋·钱易《南部新书·乙》：“凡中书有军国政事，则中书舍人各执所见，杂署其名，谓之五花判事。”
5、各执所见[gè zhí suǒ jiàn]执：坚持。各自坚持自己的观点和意见。
哪个四字成语的意思是不同的人用不同的方法一起做同一件事
不考虑个人安危： 形容做事或考虑事不仔细周到。
顾盼自雄： 左看右看，自以为了不起：拜访；茅庐。
不管不顾： 从名称想到所包含的意义。
价增一顾： 原意是卖不出去的好马，被伯乐看中了；顾，不能犹豫回顾。
置之不顾： 置，也指举动莽撞，不顾别人，怜惜起自己来。形容孤独失意的样子，也指自我欣赏，孤苦失望的样子： 看看前面： 顾：回头看。来自后方的忧患。指在前进过程中，担心后方发生问题：拜访。刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。形容忙乱或慌张的情景。
见兔顾犬： 看到了兔子。形容得意忘形的样子。
顾犬补牢。
掉臂不顾。形容极端轻视。
顾左右而言他： 看着两旁的人，说别的话，全面照顾。
顾复之恩： 顾，用别的话搪塞过去。
顾影自怜： 回头看看自己的影子：草屋。原为汉末刘备访聘诸葛亮的故事，回避难以答复的问题： 统一筹划..
不顾一切： 顾，再回头叫唤猎狗去追捕。比喻动作虽稍迟，但赶紧想办法。摆动着手臂： 指从整体的利益着想，使不遭受损害：顾惜，眷顾。比喻既成事实，不再追悔。
瞻前顾后。
奋不顾身： 比喻顾虑多。
草庐三顾： 顾；复，宜及时设法补救： 指对人不照料，头也不回。形容毫无眷顾。比喻真心诚意，一再邀请： 甑落地已破，不再看它： 比喻事情出了差错。
统筹兼顾： 既照顾到公家的利益，也照顾到私人的利益。
长虑顾后： 从长远考虑问题，又看看后面： 掉：摆动。什么都不顾
不顾死活： 顾，就增加了十倍的价钱。
义无反顾：从道义上只有勇往直前： 奋勇向前左顾右盼：因有顾虑而不敢说或做。没有什么顾虑
三顾茅庐： 顾。
堕甑不顾。不顾自己的生命。后泛指通音乐戏曲的人。
顾前不顾后：照管。放在那儿不管
自顾不暇： 光顾自己还来不及。指没有力量再照顾别人： 原指周瑜业于音乐。也指频频地自顾其影，比喻拚命
公私兼顾。
顾头不顾尾： 形容做事或考虑事不仔细周到。
王顾左右而言他： 指离开话题。形容做事之前考虑周密慎重。也形容顾虑太多，犹豫不决。
东走西顾，洋洋得意的样子
不屑一顾： 认为不值得一看：顾惜，眷顾，还来得及。
悍然不顾： 凶暴蛮横，不顾一切。
后顾之忧。
无所顾忌：放着；之：代词。
顾名思义：回头看：反复。比喻父母养育的恩德。
顾此失彼： 顾了这个，丢了那个。后用此典故表示帝王对臣下的知遇之.。比喻本来默默无闻，遇到赏.。
顾全大局..
内顾之忧： 旧时形容没有妻子，身在外又要顾虑家事。现形容有内部的忧虑。
汲汲顾影： 惶惶然自顾其影。形容无话对答，有意避开本题： 向左右两边看： 顾忌
形容“和别人不同的另外的一类”用什么成语
形容“和别人不同的另外的一类”的成语是：独树一帜、别具一格、卓尔不群、与众不同、别树一帜
1、独树一帜
读音：dú shù yī zhì
释义：比喻与众不同，自成一家。
出处：清·袁枚《随园诗话》：“所以能独树一帜者，正为其不袭盛唐窠臼也。”
译文：所以能够独树一帜者，正是因为其不沿袭盛唐时的旧格式。
例句：这时候，凡是要独树一帜的，总打着憎恶“庸俗”的幌子。
2、别具一格
读音：bié jù yī gé
释义：比喻另有一种独特的风格。
出处：清·吕留良《与施愚山书》：“咏见赠诗，风力又别具一格。”
译文：咏见的赠诗，风格又另具一种独特。
例句：这个画家的人物画拙中见巧，别具一格，别有韵味。
3、卓尔不群
读音：zhuó ěr bù qún
释义：指才德超出寻常，与众不同。
出处：东汉·班固《汉书·景十三王传赞》：“夫唯大雅，卓尔不群。”
译文：是指真正品德高尚的人是不和大众一样的，是与众不同的人。
例句：她早期的成就预示了她日后卓尔不群。
4、与众不同
读音：yǔ zhòng bù tóng，
释义：表示与其他人不一样。
出处：东汉·王充《论衡》：“故富贵之家，役使奴童，育养牛马，必有与众不同者矣。”
译文：富贵人家，役使奴才，养育牛马，必然与其他人不一样的。
例句： 从上车的那一刻起，篙子就显得与众不同。
5、别树一帜
读音：bié shù yī zhì
释义：形容与众不同，另成一家。
出处：清梁启超《论支那宗教的改革》：“既受既受孔礼；退而别树一帜。”
译文：既然受孔礼的影响，退其次而与众不同，另成一家。
例句：唐代诗人李贺的作品构思奇特，色彩浓郁，充满丰富的想象力，在唐诗中别树一帜。
用一个成语形容每个人有不同的说法。
读音
[ gè shū jǐ jiàn ]
意思
各人充分发表自己的意见。
出处
唐·李翱《李文权文集·陵庙日时朔祭议》:“先儒穿凿，各伸己见，皆托古圣贤之名以信其语，故其所记各不同也。”
近义词
言无不尽 言***殊 众说纷纭 各持己见 百家争鸣 各抒所见 畅所欲言 知无不言
随声附和 噤若寒蝉 异口同声 一唱一和
形容不同的人用成语
不同年龄的成语1 儿童,少年童心未泯----泯：泯灭.年岁虽大但仍有天真之心.形容成年人还有着孩子的天真. 金童玉女----道家指侍奉仙人的童男童女.后泛指天真无邪的男孩女孩驹齿未落----驹：小马.小马的乳齿尚未更换.比喻人尚年幼. 天真烂漫----天真：指心地单纯,没有做作和虚伪；烂漫：坦率自然的样子.形容儿童思想单纯、活泼可爱,没有做作和虚伪. 乳声乳气----形容说话声音象小孩子那样尖细. 乳臭未除----比喻年幼. 乳臭未干----臭：气味.身上的奶腥气还没有退尽.对年轻人表示轻蔑的说法. 纯正无邪----邪：不正当.纯洁真挚,没有一点邪念. 黄口小儿----黄口：儿童；小儿：小孩子.常用以讥讽别人年幼无知. 黄毛丫头----不懂事的小女孩. 小鸟依人----：依恋.象小鸟那样依傍着人.形容少女或小孩娇小可爱的样子. 新学小生----指治学时间不长,见闻浅陋、经验不足的后生晚辈. 少小无猜----猜：猜疑.指男女幼小时一起玩耍,天真无邪,不避嫌疑. 豆蔻年华----豆蒄：多年生草本植物,比喻处女.指女子十三四岁时. 含苞待放----形容花朵将要开放时的形态.也比喻将成年的少女. 痴儿呆女----指天真无知的少男少女. 红男绿女----指穿着各种漂亮服装的青年男女. 及笄年华----笄：古代盘头发用的簪子.古代女子已订婚者十五而笄；未订婚者二十而笄.指少女到了可以出嫁的年龄. 破瓜之年----瓜字可以分割成两个八字,所以旧诗文称女子十六岁时为“破瓜之年”. 瓜字初分----旧时文人拆“瓜”字为两个八字以纪年,即十六岁.多用于女子. 小子后生----泛指少年后辈. 初生之犊----刚出生的小牛,比喻单纯或勇猛的青年人翩翩少年----指举止洒脱的青年男子. 惨绿少年----惨绿：浅绿,指服色.原指穿浅绿衣服的少年.后指讲究装饰的青年男子. 裙屐少年----裙：下裳；屐：木鞋.裙屐是六朝贵族子弟的衣着.形容只知道讲究穿戴的年轻人. 长安少年----旧指都城里豪奢轻狂的贵家子弟. 五陵年少----京都富豪子弟. 公子哥儿----指富贵人家只讲吃喝玩乐,不务正业的子弟. 少不更事----少：年轻；更：经历.年纪轻,没有经历过什么事情.指经验不多. 少年老成----原指人年纪虽轻,却很老练.现在也指年轻人缺乏朝气. 少不经事----少：年轻；更：经历.年纪轻,没有经历过什么事情.指经验不多. 朱颜绿发----指青春年少. 富于春秋----谓年少,年轻. 初生之犊不畏虎----比喻阅世不深的青年人敢说敢干,无所畏惧. 不同年龄的成语2 青年、中年风华正茂----风华：风***、才华；茂：旺盛.正是青春焕发、风***动人和才华横溢的时候.形容青年朝气蓬勃、奋发有为的精神面貌. 花信年华----花信：开花时期,花期.指女子的年龄到了二十四岁.也泛指女子正处年轻貌美之时. 风信年华----指女子二十四岁时. 芳年华月----芳年：妙龄.指美好的年华. 摽梅之年----摽梅：梅子成熟后落下来.比喻女子已到了出嫁的年龄. 后生可畏----后生：年轻人,后辈；畏：敬畏.年轻人是可敬畏的.形容青年人能超过前辈. 晚生后学----泛指学习同一技艺或同一学问的后生晚辈. 锦瑟华年----比喻青春时代儿女心肠----年轻男女的柔情.亦指感情丰富、助人为乐的心性. 春秋鼎盛----春秋：指年龄.指年富力强,精力充沛血性男儿----指刚强正直,勇敢热情的男子汉. 年轻力壮----壮：健壮.年纪轻,体力强. 儿女夫妻----从小在一起长大的原配夫妻儿女英雄----儿女：指青年男女.指感情丰富,年轻有为的男女英雄儿女私情----指男女或家人之间的恩爱感情儿女之情----特指男女之间缠绵的恋情.亦作“儿女私情”. 白齿青眉----指青少年时期. 弟男子侄----泛指晚辈男子北宫婴儿----北宫：古代王后所居之宫；婴儿：指齐国孝女婴儿子.用作孝女的代称. 年富力强----年富：未来的年岁多.形容年纪轻,精力旺盛. 而立之年----人到三十岁可以自立的年龄.后为三十岁的代称. 当立之年----指三十岁. 不惑之年----不惑：遇到事情能明辨不疑.以此作为40岁的代称. 哀感中年----形容人到中年对亲友离别的伤感情绪. 徐娘半老----指尚有风韵的中年妇女. 风韵犹存----风：风度、风***；韵：神情、韵致；犹：还,依然；存：保留着.形容中年妇女仍然保留着优美的风姿巾帼须眉----巾帼：古代妇女配戴的头巾和发饰,后借指妇女.须眉：胡须和眉毛,借指男子汉,大丈夫.具有男子汉气慨的女子. 女中丈夫----指女子中有男子气概的人须眉男子----指男子汉大丈夫. 噙齿戴发----形容男子汉的豪迈气概. 彪形大汉----彪：小老虎,比喻躯干壮大；汉：男子.身材高大、结实的男子. 天不***年----***：给予.天公不给以寿命.指寿命不长. 未老先衰----年纪还不大就衰老了.多指由于精神或体力负担过重而导致过早衰老. 不同年龄的成语3 老年 人老珠黄----旧时比喻女子老了被轻视,就象因年代久远而失去光泽的珍珠一样不值钱. 老马恋栈----恋：留恋.栈：马栈.老马不妒忌离开马栈.比喻老年人恋念旧情.也指年老还贪恋官位. 老骥伏枥----骥：良马,千里马；枥：马槽,养马的地方.比喻有志向的人虽然年老,仍有雄心壮志. 老气横秋----形容老练而自负的神态.现形容自高自大,摆老资格.也形容缺乏朝气. 老而不死----本是孙子骂旧友原壤年老无德可称术的话,后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈. 老蚌生珠----原比喻年老有贤子.后指老年得子. 村夫野老----旧指生活在农村的农民和老人. 老弱残兵----比喻因年老体弱以及其他原因而工作能力较差的人. 老当益壮----当：应该；部分国：更加；壮：雄壮.年纪虽老而志气更旺盛,干劲更足. 告老还家----告老：因年老而告退；还：回,返；家：故乡、故里.因年老而辞职回归故乡安度晚年. 告老还乡----年老辞职,回到家乡. 反老还童----反：回.由衰老恢复青春.形容老年人充满了活力. 返老还童----反：扭转；还：回复原来的状态.扭转衰老,回复童年.形容老年人恢复了青春的健康或精神叶瘦花残----比喻女人的衰老. 祛病延年----祛：除去.除去疾病,延长寿命. 天夺之年----上天褫夺其年寿.谓不能享其天年. 有生之年----一生之中最后的年月,即余年今生今世----此生此世.谓有生之年. 一生一世----一辈子. 知命之年----知道自己命运的年龄.指50岁. 生生死死----犹言一辈子.指从生至死. 江东父老----江东：古指长江以南芜湖以下地区；父老：父兄辈人.泛指家乡的父兄长辈. 遗老遗少----遗老：前朝旧臣；遗少：思想陈旧的年轻人.思想陈腐、顽固守旧的老人和年轻人. 黄发垂髫----黄发：老年人头发由白转黄；垂髫：古时单童子未冠者头发下垂.指老人与儿童. 发短心长----发短：指年老；心长：智谋深.头发稀少,心计很多.形容年老而智谋高老大无成----老大：年老.年纪已老,无所成就. 宝刀不老----比喻虽然年龄已大或脱离本行已久,但功夫技术并没减退. 宝刀未老----形容人到老年还依然威猛,不减当年晚节不终----晚节：指晚年的节操.指到了晚年却不能保持节操. 晚节不保----晚节：指晚年的节操.已经到了晚年却未能保住自己的节操.也指事情快成功的时候却失败了. 黄花晚节----指菊花能傲霜开放,比喻人到晚年能保持高尚的节操 白首空归----白了头发,空手回来.比喻年纪已老,学无成就. 白首相知----白首：白头发,引申为时间长.意谓老年知己. 白首之心----老年时的壮志. 白首齐眉----犹白首相庄.指夫妇到老犹相敬爱. 白首同归----归：归向、归宿.一直到头发白了,志趣依然相投.形容友谊长久,始终不渝.后用“白首同归”,表示都是老人而同时去世. 白叟黄童----白头发的老人和黄头发的孩子.泛指老老少少. 白首为郎----慨叹虽有才能而至老不遇. 白首一节----指年虽老而志节不衰. 皓首穷经----皓：白；首：头发；穷经：专心研究经书和古籍.一直到年老头白之时还在深入钻研经书和古籍. 白首北面----北面：古以南面为尊,北面为卑,此指学生敬师之礼.谓年老犹拜师受业. 白发苍苍----苍苍：灰白色.形容年迈而头发花白人生七十古来稀----稀：稀少.七十岁高龄的人从古以来就不多见.指得享高寿不易. 长生不老----长生：永生.原为道教的话,后也用作对年长者的祝愿语. 龟年鹤寿----相传龟、鹤寿有千百之数,因以“龟年鹤寿”比喻人之长寿.或用作祝寿之词. 福寿年高----年高：年龄大.有福有寿,长命百岁. 天***之年----上天赐给足够的年寿.谓能享其天年. 寿满天年----天年：自然寿数.人活满自然寿数而死. 终其天年----终：结束.天年：人的自然寿命.指年老而死. 颐养天年----谓保养年寿. 延年益寿----指延长寿命,增加岁数. 年逾古稀----指年龄已超过七十岁. 年近古稀----古稀：指七十岁.年纪将近七十岁. 古稀之年----稀：少.指人到七十岁. 悬车之年----指七十岁. 花甲之年----花甲：旧时用天干和地支相互配合作为纪年,六十年为一花甲,亦称一个甲子.花：形容干支名号错综参差.指六十岁. 年登花甲----花甲：用干支纪年,指六十岁.年纪已到六十岁. 耳顺之年----六十岁时听别人言语便可判断是非真***.指60岁的代称. 百年之后----百年：百岁.人的寿命少有超过百岁的,故以百岁为死的代称.死的讳称. 夕阳西下----指傍晚落日的景象.也比喻人迟暮之年或事物走向衰落. 日落西山----太阳快要落山.比喻人到老年将死或事物接近衰亡. 风烛之年----比喻人到了接近死亡的晚年. 风烛残年----风烛：被风吹的蜡烛,容易熄灭；残年：残余的岁月,指在世不太久.比喻人到了接近死亡的晚年. 风前残烛----比喻随时可能死亡的老年人.也比喻随时可能消灭的事物. 七老八十----形容年纪很大. 垂暮之年----垂：将,快要；暮：晚,老年.快要到老年迟暮之年----迟暮：黄昏,比喻晚年.指人至老年. 年衰岁暮----谓年纪衰老,寿命将尽. 年事已高----年事：年纪.指一个人的岁数已经很大了. 年华垂暮----垂：将,快要；暮：晚,老年.快要到老年. 鸡皮鹤发----皮肤发皱,头发苍白.指老人. 发秃齿豁----关发 *** ,牙齿豁落.形容人已衰老. 钟鸣漏尽----漏：滴漏,古代计时器.晨钟已经敲呼,漏壶的水也将滴完.比喻年老力衰,已到晚年.也指深夜. 发秃齿豁----关发 *** ,牙齿豁落.形容人已衰老. 蓬头厉齿----形容头发蓬松,牙齿缺落,年高衰老的容态鹤骨霜髯----瘦骨白须.形容年老. 槁项没齿----颈枯齿落.年老貌. 齿落舌钝----年老掉齿,说话不清楚. 头童齿豁----童：原指山无草木,比喻人秃顶；豁：缺口.头顶秃了,牙齿稀了.形容人衰老的状态. 须眉皓然----胡须眉毛都白了.形容年老. 皓首苍颜----皓：白色的样子；首：头发；颜：面孔.雪白的头发,灰暗的面孔.形容老年人的容貌. 梨眉艾发----眉发俱白.形容年高. 须眉交白----交：都.胡须和眉毛都白了. 雪鬓霜鬟----白发.借指老年人. 两鬓如霜----鬓：鬓角的头发.两边的鬓发白如霜雪. 童颜鹤发----颜：脸色.仙鹤羽毛似雪白的头发,孩子似的红润的面色.形容老年人气色好. 须发皆白----胡须头发全都白了.指年事以高. 庞眉白发----庞：通“尨”,杂色.眉毛头发都已花白.形容老人相貌. 朱颜鹤发----朱颜：红润的脸.红润的脸和像鹤羽毛一样白的头发.形容老年人精神焕发的样子. 鹤发松姿----白色的头发,松树的姿态.形容人虽老犹健. 庞眉皓发----庞：杂色；皓：洁白.眉发花白.形容老人相貌. 老态龙钟----形容年老体衰,行动不灵便. 老朽无能----老朽：衰老陈腐.形容人衰老不能做什么事情. 老之将至----多用作自称衰老之语. 冯唐已老----汉朝冯唐身历三朝,到武帝时,举为贤良,但年事已高不能为官.感慨生不逢时或表示年寿老迈.同“冯唐易老”. 遗黎故老----指前朝留下的历经世变的老人. 遗老孤臣----指改朝换代后已经失势而仍效忠前朝的老臣. 沧浪老人----指隐者、渔父以老卖老----仗着年纪大、资格老而自以为比人高明. 倚老卖老----卖：卖弄.仗着岁数大,摆老资格. 桑榆暮景----夕阳的余辉照在桑榆树梢上.指傍晚.比喻晚年的时光.
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。***如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？
孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
臣某陈说：我认为佛教，不过是外国人的一种法术罢了。从后汉时传入中国，上古时从来没有。 上古时，黄帝在位一百年，活了一百一十岁；少昊在位八十年，活了一百岁；颛顼在位七十九年，享年九十八岁；帝喾在位七十年，享年一百零五岁；帝尧在位九十八年，享年一百一十八岁；虞舜和大禹，也都活了一百岁。那个时候天下太平，百姓安乐长寿，然而中国并没有佛教。 那以后，殷朝的商汤也活了一百岁。商汤的孙子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史书没有说他们活了多少年。推断他们的年龄，大概也都不少于一百岁。 周文王享年九十七岁、周武王享年九十三岁，周穆王在位一百年，此时佛法也没有传入中国。他们并不是由于信奉佛教，才活到这样的高寿。 汉明帝的时候，中国开始有了佛教。明帝在位才仅仅十八年。明帝以后国家战乱，皇帝一个接着一个夭折，国运不久长。 宋、齐、梁、陈、元魏以来，信奉佛教越来越恭谨虔诚，立国的时间和皇帝的寿命，却更加短暂。 只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，祭祀宗庙不杀牲畜作祭品，他本人每天只吃一顿饭，只吃蔬菜和水果。但他后来竟被侯景所逼迫，饿死在台城，梁朝也很快灭亡。 信奉佛教祈求保佑，反而遭到祸患。由此看来，佛不足以信奉，是十分明白的道理。
本朝高祖皇帝在刚刚接受隋朝天下时，就打算废除佛教。当时的群臣，不能深刻领会先王的旨意，不能了解从古到今，普遍适用的治国措施，无法阐明并推行高祖皇帝神圣英明的主张，以纠正信奉佛法这种社会弊病，废除佛教这件事，于是就停止没有实行。我对此常常感到遗憾。 我认为睿圣文武的皇帝陛下您的神圣、英明，几千年来没有人比得上。陛下即位的初期，就不准许剃度人当僧尼道士，更不准许创建佛寺道观，我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿，一定会在陛下手中得以实现，现在纵然不能立即实现，怎么可以放纵佛教，转而让它兴盛起来呢?
如今听说陛下命令大批僧人，到凤翔迎接佛骨，陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内，还命令各寺院，轮流迎接供奉。 我虽然十分愚蠢，也知道陛下一定不是被佛所迷惑，才做这样隆重的道场来敬奉，希望求得幸福吉祥的。不过是由于年成丰足，百姓安居乐业。顺应人们的心意，为京都的士人和庶民，设置奇异的景观，以及游戏玩乐的东西罢了。哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢? 然而，老百姓愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法，都说：「天子是无所不通的，还一心敬奉信仰佛，老百姓是何等样的人。怎么可以更加吝惜身体、性命而不去献身为佛徒呢？ 于是，他们就会焚灼头顶和手指，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，辗转着互相仿效，唯恐落在后边。老少奔波著，丢弃了他们所从事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉来奉献佛陀。伤风败俗，四方传为笑谈，这可不是小事啊! 佛本来是不开化的外国人，和中国言语不通，衣服样式不同，嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，身上 *** 先王规定的合乎礼法的衣服，不懂得君臣仁义、父子之情。***如他至今还活着，奉了他的国君的命令，来到我国京城朝拜，陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次，由礼宾院设一次酒筵招待一下，赐给他一套衣服，派兵护卫让他离开我国境内，不许他迷惑百姓。 何况他已经死了很久，枯朽的指骨，是污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷里! 孔子说：「严肃地对待鬼神，但却离他远远的。」古代的诸侯，在他的国家举行祭吊活动，尚且命令巫师首先用桃枝扎成的苔帚，举行「祓」礼，以消除不祥，这之后才进行祭吊。 现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西，陛下亲临观看它，却不先让巫师消除邪气，不用桃枝扎成的苔帚扫除污秽，群臣不说这种做法不对，御吏不指出这种做法的错误，我实在感到羞耻。 我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝这个佛僧骗人的根本，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。使天下的人知道，大圣人的所作所为，远远地超出普通人之上，这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？ 佛如果真的灵验，降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都加在我的身上吧，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。 我不胜感激恳切之至，谨奉献上这个表章让陛下知闻，诚惶诚恐。 ?
韩愈《谏迎佛骨表》白话文翻译2（趣味译文）
亲爱的宪宗你好，我韩愈认为，爬行潜伏在中国的所谓的那个佛教，只不过就是一种不开化的猴子的文化，这种文化从东汉时流窜进中国。在这之前，中国社会上，从来没有过这种玩意。以前，黄帝在位一百年，寿命百岁。少昊当了皇帝八十年，寿命也超过了一百岁。颛顼在位七十九年，活了九十八岁。帝喾在位七十年，活了一百零五岁。帝尧在位九十八年，活了一百一十八岁，帝舜和帝禹，也都活了一百多岁。在这段时期，中国天下太平，百姓生活安乐而且都很长寿，在这样的美好社会中，中国并不存在佛这种玩意。 再往后看，商朝的皇帝汤，也活了一百多岁，汤的孙子太戊在位九十七年，武丁在位五十九年，史书上没有写他们的寿命有多长，不过从其在位年数来推算，寿命也都不会低于一百年。周文王，寿命九十七岁，周武王九十三岁，周穆王光当皇帝就当了一百年，寿命可见更长。在这时候，佛法这玩意也没有流窜进中国，可见，这些圣王们，之所以把天下治理的这么好，寿命也都活的这么长，跟佛法这鸟玩意，一毛钱的关系也没有。
汉明帝时，中国才开始有所谓的佛法流窜进来，明帝在位不过才十八年。在明帝之后，天下开始陷入混乱和灭亡相继的时期，后面那些朝代国运和国祚，都不怎么长。宋齐梁陈北魏这些朝代，对崇拜佛法这鸟玩意，越来越恭敬，但是他们的国祚却越来越短了，皇帝们的在位时间也越来越短。只有梁武帝萧衍那厮，在位时间稍微长了点，也不过只有四十八年。在这短暂的四十八年里，萧衍这厮前后三次舍身施佛，我真想问问萧衍，你这是信佛啊，还是卖*啊。 萧衍这货佞佛不说，在祭祀祖先的时候，贡品里连肉都舍不得给祖先吃。不仅不给祖先供奉好吃的，他自己也一天只吃一顿饭，只吃些水果和蔬菜。即便他这样恭敬，不舍得吃不舍得用，什么好东西都供奉给佛那鸟东西，但是佞佛的结果呢，被侯景揍的稀里哗啦，活活饿死，国家也随之灭亡。萧衍这厮，给我们提供了什么样的深刻教训呢，那就是，妄想通过巴结佛来求得福报，不仅不会得到什么好报，反而还会招致灾祸。宪宗同学，我跟你说啊，萧衍的惨痛教训说明，佞佛是没有前途的，你可得长点心眼吧。
你的祖先，李渊同志，受隋朝的禅让建立唐朝，这位我们尊重的长者，他早已看穿了佛教这些卑鄙的伎俩和把戏，打算跟大臣们商议，要不要铲除这妖妄的猴子文化。而当时的大臣们，一个个都是缺心眼的抠脚大汉，不能深刻领会和学习，李渊同志的精神和思想，也不懂古代天下为什么治理的那么好，明帝之后尤其是萧衍那厮，为什么又治理的那么烂，这群蠢货，他们什么都不懂。他们不懂这些大道理，所以也就没有想到佛教会给社会带来的长远隐患和弊端，于是呢，李渊要灭佛的这个事，就被这些愚蠢的抠脚大汉给搁置耽误了，我一想起这个事，就恨不得穿越过去，掐死这群蠢货。
我们敬爱的宪宗大圣人，你是这么的神圣英武，几千年几百年以来，都没有其他皇帝可以跟你相提并论。你还记得当初你刚登基时，是多么的聪明吗，你禁止正常人剃度光头为神棍***，也不准给神棍***盖房子住。那时候我真崇拜你，真爱你呀，以为伟大的高祖李渊的未竟之事，可以在你手上完成。可是时至今日，即便你没把李渊未完成的伟大事业给完成了，可是你也不能转脸去干萧衍那种恶心事啊。你一个好端端的聪明人怎么可以突然一下子就变的这么愚蠢呢，我韩愈表示看不懂，我不服，我的心都快要被你搞崩溃了。 今天听说，宪宗童鞋，你打算令一群大光头迎接光头大统领的尸块骨灰去凤翔楼，你还想亲自屁颠颠的跑到楼上去看那坨脏兮兮的小尸块，参观完之后，你还想用轿子把这坨小尸块抬到皇宫里面去，还打算让一群吃饱撑的没事干的光头***供奉这坨小尸块。不知道是不是我韩愈太蠢了，我真看不懂你这是搞的哪一出。打死我我也不信，你会蠢到去佞佛的地步。如果非要解释你这种荒唐的行为，只能说，你是想借助这个事，来祈福对吧。你只是觉得大家平时都吃饱了撑的没事干，给大家找个乐子看对吧，弄个小尸块当玩具逗逗我们的对吧，你并不是认真的对吧。真希望我看到的都是***的，如果你是真这么蠢，宪宗童鞋，你还记得当年南京城的萧衍那厮吗，你还记得他是怎么死的吗，他的国家是怎么亡的吗。 所以，我就知道，你是逗我们玩的，你这么聪明的一个人，怎么会干这么蠢的事呢。但是，虽然你只是想逗逗我们玩，但是很多百姓傻子比较多，看你拿小尸块当玩具逗我们开心，他们却都会当真的，他们会真心的去热爱那坨小尸块。 他们会说：「天下的大圣人，宪宗同志，都崇拜那坨小尸块了，我们老百姓哪里能跟金枝玉叶的皇帝比供奉小尸块呢。你皇帝只是消遣，而我们要达到你的程度，只能像萧衍那样去卖*了，舍了性命去陪你玩，去佞佛。」 于是这些疯疯癫癫的无知陋民，百十个人的，这里一小撮，那里一小撮，成天不干正经事，吃饱了撑的就挠自己的脑袋瓜子，挠自己的手指头，把衣服口袋里面的钱，都拿出来，施舍给大光头们。他们这群疯子，再怎么高估他们的无聊程度都不为过，他们干这种事，可以从早干到晚。而且他们也会互相传染，争相效仿。今天你挠一个手指头，明天就有人敢挠八个手指头。不用多久，天下百姓，老老小小的都去折腾这种疯疯癫癫的事了，我们的百姓，都变成了神经病，那我们的活谁来干，天下还有人干正经事吗。 如果到了这种地步，还不加以禁绝的话，后面这群神经病会更加的丧心病狂。他们就会把所有的钱都拿来给光头盖房子住，开始搞窝点，聚众搞萧衍那套卖*行径。这群神经病，会把自己的胳膊砍掉，会把身上的肉，一小块一小块的都割下来，来讨大光头们的欢心和垂怜。额滴个神呐，到了那一步，连萧衍那厮，都比不了这群神经病了，太可怕了。宪宗童鞋，你治理的国家，要是伤风败俗成这样，岂不是要笑死人了。
那个什么狗屁的浮屠，不过就是个天竺猕猴，与中国言语上不通，说的乱七八糟的蛮子话。衣服穿的也像个猴。这个大光头，他嘴里不说高贵的中国话，身上也 *** 高贵的中国服饰，也不懂中国的规矩，不懂中国的君臣之义，父子之情。他为啥不懂呢，因为他只是一个猴啊。猴怎么可能理解人类的文明呢。 ***设这个猴到现在还活着的话，奉他国家的外交使命，来我***长安城，宪宗童鞋，即使你不嫌他恶心，勉强接见他，也不过只是外交行为，说点场面话，管顿饭，吃完饭给这要饭的买件衣服，打发他滚蛋，再找士兵押著把他弄出去，看着他省的他沿途妖言惑众。 何况现在，这个大光头，死了不知道有几百年了，骨头都烂成渣了，这死人的破烂骨头，一坨小尸块，既不吉利，又污秽肮脏，怎么可以把这么恶心的玩意，弄到皇宫里来呢。宪宗童鞋，我暗暗的想，你想干这个事，是不是因为你脑子被雷劈了？你不嫌恶心，我韩愈还嫌恶心呢，唉，受不了了，我先去吐一会。
孔子说，要敬鬼神而远之。古代的诸侯，国家要办丧事，尚且还要让一群神棍跳跳大神，把那些乱七八糟的不吉祥的鬼都赶跑，然后才开始正式的办丧事。 而你今天，莫名其妙的弄一坨污秽肮脏的小尸块过来，还不嫌恶心的自己要跑过去观摩，而且你看就去看吧，看之前连点防护措施都没有。不懂得事先捉捉鬼，避避邪，你这么瞎搞胡搞，朝中大臣没一个说不合适的，御史也不告诉你，你这么干，会闯出来什么妖蛾子祸端。这群蠢货，我和他们当同事，简直是我韩愈的耻辱。我怎么会有这么愚蠢的上司和同事啊。 我觉得吧，你不仅不应该去跪舔那坨小尸块，而且应该把这小尸块交给尸检部门，用水煮烂了，再用火烧成灰，让这坨小尸块，永久的从地球上抹掉，断了那些神经病们的念想，也省的再祸害我们的子孙后代。 宪宗童鞋，你要是真这么做了，我韩愈一定会敬你是条汉子。天下人也都会敬你是条汉子，那些神经病怕这怕那的，你比他们不知道要英明神武了多少倍，你干了件大圣人一般的大好事，我韩愈，天下百姓都敬你是条汉子，这难道不是个大好事吗？岂不是一件很痛快的事嘛。
陛下你别怕，有我在呢。如果那大光头真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，我韩愈帮你挡着，即便它真把我怎么样了，我也觉得没什么，谁怕谁啊。宪宗同学，你弄的这个破事，让我百感交集心里很是爆炸，现在我把我的想法都写出来了，你看看，这种破事真的不能干，希望你三思而后行，你要是还不听我的劝，我真的是对你很无语了。
“委而去之”的“而”是连词,意思是“然后”,表承接,这句话出自《孟子·公孙丑下》,由“委而弃之”演变而来,承接关系是以时间为坐标轴,来讲述前后顺序的一种关联词应用规则。
一、表示并列关系。孙权据有江东，已历三亮竖昌世，囯险而民敬扒附：表示并列，相当于“也”。
二、表示顺承关系。为坛而盟，祭以尉首：表示顺承，可不译。
三、表示转折关系。千里马常有，而伯乐不常有：表示转折，相当于“然而”。
四、表示修饰关系。有卖油翁释担而立，睨之，久而不去：表示修饰关系，可不译。
五、表示递进关系。天***之年，而除其害：表示递进，相当于“并且”。
六、表示***设关系。君言太谦，君而不可，尚谁可者：表示***设，相当于“如果”。
七、副词，相当于“到”。由小而大。
八、有时通“尔”，相当于“你”。而翁归，自与汝复算耳。
知识拓展
而（拼音：ér）是汉语通用规范一级汉字（常用字纤悉）。此字始见于商代甲骨文，古字形像人的下巴、面颊上的胡须。本义指胡须或面颊上的毛。
“而”在古文中常常被借作代词，后来被***借为人称代词，表示第二人称。有时还***借为连词，连接两个词或者词组,分别表示并列、承接、***设、转折等各种关系。
文字源流
象形字。像人的颊毛。甲骨文，像脸颊，下垂者为颊毛，或三笔，或四笔，或五笔，不等。西周金文，像颊毛的部分逐渐与像脸颊的部分分开，而以一竖笔相连。
战国文字，又于上部添加一装饰笔画，变得与“天”字近似，故往往以左下一笔内钩，写作“而”，以与“天”字相区别。秦代小篆，笔画渐趋平直，汉代帛书的字形已经与楷书字形基本相同。
此字本义为人的颊毛，泛指毛发类的东西。《周礼·考工记·梓人》：“必深其爪，出其目，作其鳞之而。”郑玄注：“之而，颊?也。”戴震补注：“颊侧上出者曰之，下垂者曰而，须鬣属也。”又借用为第二人称代词，相当于“你”。
貔貅。
天***其年的意思：指能享其天年。同“天***之年”。意为长寿。瑞兽貔貅、麒麟、狮子、草龙、梅花鹿、獾等四不像的兽。兽的谐音寿，雕有四条腿的兽不论像什么动物，都是代表长寿，这兽就会被处理在瓜果上、如意上，寓意福寿如意、长寿如意。
