魏国的鲍子都有一天傍晚在荒野行走，遇到一位书生突然发作心脏疼痛，鲍子都下马为书生***心脏。不一会儿，书生就死了。鲍子都看到书生的口袋里有一册兵书和十个金饼，他便卖了一个金饼，用所卖的钱将书生安葬了，并将剩下的九个金饼枕到书生的头下，兵书放到书生的肚子旁边。几年以后，鲍子都在路上发现有一个骑一匹黑白相杂的马的人追赶他。等到那人追上他以后，说他是强盗。那人还问鲍子都他儿子的尸体哪去了。鲍子都将当时的情况说了，带领那个人来到书生的墓前，挖开坟墓将书生的尸体取出来，看到九个金饼仍在书生的头下枕着，兵书还在书生的身旁放着。书生的全家都非常感谢鲍子都的大仁大义，从此鲍子都名声也响了起来。
郭元振十六岁就上了大学，与薛稷、赵彦昭结交成朋友。一次他家里来人，给他带来四十万文钱，作为他上学吃饭等的费用。忽然有一个穿着丧服的人敲开门对他说：“我有五代亲人没有安葬在一起，分别埋在不同的地方，如今想一齐迁到元振便叫来人将自己家里携来的钱全都用车子拉走了，自己一点也没留，也不问那人的姓名。薛稷和赵彦昭嘲笑他。郭元振却愉快地说：“资助别人办理大事，有什么可嘲笑的！”郭元振当年因为没有钱用，竟没有参加科举考试。
熊执易去京城参加科举考试，走到潼关，秋雨连绵下了一个多月，无法行走，滞留在旅店里。他忽然听到隔壁房间有一个男子连声叹气，熊执易走过去询问。那个人说：“我是前尧山县令叫樊泽，去京城赴皇帝亲自在殿廷的考试。走到这里，马死了，口袋里的钱也花光了，没有办法继续前进。”熊执易回到自己的房间，将自己所骑的马和口袋里的钱全部拿出来送给樊泽。熊执易当年没有参加科举考试，而樊泽及时赶到参加了考试并被录取。
案无留牍 案：狭长的桌子；牍：公文。桌上没有积压的公文。形容办理公务及时
黯淡无光 黯淡：同“暗淡”，不明亮，昏暗。形容昏暗不明亮
黯然无色 黯然：发黑的样子。指事物失去原有光彩，变得暗淡无光
傲慢无礼 指态度傲慢，不讲礼貌
白璧无瑕 璧：中间有孔的扁圆形玉器；瑕：玉上的斑点。比喻人的品德或事物完美无缺
白玉无瑕 瑕：玉上的赤色斑点。洁白的美玉上没有一点疵斑。比喻人或事物完美无缺
变幻无穷 变幻多种多样，没有穷尽
变幻无常 变幻：不规则的变化；常：常规。指事物经常变化，无常规可寻
兵无常势 兵：战争；常：常规、不变；势：形势。指用兵作战没有一成不变的方式。指根据敌情***取灵活对策
百无一成 百：很多；成：成就。指一事无成
百无一是 是：对的，正确的。一点正确的地方也没有，指对人对事的全盘否定
卑鄙*** 卑鄙：指品质行为恶劣。品行恶劣，不顾羞耻
别来无恙 别：离别；恙：病。指分别以来一直都很好吗？
别无二致 别：分出。指区分不出两者的差别
秉公无私 秉：掌握，主持。指做事公道不搀杂私念
搏手无策 搏手：两手相扭。指扭着双手，毫无办法
苍白无力 苍白：灰白。形容贫弱无力
不识之无 识：认识。形容人不识字，文化水平很低
策无遗算 策：计谋，策划；算：***，筹谋。所出的谋略周密准确，没有遗漏失算之处
茶饭无心 没有心思喝茶吃饭。形容心情焦虑不安
弹无虚发 每颗***都命中目标
反复无常 反复：颠过来倒过去；无常：没有常态。经常变化没有稳定状态，形容情况变来变去没有定准
反脸无情 形容翻脸不认人，不讲情谊
国士无双 国士：国中杰出的人物。指国中独一无二的人才
后悔无及 指后悔已经来不及了
荒**** 荒*：贪酒好色。指生活糜烂，不知羞耻
荒*无度 荒*：指贪恋酒色；无度：没有节制。形容酗酒*乱，没有节制，生活糜烂
进退无路 指前进后退均无路可走，处境困难
计无复之 指再无别的办法可想，不得不这样
寂寂无闻 指毫无声息，默默无闻，没有名气
寂然无声 寂静没有声音
兼爱无私 泛爱大众，对人没有私心
金无足赤 足赤：成色十足的金子。比喻人也不能十全十美
绝无仅有 极其少有。形容非常少有
巨细无遗 大小都没有遗漏
愧悔无地 指羞惭悔恨得无地自容
冷酷无情 冷漠苛刻，没有感情
寥寥无几 寥：稀少，很少。非常稀少，没有几个
茫无边际 辽阔浩渺而无边际
茫无端绪 毫无头绪，纷乱缺乏条理
茫无所知 一点也不知道
渺无音信 指毫无消息
渺无音讯 指毫无消息
渺无影踪 看不到一点踪迹和影子
渺无踪影 看不到一点踪迹和影子
飘泊无定 飘：随水漂流；泊：停留，暂住。比喻东奔西走，生活不安定
贫无立锥 穷得连插下锥子那样小的地方都没有
渺无人迹 很少看见人的脚印，形容空旷寂静
渺无人烟 一片渺茫，没有人烟
渺无人踪 很少看见人的踪影，形容空旷寂静
默默无闻 默默：没有声息；闻：出名。指无声无息，无人知晓
目无法纪 不把法律放在眼里。形容胡作非为，无法无天
目无全牛 比喻技艺熟练到了得心应手的境界
目无王法 不把国家法律放在眼里。形容胡作非为，无法无天
目无尊长 不把尊长放在眼里。形容狂妄无礼
安然无事 犹言平安无事。
安然无恙 恙：病。原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。
安忍无亲 安心于做残忍的事情，因而无所谓亲人。
暗淡无光 暗淡：不明亮，昏暗。形容失去光彩。
暗弱无断 愚昧软弱，没有决断。
暗无天日 形容在反动势力统治下社会的黑暗。
奥妙无穷 奥：深奥。指其中不易为人所知而奇妙有趣之处极多。
懊悔无及 后悔已来不及了。
把玩无厌 拿着赏玩，不觉厌倦。
百无禁忌 百：所有的，不论什么；禁忌：忌讳。什么都不忌讳。
百无聊赖 聊赖：依赖。精神上无所寄托，感到什么都没意思。
百无一能 什么都不会做。
百无一失 形容有充分把握，绝对不会出差错。
百无一用 百样之中无一有用的。形容毫无用处。
榜上无名 张贴的名单上没有名字。泛指落选。
暴露无遗 暴露：显露，显现；遗：遗漏。全都暴露出来。
暴虐无道 残暴狠毒，丧尽道义。
变化无常 无常：没有常态。指事物经常变化，没有规律性。
变化无穷 形容不断变化，没有止境。
辩才无碍 碍：滞碍。本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
别无长物 长物：多余的东西。除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴。现形容贫穷。
伯道无儿 伯道：邓伯道。旧时对他人无子的叹息。
不无小补 补：补助，补益。多少有一点益处或多少有一点帮助。
不学无术 学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。
布帆无恙 比喻旅途平安。
才气无双 英勇的气慨，天下没有第二个人。
查无实据 查究起来，没有确实的根据或证据。
畅通无阻 毫无阻碍地通行或通过。
车无退表 兵车无后退的标志。引申为军队决不退却。
称家有无 称：适合，相符。与家庭经济情况相符。指办理婚、丧等事不可过奢或过俭。
出没无常 忽而出现，忽而隐没，没有一定，使人无法捉摸。
出言无状 说话放肆，没有礼貌。
春梦无痕 比喻世事变幻，如春夜的梦境一样容易消逝，不留一点痕迹。
纯正无邪 邪：不正当。纯洁真挚，没有一点邪念。
慈明无双 赞扬兄弟或平辈中之最负声望者。
大而无当 当：底。虽然大，却无底。原指大得无边际。后多用作表示大得不切合实际、不合用。
大公无私 指办事公正，没有私心。现多指从集体利益出发，毫无个人打算。
殆无孑遗 殆：几乎；孑遗：剩余。几乎没有一点余剩。
殆无虚日 殆：几乎；虚：空。几乎没有一天空着。形容几乎天天如此。
淡而无味 淡：薄，与“浓”相对。菜肴因盐少而没有味道。亦泛指清淡无味。亦形容说话、写文章内容平淡，无趣味。
当世无双 当代独一无二，首屈一指。
当之无愧 无愧：毫无愧色。当得起某种称号或荣誉，无须感到惭愧。
荡然无存 形容东西完全失去，一点没有留下。
独一无二 没有相同的或没有可以相比的。
断无此理 断：绝对，一定。绝对没有这样的道理。
顿口无言 张口结舌，说不出话。
法海无边 佛教中比喻佛法广大如大海，无边无际。
法力无边 法力：佛教中指佛法的力量；后泛指神奇超人的力量。佛法的力量没有边际。比喻力量极大而不可估量。
翻复无常 变化无常，说变就变。
反面无情 形容翻脸不认人。
分身无术 分身：分出精力照顾其他方面。没有一身同时兼顾几个方面的法术。
风雨无阻 不受刮风下雨的阻碍。指预先约好的事情，一定按期进行。
福寿无疆 疆：极限，止境。福分与年寿都无止境。是祝颂之辞。
福无双至 指***的事不会接连到来。
俯仰无愧 比喻没有做亏心事，并不感到惭愧。
覆亡无日 马上就会灭亡，已经没有可以推延的时间了。
盖世无双 盖：压倒，超过。才能或武艺当代第一，没有人能比得上。
公正无私 办事公正，没有私心。
公平无私 办事公平，没有私心。
告贷无门 告贷：向别人借钱。想借钱但没有地主借。指生活陷入困境。
功德无量 世界各地：功业和德行；无量：无法计算。旧时指功劳恩德非常大。现多用来称赞做了好事。
攻其无备 其：代词，指敌人。趁敌人还没有防备时进攻。
孤立无援 只有一个人或一方面的力量，得不到外力援助。
攻无不克 克：攻下。没有攻占不下来的。形容力量无比强大。
古井无波 古井：枯井。比喻内心恬静，情感不为外界事物所动。
攻无不取，战无不胜 没有攻占不下来的。形容力量无比强大。
贵贱无二 对高贵和卑贱的人态度一样。
国无宁日 宁：安宁。国家没有太平的时候。
海内无双 海内：四海之内，旧指中国，现亦指世界各地。四海之内独一无二。
毫无逊色 表示比得上，丝毫不差。
后继无人 继：继承。没有后人来继承前人的事业。
贵贱无常 人的身份地位并不是永恒不变的。
规求无度 规求：贪求；度：限度。一味贪求，没有限度。形容贪得无厌。
横行无忌 形容反动势力猖狂活动，为所欲为。
荒诞无稽 稽：考查。十分荒唐，不可凭信。
国无二君 一个国家不能有两个皇帝。
后患无穷 以后的祸害没有个完。
毫无疑义 一点也没有可以怀疑的地方。表示完全明确肯定。
厚颜*** 颜：脸面。指人脸皮厚，不知羞耻。
毫无二致 二致：两样。丝毫没有什么两样。指完全一样。
后福无量 量：限度，***。将来的幸福无穷。
汗颜无地 汗颜：脸上出汗。形容极其羞愧，无地自容。
何患无辞 何患：哪怕；辞：言辞。哪里用得着担心没有话说呢？常与“欲加之罪”连用，表示坏人诬陷好人时，无端捏造罪名，还说得振振有词。
互通有无 通：往来。拿出自己多余的东西给对方主，与之进行交换，以得到自己所缺少的东西。
横蛮无理 态度粗暴，不讲道理。
祸福无门 无门：没有定数。指灾祸和幸福不是注定的，都是人们自己造成的。
寂若无人 寂：寂静。寂静得就像没有人一样。
回味无穷 回味：指吃过东西以后的余味。比喻回想某一事物，越想越觉得有意思。
家无儋石 十斗为一石，两石为一儋。形容家里没有存粮。比喻家境困难。
荒无人烟 人烟：指住户、居民，因有炊烟的地方就有人居住。形容地方偏僻荒凉，见不到人家。
悔之无及 后悔也来不及了。
计无所出 计：计策，办法。想不出什么办法。
即鹿无虞 原意是进山打鹿，没有熟悉地形和鹿性的虞官帮助，那是白费气力。后比喻做事如条件不成熟就草率行事，必定劳而无功。
浑然无知 形容糊里糊涂，什么都不知道。
祸福无常 指祸与福没有固定不变的常规。
昏聩无能 昏：眼睛看不清楚；聩：耳朵听不清楚。眼花耳聋，没有能力。比喻头脑糊涂，没有能力，分不清是非。
计无所施 计：计策；施：施展。再也没有可施展的计谋了。
家无二主 指一家之内，不可以有两个主人，否则会发生争吵，不得安静。
挥霍无度 挥霍：摇手称挥，反手称攉，意即动作敏捷，引伸为用钱没有节制；无度：没有限度。指滥用金钱，没有节制。
计无付之 再没有别的办法可想，不得不这样。
嗟悔无及 叹息和后悔已经来不及了。
将门无犬子 将门：将、相的家庭。比喻父辈有才能，子孙也不会有庸才俗辈。
计出无聊 主意出于无可奈何。
举世无双 全世界找不到第二个。
教无常师 受教不必有固定的老师。
苦海无边 原为佛家语，形容深重无比的苦难。常和“回头是岸”连用。
借贷无门 借贷：借钱。没有地方借钱。
口说无凭 单凭口说，不足为据。
举目无亲 抬起眼睛，看不见一个亲人。比喻单身在外，人地生疏。
进退无门 前进无路，后退无门。形容处境十分困难，进退两难，无处容身。
枯燥无味 枯燥：单调。形容单调，没有趣味。
举世无敌 世界上没有能胜得过的。
金瓯无缺 金瓯：盛酒器，比喻国土。比喻国土完整。
空洞无物 空空洞洞，没有什么内容。多指言谈、文章极其空泛。
无边风月 无病*** 无病自炙 无肠公子 无肠可断 ***之尤 无出其右 无适无莫 无敌于天下 无地自容 无的放矢 无冬无夏 无动于衷 无动于中 无独有偶 无恶不作 无法无天 无风不起浪 无风起浪 无风三尺浪 无佛处称尊 无根而固 无根无蒂 无功受禄 无关大局 无关大体 无关宏旨 无关紧要 无关痛痒 无官一身轻 无何有之乡 无毁无誉 无机可乘 无稽之谈 无计可施 无济于事 无家可归 无价之宝 无坚不摧 无间是非 无噍类矣 无尽无休 无精打*** 无胫而行 无旧无新 无咎无誉 无拘无束 无可比拟 无可非议 无可厚非 无可讳言 无可救药 无可奈何 无可奈何花落去 无可无不可 无可争辩 无可置辩 无可置疑 无孔不入 无愧衾影 无理取闹 无论如何 无米之炊 无名小卒 无名英雄 无能为力 无能为役 无偏无党 无奇不有 无巧不成书 无情无义 无穷无尽 无拳无勇 无人问津 无伤大体 无伤大雅 无声无臭 无声无息 无师自通 无时无刻 无事不登三宝殿 无事生非 无私有弊 无丝有线 无思无虑 无所不包 无所不可 无所不能 无所不通 无所不为 无所不用其极 无所不有 无所不在 无所不至 无所措手足 无所顾忌 无所回避 无所忌惮 无所适从 无所事事 无所畏惧 无所用心 无所作为 无头告示 无往不利 无往不胜 无妄之灾 无微不至 无为而治 无隙可乘 无懈可击 无言可对 无盐不解淡 无一不知 无依无靠 无以复加 无翼而飞 无影无踪 无庸讳言 无庸置疑 无庸赘述 无忧无虑 无尤无怨 无与伦比 无缘无故 无源之水，无本之木 无怨无德 无遮大会 无中生有 无足轻重 暗无天日 百无禁忌 百无聊赖 百无一能 百无一失 百无一是 百无一用 别无长物 兵无常势 不无小补 惨无人道 查无实据 车无退表 殆无孑遗 殆无虚日 弹无虚发 断无此理 福无双至 攻无不克 攻无不取，战无不胜 国无二君 国无宁日 毫无二致 毫无逊色 毫无疑义 荒无人烟 计无付之 计无所出 计无所施 家无儋石 家无二主 教无常师 金无足赤，人无完人 举无遗策 绝无仅有 漫无边际 茫无头绪 门无杂宾 面无人色 目无全牛 目无余子 贫无立锥之地 前无古人 羌无故实 全无心肝 人无远虑，必有近忧 忍无可忍 日无暇晷 若无其事 上无片瓦，下无插针之地 上无片瓦，下无立锥之地 身无长处 史无前例 手无寸铁 手无缚鸡之力 死无对证 死无葬身之地 肆无忌惮 算无遗策 体无完肤 天无二日 万无一失 心无二用 胸无城府 胸无大志 胸无点墨 胸无宿物 虚无缥缈 学无止境 言无二价 杳无音信 野无遗贤 一无长物 一无可取 一无是处 一无所长 一无所得 一无所能 一无所取 一无所有 一无所知 义无反顾 语无伦次 责无旁贷 战无不胜 知无不言 知无不言，言无不尽 座无虚席 安然无事 安然无恙 安忍无亲 暗淡无光 暗弱无断 奥妙无穷 懊悔无及 把玩无厌 白璧无瑕 榜上无名 暴露无遗 暴虐无道 卑鄙*** 卑之无甚高论 辩才无碍 变化无常 变化无穷 变幻无常 别来无恙 秉公无私 伯道无儿 不学无术 布帆无恙 才气无双 畅通无阻 朝里无人莫做官 出没无常 出言无状 春梦无痕 春秋无义战 纯正无邪 慈明无双 此地无银三百两 大而无当 大公无私 淡而无味 当世无双 当之无愧 荡然无存 独一无二 顿口无言 法海无边 法力无边 翻复无常 反复无常 反面无情 分身无术 风雨无阻 福寿无疆 俯仰无愧 覆巢无完卵 覆亡无日 盖世无双 高枕无忧 攻其无备 功德无量 公平无私 公正无私 孤立无援 古井无波 告贷无门 规求无度 贵贱无常 贵贱无二 国士无双 海内无双 汗颜无地 河汉无极 何患无辞 横行无忌 横蛮无理 厚颜*** 后福无量 后悔无及 后会无期 后患无穷 后继无人 荒诞无稽 荒**** 荒*无度 挥霍无度 回味无穷 悔之无及 昏聩无能 昏庸无道 浑然无知 祸福无常 祸福无门 即鹿无虞 寂若无人 计出无聊 将门无犬子 嗟悔无及 借贷无门 金瓯无缺 紧行无好步 进退无门 酒后无德 举目无亲 举世无敌 举世无双 聚敛无厌 绝世无双 君命无二 刻画无盐 空洞无物 空口无凭 口说无凭 枯燥无味 苦海无边 悃愊无华 来去无踪 劳而无功 老大无成 老朽无能 两小无猜 寥寥无几 流水无情 六亲无靠 六神无主 碌碌无能 碌碌无为 碌碌无闻 落花无言 蛮横无理 扪心无愧 蒙昧无知 名下无虚 默默无闻 默默无言 没齿无怨 没没无闻 目中无人 盘游无度 旁若无人 匹夫无罪 片瓦无存 平白无故 平淡无奇 其乐无穷 其味无穷 杞宋无征 千仞无枝 亲密无间 衾影无惭 清净无为 穷极无聊 秋毫无犯 群龙无首 人而无信，不知其可 日下无双 如入无人之境 三纸无驴 上天无路，入地无门 少小无猜 师出无名 世上无难事，只怕有心人 视若无睹 手足无措 寿元无量 熟视无睹 蜀中无大将，廖化作先锋 束手无策 水火无交 水火无情 水米无交 水清无鱼 硕大无朋 死而无悔 索然无味 所向无敌 贪得无厌 贪贿无艺 天下无敌 天下无难事，只怕有心人 天下无双 天衣无缝 恬淡无为 铁面无私 徒劳无功 徒劳无益 完美无缺 完美无疵 万籁无声 万寿无疆 文人无行 问心无愧 五色无主 喜怒无常 纤悉无遗 相安无事 相去无几 心中无数 行若无事 胸中无数 鸦雀无声 鸦雀无闻 哑口无言 湮没无闻 言而无信 言者无罪，闻者足戒 言之无文，行而不远 言之无物 掩其无备 眼内无珠 遥遥无期 野调无腔 野马无缰 一览无余 一事无成 一往无前 一望无际 遗害无穷 疑事无功 疑行无成 贻害无穷 英雄无用武之地 应变无方 永世无穷 永永无穷 勇而无谋 游骑无归 有备无患 有才无命 有己无人 有加无已 有教无类 有进无退 有口无心 有名无实 有气无力 有始无终 有恃无恐 有死无二 有损无益 有天无日 有头无尾 有眼无珠 有一无二 有勇无谋 愚昧无知 余味无穷 语言无味 与世无争 玉卮无当 杂乱无章 正直无私 只轮无反 至高无上 至人无梦 诛求无厌 诛求无已 走伏无地 走投无路 不求有功，但求无过 不识之无 称家有无 独此一家，别无分店 互通有无 可有可无 聊胜于无 略识之无 落花有意，流水无情 强将手下无弱兵 巧妇难为无米之炊 人非圣贤，孰能无过 水至清则无鱼 踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫 天低吴楚，眼空无物 天下本无事，庸人自扰之 慰情胜无 一手独拍，虽疾无声 有过之而无不及 有过之，无不及 有则改之，无则加勉 欲加之罪，何患无辞 只此一家，别无分店
称心快意 满足心意
称心满意 称心如意
逞强称能 炫耀卖弄自己的才能和本事
交口称赞 交口：众口一词。异口同声地称赞
北面称臣 古代君主面南而北，臣子拜见君主则面北，指臣服于人。
称臣纳贡 旧时指小国向大国臣服而年年进贡。
称心如意 形容心满意足，事情的发展完全符合心意。
称德度功 称：衡量；度：估量。对被任用的人既要考虑到他的品德，也要考虑到他的功劳。
称孤道寡 孤、寡：古代帝王自称。指自封为王。也比喻狂妄地以首领自居。
称家有无 称：适合，相符。与家庭经济情况相符。指办理婚、丧等事不可过奢或过俭。
称体载衣 称：适合。按照身材剪载衣服。比喻根据实际情况办事。
称王称霸 王：帝王；霸：古代诸侯联盟的首领。比喻凭借权势横行一方，或狂妄地以首脑自居。
称贤荐能 称：称扬。指重视人才，推举贤能。
称薪而爨 薪：柴；爨：烧火煮饭。称了柴草煮饭。比喻只注意小事，不从大处着眼。
称兄道弟 朋友间以兄弟相称。形容关系亲密。
称雨道晴 比喻说话说不到一块。
寸量铢称 论寸来量，论铢来称。比喻点点滴滴地计量，烦琐不切实用。
额手称庆 把手放在额上，表示庆幸。
割地称臣 割让土地，臣服于对方。
交口称誉 异口同声地称赞。
击节称赏 节：节拍；赏：赞赏。形容对诗文、音乐等的赞赏。
能不称官 才能跟职位不相称。
侔色揣称 侔：相等；揣：估量；称：好。形容描写景物，恰到好处。
拍手称快 快：痛快。拍掌叫好。多指正义得到伸张或事情的结局使人感到满意。
无佛处称尊 在没有能手的地方逞强。
铢两悉称 悉：都；称：相当。形容两者轻重相当，丝毫不差。
称功颂德 称颂功德。
称奇道绝 觉得奇怪难得。
称赏不已 赏：赞赏。不已：继续不止。连连称赞。
道弟称兄 朋友间以兄弟相称，表示关系亲密。
道寡称孤 谓自封为王，称霸一方。
额首称庆 把手放在额上，表示庆幸。
额手称颂 同“额手称庆”。
计伐称勋 谓计算、称扬自己的功勋。伐，功勋。
没世无称 死后名声不能为人所颂扬。指死后没有名声，不为人所知。亦作“没世无闻”。
纳贡称臣 缴纳贡品，自称为臣下。后来也用以比喻心悦诚服，甘拜下风。
司马称好 五代李瀚《蒙求》诗：“司马称好。”徐子光集注：“（后汉司马徽）口不谈人之短。与人语，莫问好恶，皆言好。有乡人问徽安否，答曰好。有人自陈子死，答曰大好。妻责之曰：人以君有德，故相告，何忽闻人子死，便言好！徽曰：卿言亦大好。”后因以喻指老好人是非不分，事理不
无德而称 ①无何恩德可以称道。②谓德高不可言状。
像心称意 称心满意。
以镒称铢 用镒同铢相比，表示力量处于绝对优势。
以铢称镒 用铢同镒相比，表示力量极不相称，处于绝对劣势。
铢称寸量 形容极精细地衡量、推究。
铢两相称 见“铢两悉称”。
称柴而爨 〖解释〗称了薪柴才去生火煮饭。比喻斤斤于细节而不识大体。同“称薪而爨”。
多言繁称 〖解释〗讲话或写文章，浮词很多，不必要地大量引述。多指文风浮华不实。
南面称孤 〖解释〗南面：面朝南；孤：皇帝、王侯的谦称。朝南坐着，自称孤家。指统治一方，称帝称王。
山上无老虎，猴子称大王 〖解释〗俗语，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色。
山中无好汉，猢狲称霸王 〖解释〗俗语，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色。同“山上无老虎，猴子称大王”。
啧啧称羡 〖解释〗啧啧：咂嘴声，表示赞叹。啧啧连声地表示羡慕。亦作“啧啧称赞”。
啧啧称赞
在本传中，作者突出塑造的是吕不韦的形象。吕不韦本为韩国人，因擅长于经营之道，贱买贵卖，家累千金，当他到邯郸做生意，见到了被当作人质的秦王之孙子楚时，立刻就从商业上的投机转向了政治上的投机，产生了“奇货可居”的念头。作者集中笔墨，详细地描写了吕不韦和子楚的密谋策划，以及吕不韦为子楚争得为太子继承人的经过。在这一系列紧锣密鼓的活动中，吕不韦深谋远虑，处处是主动者，而子楚听之任之，还答应在事成之后，“请得分秦国与君共之”，似乎在这里进行的不是一场政治斗争，而是一笔交易，一桩买卖。就这样，作者不动声色地把吕不韦那种商人的唯利是图的性格刻画得入木三分。
对于子楚，作者写他才能平庸，但却非常好色，一见到吕不韦的小妾就要据为己有，也不在乎她是否怀孕在身。吕不韦虽然极喜欢此女，但一想到还要放长线钓大鱼，就忍痛把她送给了子楚。回去一年之后，生下一子名政，这就是后来的秦始皇。有人认为秦始皇不是吕不韦的儿子，这自可成为一家之言，但是司马迁确实认为秦始皇是吕不韦的儿子，里面所包含的意思是耐人寻味的。从前封建皇帝对自己继位的儿子正出庶出，长子次子都非常重视，考虑再三，甚至为此***流血，而现在吕不韦却不动声色，不废吹灰之力就使自己的儿子做了秦国继承人，后来又当了皇帝，窃取了***之秦的全部权力，真是莫大的讽刺！
对于吕不韦的小妾——邯郸歌女，从贱到贵，作者对她的姓氏名字只字未提，这已经暗含了一种极大的轻蔑，而描写的重点又是她的放荡婬乱。趁始皇年幼之时，先“时时窃私通吕不韦”，等到始皇长大之后，她依然如故。但吕不韦害怕了，他深知此事关系重大，弄不好是要杀头的。所以他找来嫪毐以代之。如果说他以前和吕不韦私通还可以讲是重温旧情的话，到现在她所追求的就只有****上的满足了。就是这样一个人，竟还是堂堂的一***后，而统治阶层的腐朽丑恶也就可想而知了。
另外太后所生的儿子秦始皇，在本篇中是一个凶狠、残暴的人物，嫪毐与太后私通事发之后，他不仅将嫪毐满门抄斩，而且还把太后与嫪毐生的两个儿子一同杀掉，逼死生父吕不韦，把生母也迁徙到雍县。
总而言之，这篇传记中没有一个是作者同情的人物，我们可以这样说，本篇是作者满怀憎恶和轻蔑描绘出的一幅群丑图。
吕不韦是阳翟的大商人，他往来各地，以低价买进，高价卖出，所以积累起千金的家产。
秦昭王四十年（前267），太子去世了。到了昭王四十二年，把他的第二个儿子安国君立为太子。而安国君有二十多个儿子。安国君有个非常宠爱的妃子，立她正夫人，称之为华阳夫人。华阳夫人没有儿子。安国君有个排行居中的儿子名叫子楚，子楚的母亲叫夏姬，不受宠爱。子楚作为秦国的人质被派到赵国。秦国多次攻打赵国，赵国对子楚也不以礼相待。
子楚是秦王庶出的孙子，在赵国当人质，他乘的车马和日常的财用都不富足，生活困窘，很不得意。吕不韦到邯郸去做生意，见到子楚后非常喜欢，说：“子楚就像一件奇货，可以屯积居奇。以待高价售出”。于是他就前去拜访子楚，对他游说道：“我能光大你的门庭。”子楚笑着说：“你姑且先光大自己的门庭，然后再来光大我的门庭吧！”吕不韦说：“你不懂啊，我的门庭要等待你的门庭光大了才能光大。”子楚心知吕不韦所言之意，就拉他坐在一起深谈。吕不韦说：“秦王已经老了，安国君被立为太子。我私下听说安国君非常宠爱华阳夫人，华阳夫人没有儿子，能够选立太子的只有华阳夫人一个。现在你的兄弟有二十多人，你又排行中间，不受秦王宠幸，长期被留在诸侯国当人质，即使是秦王死去，安国君继位为王，你也不要指望同你长兄和早晚都在秦王身边的其他兄弟们争太子之位啦。”子楚说：“是这样，但该怎么办呢？”吕不韦说：“你很贫窘，又客居在此，也拿不出什么来献给亲长，结交宾客。我吕不韦虽然不富有，但愿意拿出千金来为你西去秦国游说，侍奉安国君和华阳夫人，让他们立你为太子。”子楚于是叩头拜谢道：“如果实现了您的***，我愿意分秦国的土地和您共享。”
吕不韦于是拿出五百金送给子楚，作为日常生活和交结宾客之用；又拿出五百金买珍奇玩物，自己带着西去秦国游说，先拜见华阳夫人的姐姐，把带来的东西统统献给华阳夫人。顺便谈及子楚聪明贤能，所结交的诸侯宾客，遍及天下，常常说“我子楚把夫人看成天一般，日夜哭泣思念太子和夫人”。夫人非常高兴。吕不韦乘机又让华阳夫人姐姐劝说华阳夫人道：“我听说用美色来侍奉别人的，一旦色衰，宠爱也就随之减少。现在夫人您侍奉太子，甚被宠爱，却没有儿子，不趁这时早一点在太子的儿子中结交一个有才能而孝顺的人，立他为继承人而又像亲生儿子一样对待他，那么，丈夫在世时受到尊重，丈夫死后，自己立的儿子继位为王，最终也不会失势，这就是人们所说的一句话能得到万世的好处啊。不在容貌美丽之时树立根本，***使等到容貌衰竭，宠爱失去后，虽然想和太子说上一句话，还有可能吗？现在子楚贤能，而自己也知道排行居中，按次序是不能被立为继承人的，而他的生母又不受宠爱，自己就会主动依附于夫人，夫人若真能在此时提拔他为继承人，那么夫人您一生在秦国都要受到尊宠啦。”华阳夫人听了认为是这样，就趁太子方便的时候，委婉地谈到在赵国做人质的子楚非常有才能，来往的人都称赞他。接着就哭着说：“我有幸能填充后宫，但非常遗憾的是没有儿子，我希望能立子楚为继承人，以便我日后有个依靠。”安国君答应了，就和夫人刻下玉符，决定立子楚为继承人，安国君和华阳夫人都送好多礼物给子楚，而请吕不韦当他的老师，因此子楚的名声在诸侯中越来越大。
吕不韦选取了一姿色非常漂亮而又善于跳舞的邯郸女子一起同居，知道她怀了孕。子楚有一次和吕不韦一起饮酒，看到此女后非常喜欢，就站起身来向吕不韦祝酒，请求把此女赐给他。吕不韦很生气，但转念一想，已经为子楚破费了大量家产，为的借以钓取奇货，于是就献出了这个女子。此女隐瞒了自己怀孕在身，到十二个月之后，生下儿子名政。子楚就立此姬为夫人。
秦昭王五十年（前257），派王?围攻邯郸，情况非常紧急，赵国想杀死子楚。子楚就和吕不韦密谋，拿出六百斤金子送给守城官吏，得以脱身，逃到秦军大营，这才得以顺利回国。赵国又想杀子楚的妻子和儿子，以子楚的夫人是赵国富豪人家的女儿，才得以隐藏起来，因此母子二人竟得活命。秦昭王五十六年（前251），他去世了，太子安国君继位为王，华阳夫人为王后，子楚为太子。赵国也护送子楚的夫人和儿子嬴政回到秦国。
秦王继位一年之后去世，谥号为孝文王。太子子楚继位，他就是庄襄王。庄襄王尊奉为母的华阳王后为华阳太后，生母夏姬被尊称为夏太后。庄襄王元年（前249），任命吕不韦为丞相，封为文信侯，河南洛阳十万户作为他的食邑。
庄襄王即位三年之后死去，太子嬴政继立为王，尊奉吕不韦为相国，称他为“仲父”。秦王年纪还小，太后常常和吕不韦私通。吕不韦家有奴仆万人。
在那时，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客。并在这方面要争个高低上下。吕不韦认为秦国如此强大，把不如他们当成一件令人羞愧的事，所以他也招来了文人学士，给他们优厚的待遇，门下食客多达三千人。那时各诸侯国有许多才辩之士，像荀卿那班人，著书立说，流行天下。吕不韦就命他的食客各自将所见所闻记下，综合在一起成为八览、六论、十二纪，共二十多万言。自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。并将之刊布在咸阳的城门，上面悬挂着一千金的赏金，遍请诸侯各国的游士宾客，若有人能增删一字，就给予一千金的奖励。
秦始皇越来越大了，但太后一直婬乱不止。吕不韦唯恐事情败露，灾祸降临在自己头上，就暗地寻求了一个****特别大的人嫪毐（làoǎi，烙矮）作为门客，不时让演员歌舞取乐，命嫪毐用他的****穿在桐木车轮上，使之转动而行，并想法让太后知道此事，以此事引诱她。太后听说之后，真的想在暗中占有他。吕不韦就进献嫪毐，***装让人告发他犯下了该受宫刑的罪。吕不韦又暗中对太后说：“你可以让嫪毐***装受了宫刑，就可以在供职宫中的人员中得到他。”太后就偷偷地送给主持宫刑的官吏许多东西，***装处罚嫪毐，拔掉了他的胡须***充宦官，这就得以侍奉太后。太后暗和他通奸，特别喜爱他。后来太后怀孕在身，恐怕别人知道，***称算卦不吉，需要换一个环境来躲避一下，就迁移到雍地的宫殿中来居住。嫪毐总是随从左右，所受的赏赐非常优厚，事事都由嫪毐决定。嫪毐家中有奴仆几千人。那些为求得官职来当嫪毐家门客的多达一千余人。
秦始皇七年（前240），庄襄王的生母夏太后去世。孝文王后叫华阳太后，和孝文王合葬在寿陵。夏太后的儿子庄襄王葬在芷阳，所以夏太后另外单独埋葬在杜原之东，称“向东可以看到我的儿子，向西可以看到我的丈夫。在百年之后，旁边定会有个万户的城邑”。
秦始皇九年（前238），有人告发嫪毐实际并不是宦官，常常和太后婬乱私通，并生下两个儿子，都把他们隐藏起来，还和太后谋议说“若是秦王死去，就立这儿子继位”。于是秦始皇命法官严查此事，把事情真相全部弄清，事情牵连到相国吕不韦。这年九月，把嫪毐家三族人众全部杀死，又杀太后所生的两个儿子，并把太后迁到雍地居住。嫪毐家的食客们都被没收家产，迁往蜀地。秦王想杀掉相国吕不韦，但因其侍奉先王功劳极大，又有许多宾客辩士为他求情说好话，秦王不忍心将他绳之以法。
秦始皇十年十月，免去了吕不韦的相国职务。等到齐人茅焦劝说秦王，秦王这才到雍地迎接太后，使她又回归咸阳，但把吕不韦遣出京城，前往河南的封地。
又过了一年多，各诸侯国的宾客使者络绎不绝，前来问候吕不韦。秦王恐怕他发动叛乱，就写信给吕不韦说：“你对秦国有何功劳？秦国封你在河南，食邑十万户。你对秦王有什么血缘关系？而号称仲父。你与家属都一概迁到蜀地去居住！”吕不韦一想到自己已经逐渐被逼迫，害怕日后被杀，就喝下酖酒***而死。秦王所痛恨的吕不韦、嫪毐都已死去，就让迁徙到蜀地的嫪毐门客都回到京城。
秦始皇十九年（前228），太后去世，谥号为帝太后。与庄襄王合葬在芷阳。
太史公说：吕不韦带及嫪毐贵显，吕不韦封号文信侯。有人告发嫪毐，嫪毐听到此事。秦始皇查讯左右，事情还未败露。秦王到雍地祭天，嫪毐害怕大祸临头，就和亲信同党密谋，盗用太后的大印调集士兵在蕲年宫造反。秦王调动官兵攻打嫪毐，嫪毐失败逃走，追到好畤将其斩首，就把他满门抄斩。而吕不韦也由此被贬斥。孔子所说的“闻”，指的正是吕不韦这样的人吧！
原文注解
吕不韦者，阳翟大贾人也①。往来贩贱卖贵，家累千金②。
秦昭王四十年，太子死。其四十二年，以其次子安国君为太子。安国君有子二十余人。安国君有所甚爱姬，立以为正夫人，号曰华阳夫人。华阳夫人无子。安国君中男名子楚③，子楚母曰夏姬，毋爱④。子楚为秦质子于赵⑤。秦数攻赵，赵不甚礼子楚⑥。
①大贾人：大商人。②累：积聚。③中男：次子。④毋：无。⑤质子：人质，古代被派往别国去作抵押的人，多为王子、世子，故名质子。⑥礼：以礼相待。用如动词。
子楚，秦诸庶孽孙①，质于诸侯，车乘进用不饶②，居处困，不得意。吕不韦贾邯郸，见而怜之，曰：“此奇货可居”。③乃往见子楚，说曰：“吾能大子之门。”子楚笑曰：“且自大君之门，而乃大吾门！”吕不韦曰：“子不知也，吾门待子门而大。”子楚心知所谓，乃引与坐，深语④。吕不韦曰：“秦王老矣，安国君得为太子。窃闻安国君爱幸华阳夫人，华阳夫人无子，能立适嗣者⑤，独华阳夫人耳。今子兄弟二十余人，子又居中，不甚见幸，久质诸侯。即大王薨⑥，安国君立为王，则子毋几得与长子及诸子旦暮在前者争为太子矣⑦。”子楚曰：“然。为之奈何？”吕不韦曰：“子贫，客于此，非有以奉献于亲及结宾客也。不韦虽贫，请以千金为子西游，事安国君及华阳夫人，立子为适嗣。”子楚乃顿首曰：“必如君策，请得分秦国与君共之。”
①庶孽孙：非正妻所生，而是姬妾所生的子孙。②进用：财用。进，通“赆”，指收入的钱财。③奇货可居：指珍奇的货物可以屯积起来以待高价。④深语：指推心置腹地深谈。⑤适嗣：正妻所生的长子，此处实指王位的继承人。适，通“嫡”。⑥即：若是，***使。⑦毋几：没有希望。旦暮：早晚。
吕不韦乃及五百金与子楚，为进用，结宾客；而复以五百金买奇物玩好，自奉而西游秦，求见华阳夫人姊，而皆以其物献华阳夫人。因言子楚贤智，结诸侯宾客遍天下，常曰：“楚也以夫人为天①，日夜泣思太子及夫人”。夫人大喜。不韦因使其姊说夫人曰：“吾闻之，以色事人者，色衰而爱弛。今夫人事太子，甚爱而无子，不以此时蚤自结于诸子中贤孝者②，举立以为适而子之，夫在则重尊，夫百岁之后，所子者为王，终不失势，此所谓一言而万世之利也。不以繁华时树本③，即色衰爱弛后，虽欲开一语，尚可得乎？今子楚贤，而自知中男也，次不得为适，其母又不得幸，自附夫人，夫人诚以此时拔以为适，夫人则竟世有宠于秦矣。”华阳夫人以为然，承太子间，从容言子楚质于赵者绝贤，来往者皆称誉之。乃因涕泣曰：“妾幸得充后宫，不幸无子，愿得子楚立以为适嗣，以托妾身。”安国君许之，乃与夫人刻玉符④，约以为适嗣。安国君及夫人因厚餽遗子楚⑤，而请吕不韦傅之，子楚以此名誉益盛于诸侯。
①天：仰赖以为生存者古称之为天。②蚤：通“早”。③繁华：花盛，以喻人之盛年。④玉符：古代朝廷的一种凭证。⑤馈遗：赠送礼品、财物等。
吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居①，知有身②。子楚从不韦饮，见而说之③，因起为寿④，请之⑤。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇⑥，乃遂献其姬。姬自匿有身，至大期时⑦，生子政。子楚遂立姬为夫人。
秦昭王五十年，使王?围邯郸，急，赵欲杀子楚。子楚与吕不韦谋，行金六百斤予守者吏⑧，得脱，亡赴秦军，遂以得归。赵欲杀子楚妻子，子楚夫人赵豪家女也，得匿，以故母子竟得活。秦昭王五十六年，薨，太子安国君立为王，华阳夫人为王后，子楚为太子。赵亦奉子楚夫人及子政归秦。
秦王立一年，薨，谥为孝文王。太子子楚代立，是为庄襄王⑨。庄襄王所母华阳后为华阳太后⑩，真母夏姬尊以为夏太后?。庄襄王元年，以吕不韦为丞相，封为文信侯，食河南雒阳十万户?。
①绝好：特别漂亮。②有身：指怀孕在身。③说：通“悦”。④寿：祝酒。⑤请：求，要得到。⑥钓奇：指想得到巨大利益。含有前“奇货可居”之意。⑦大期：十二个月。⑧予：给予。⑨是：这。⑩所母：所拜认的母亲。?真母：生母。?食：即食邑。
庄襄王即位三年，薨，太子政立为王，尊吕不韦为相国，号称“仲父”①。秦王年少②，太后时时窃私通吕不韦，吕不韦家僮万人。
当是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾③。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客***著所闻，集论以为八览、六论、十二纪、二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。
①仲父：亚父，仅次于父。②始皇时年十三岁。③下士：谦恭有礼地对待士人。倾：超越，压倒。
始皇帝益壮，太后婬不止。吕不韦恐觉祸及己，乃私求大阴人嫪毐以为舍人①，时纵倡乐，使毐以其阴关桐轮而行②，令太后闻之，以啖太后③。太后闻，果欲私得之。吕不韦乃进嫪毐，诈令人以腐罪告之④。不韦又阴谓太后曰：“可事诈腐，则得给事中。”太后乃阴厚赐主腐者吏，诈论之，拔其须眉为宦者，遂得侍太后。太后私与通，绝爱之。有身，太后恐人知之，诈卜当避时⑤，徙宫居雍。嫪毐常从，赏赐甚厚，事皆决于嫪毐。嫪毐家僮数千人，诸客求宦为嫪毐舍人者千余人⑥。
①阴：指***。②关：贯穿。桐轮：桐木小车轮。③啖（dàn，蛋）：给……吃。这里是引申义，引诱的意思。④腐罪：指应判处腐刑（即宫刑）的罪。⑤避时：改变一下住所，以避灾祸。⑥求宦：求为官。
始皇七年，庄襄王母夏太后薨。孝文王后曰华阳太后，与孝文王会葬寿陵。夏太后子庄襄王葬芷阳，故夏太后独别葬杜东，曰：“东望吾子，西望吾夫。后百年，旁当有万家邑”。
始皇九年，有告嫪毐实非宦者，常与太后私乱，生子二人，皆匿之。与太后谋曰“王即薨，以子为后”。于是秦王下吏治①，具得情实②，事连相国吕不韦。九月，夷嫪毐三族③，杀太后所生两子，而遂迁太后于雍。诸嫪毐舍人皆没其家而迁之蜀④。王欲诛相国，为其奉先王功大，及宾客辩士为游说者众，王不忍致法⑤。
①下吏：交法官去审讯。②具：通“俱”。全，都。③夷：诛灭。三族：指父族、母族和妻族。④没：没入，即没收其财产充官。家：指家产。⑤致法：予以法律制裁。
秦王十年十月，免相国吕不韦。及齐人茅焦说秦王，秦王乃迎太后于雍，归复咸阳，而出文信侯就国河南。
岁余，诸侯宾客使者相望于道，请文信侯①。秦王恐其为变，乃赐文信侯书曰：“君何功于秦？秦封君河南，食十万户。君何亲于秦？号称仲父。其与家属徙处蜀②！”吕不韦自度稍侵，恐诛，乃饮酖而死③。秦王所加怒吕不韦、嫪毐皆已死，乃皆复归嫪毐舍人迁蜀者。
始皇十九年，太后薨，谥为帝太后，与庄襄王会葬茝阳④。
①请：问候。②徙：迁，移。③茝（zhèn，振）：通“鸩”。毒酒。④茝阳：即“芷阳”。
太史公曰：不韦及嫪毐贵①，封号文信侯。人之告嫪毐，毐闻之。秦王验左右②，未发。上之雍郊③，毐恐祸起，乃与党谋，矫太后玺发卒以反蕲年宫④。发吏攻嫪毐，毐败亡走，追斩之好畤，遂灭其宗。而吕不韦由此绌矣⑤。孔子之所谓“闻”者⑥，其吕子乎。
①及：连及。②验：验证。③郊：古代祭天的礼节。④矫：***托，诈称。⑤绌：通“黜”。贬退。⑥此句所指乃孔子所云：“夫闻者也，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”（《论语·颜渊》）这里言行表里不一的人的表现。闻，指骗取名望。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。——两汉·戴圣《虽有嘉肴》 虽有嘉肴
两汉戴圣
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
学习 译文及注释译文
尽管有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。尽管有最好的方法，不学，就不知道它的好。因此学习了然后就知道不足，教导人然后才知道困惑不通。知道不足，然后能自我检查，对自己提出要求。知道困惑，然后能鞭策自己努力进修。所以说教与学是互相促进的。《兑命》上说：“教是学的一半。”说的就是这个道理啊。
古代设学施放，每二十五家的"闾"设有学校叫"塾"，每五百家的"党"有自己的学校叫"庠"，每一万二千五百家的一"术"有自己的学校叫"序"，在天子的王城或诸侯的国都设立有大学。〔太学〕每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章、弄清***旨意的能力，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否广泛学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，〔这一阶段学习合格〕叫“小成”。第九年学生能举一反三，触类旁通，思想观点坚定不移，不违背老师的教诲，〔达到这一阶段的学习标准〕叫做“大成”。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“〔求学的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神。就是说的这个道理啊！
大学开学的时候，〔天子或官吏〕穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中〔鹿鸣、四牡、皇皇者华〕三篇〔叙述君臣和睦〕的诗，在一开学就用做官事上的道理勉励学生；入学授课之前，先击鼓召集学生，整齐威仪，然后打开书箱；同时展示戒尺，来约束他们的仪容举止；〔学生春季入学，教官〕没有占卜而大祭就不去考查学生，使学生内心从容不迫；时时观察却不说，让问题在学生的心中积聚；年幼的学生只听老师讲解而不随便发问，学习不逾越难度。这七点，是教学的基本原则。古书上说：“大凡学习，若学习做官，就先学习与职务有关的事；若学习做士，就先学习学士应有的志向。”就是说的这个道理啊！
大学施教的方法，在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在受教育的最好时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做循序渐进；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。错误出现了再去禁止，就会牴触抗拒，格格不入；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；杂乱施教而不循序渐进，学业就会搞乱而无所成；自己一个人学习，不与友人讨论，就会学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。***舆马者，非利足也，而致千里；***舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善***于物也。(君子生 通：性)南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，民众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。——先秦·荀子《劝学》劝学
先秦 ： 荀子
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之
展开阅读全文∨君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。***舆马者，非利足也，而致千里；***舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善***于物也。(君子 生 通： 性 )
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
高中文言文 ， 议论 ， 学习勉励虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。——两汉·戴圣《虽有嘉肴》虽有嘉肴
两汉戴圣
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬
展开阅读全文∨虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
学习余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每***借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书***余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 ，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人***填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，***诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！——明代·宋濂《送东阳马生序》送东阳马生序
明代 ： 宋濂
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每***借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书***余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 ，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人***填其室，未尝稍降辞色
展开阅读全文∨余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每***借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书***余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 ，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人***填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，***诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
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