本卦泽火革，初九、六二爻动，之卦泽风大过。
占问：未来工作发展及前途，姻缘怎么样，我脾气比较暴躁，并且有轻微家暴倾向，原因是遭到女友背叛。不知道以后如何继续。最近真是祸事不断……..
试解，仅供参考：祸事不断？未必，换种心态，祸兮福之所倚。革卦象征变革，革卦六二爻曰：巳日乃革之。征吉无咎。女友背叛，巳日乃革之，分手算了，干嘛还继续？下定决心，不怕牺牲，回到穷光棍组成的革命队伍中，征吉无咎，哪有什么错呢？大过卦象征太过分，你这么做了，别人可能指责你太过分，而且可能会影响你的未来工作发展及前途，但这又有什么大不了的。大过《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。天下无不散之筵席，风光过了，当几天隐士也不错。大过九二爻曰：枯杨生稊。老夫得其女妻。无不利。你若下定决心了，未来姻缘“老夫得其女妻”，没有什么不利。
无妄卦、大畜卦、颐卦、大过卦、坎卦、离卦、咸卦、恒卦
无妄卦卦象《易经》第25卦：震下乾上（天雷无妄）
上九 _____ 爻辞：无妄，行有眚，无攸利。
九五 _____ 爻辞：无妄之疾，勿药，有喜。
九四 _____ 爻辞：可贞，无咎。
六三 __ __ 爻辞：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
六二 __ __ 爻辞：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
初九 _____ 爻辞：无妄，往吉。
无妄卦卦辞：无妄。元亨，利贞；其匪正，有眚，不利有攸往。
无妄卦彖辞：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？
无妄卦大象：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
译文：
无妄卦卦辞：无妄卦象征不妄为，至为亨通，利于坚守正道。如果不坚守正道，就有危难，不利于有所前往。
无妄卦彖辞：无妄卦，刚强者从从外面进来而作主于内，行动充满活力，刚强者居中而有呼应。至为亨通，因为它坚守正道，这是天命的要求。如果不守正道，不利于有所前往，不虚妄时还要前往，能去哪里呢？天命不肯保佑，能够行得通吗？
无妄卦大象：无妄卦上为乾，为天；下为震，为雷。是天下雷行之象。雷声传行于天下，万物响应，象征不虚妄，因为天雷无妄。先王看到这种现象，就努力配合天时，治理天下，养育万物。
初九：无妄，往吉。
译文：没有虚妄，前往吉祥。
象曰：无妄之往，得志也。
译文：没有虚妄的前往，心意一定能够实现。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
译文：不在刚开始耕作时就期望获得丰收，不在荒地刚开垦后就期望变成良田，那就适宜前往了。
象曰：不耕获，未富也。
译文：不在刚开始耕作时就期望获得丰收，是因为不刻意去求取财富（只问耕耘，不问收获）。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
译文：无缘无故遭受灾祸，就好象有人拴了一头牛，过路人把它牵走，村里面人遭殃。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
译文：过路的人牵走了牛，村里面的人却遭了殃。
九四：可贞，无咎。
译文：守持正道，没有灾难。
象曰： 可贞无咎，固有之也。
译文：守持正道，没有灾难，这是本来就有的法则。
九五：无妄之疾，勿药，有喜。
译文：没有虚妄却生了病，不用吃药也会痊愈。（喜：愈）
象曰：无妄之药，不可试也。
译文：不了解药物的药性，最好不要尝试。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
译文：没有虚妄，但一昧行动会遇到灾祸，没有任何好处。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
译文：没有虚妄而行动，是穷困处境带来的灾难。
第26卦：山天大畜
大畜卦卦象《易经》第26卦：乾下艮上（山天大畜）
上九 _____ 爻辞：何天之衢，亨。
六五 __ __ 爻辞：豮豕之牙，吉。
*** __ __ 爻辞：童牛之牿，元吉。
九三 _____ 爻辞：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
九二 _____ 爻辞：舆说輹。
初九 _____ 爻辞：有厉，利已。
大畜卦卦辞：大畜。利贞。不家食，吉，利涉大川。
大畜卦彖辞：大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
大畜卦大象：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
译文：
大畜卦卦辞：大畜卦象征大量畜聚，利于坚守正道。不要让贤能的人困守家中自谋生计，而应该把他招到朝廷中食取国家的俸禄，把才能奉献给国家，这才可以获得吉祥，适宜渡过大河。
大畜卦彖辞：大畜卦，阳刚强健忠厚诚实，辉映光彩而日日更新。阳刚在上而崇尚贤能，能够止住劲健，充满正固的力量。不吃家里的饭而吉祥，是因为国家在培养贤人。适宜渡过大河，是顺应上天的命令。
大畜卦大象：大畜卦上为艮，为山，下为乾，为天，是“天在山中”之象。即上天处于大山的包围之中，这只是一种虚构的喻象而已。君子看到这种现象，广泛学习并记得前人的言行，借此畜聚无限的经验，从而蓄养自己的品德和智慧。
初九：有厉，利已。
译文：有危险，适宜停止。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
译文：有危险，适宜停止，才不至于遭受灾害。
九二：舆说輹。
译文：车厢脱离了车轴。
象曰：舆说輹，中无尤也。
译文：车厢脱离车轴，是因为居中而没有过失。r> 九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
译文：我的好马一直在奔驰，适宜在艰难中正固。每天练习驾车跟防卫，适宜有所前往。
象曰：利有攸往，上合志也。
译文：适宜有所前往，是因为与上位者心意相合。
***：童牛之牿，元吉。
译文：小牛的角上绑上横木，最为吉祥。
象曰：***元吉，有喜也。
译文：***最为吉祥，是因为它不能到处伤人（值得喜庆）。
六五：豮豕之牙，吉。
译文：***过的公猪，它的牙齿也不会伤人，吉祥。
象曰：六五之吉，有庆也。
译文：六五的吉祥，在于它***以后变得温顺，不会伤人以致伤己，值得高兴。
上九：何天之衢，亨。
译文：何等畅达的通天大道，必然亨通顺利。
象曰：何天之衢，道大行也。
译文：上天所赐的青天大道，正道可以充分实现。
第27卦山雷颐
颐卦卦象《易经》第27卦：震下艮上（山雷颐）
上九 _____ 爻辞：由颐，厉吉，利涉大川。
六五 __ __ 爻辞：拂经，居贞吉，不可涉大川。
*** __ __ 爻辞：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六三 __ __ 爻辞：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六二 __ __ 爻辞：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。
初九 _____ 爻辞：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
颐卦卦辞：颐。贞吉。观颐，自求口实。
颐卦彖辞：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时义大矣哉！
颐卦大象：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
译文：
颐卦卦辞：颐卦象征颐养，坚持正道可得吉祥。观看养育的状况，就知道人要自己求取食物。
颐卦彖辞：颐卦，守正吉祥，养育合乎正道就会吉祥。观察养育状况，就是要观察他所养育的对象；自己求取食物，是要观察他如何养育自己。天地养育万物，圣人养育贤人，从而养育所有百姓，颐卦随顺时势真是伟大呀！
颐卦大象：颐卦上为艮，为山，下为震，为雷。是“山下有雷”之象。春雷在山下震动时，山上草木萌发，所以象征养育。君子看到这种现象，就当效法这种精神，言语谨慎，以修养德行；饮食有节，以滋养身体。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
译文：放下了你的大乌龟（财物），却来看我咀嚼食物，有凶祸。（放着自己的财富，却去贪婪别人的财富，有凶祸。）
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
译文：贪图别人的东西，降低了自己的人格（不尊贵了）。
六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。
译文：颠倒养育方式，违反常理，求养于下，抛弃于上，前往会有凶险。
象曰：六二征凶，行失类也。
译文：六二前进有凶祸，是因为前往会失去同类。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
译文：不按照正常的饮食之道，守正有凶祸，长期都不能轻举妄动，因为你已经走错方向。
象曰：十年勿用，道大悖也。
译文：长期不能轻举妄动，是因为它过度背离了正道。
***：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
译文：颠倒养育方式，吉祥。各种不好的习惯，会逐渐消失掉，没有灾难。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
译文：颠倒养育方式而吉祥，是因为上位者能够向下施以光明。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
译文：违背常理。守住正固就吉祥，不可以渡过大河，
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
译文：守住正固就会吉祥，是因为能够顺从上位者的意愿。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
译文：遵循颐养之道，虽有危险但是吉祥，适宜渡过大河。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
译文：由于懂得颐养之道，虽有危险但是吉祥，还是值得喜庆。
第28卦：泽风大过
大过卦卦象《易经》第28卦：巽下兑上（泽风大过）
上六 __ __ 爻辞：过涉灭顶，凶，无咎。
九五 _____ 爻辞：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
九四 _____ 爻辞：栋隆，吉；有它，吝。
九三 _____ 爻辞：栋桡，凶。
九二 _____ 爻辞：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
初六 __ __ 爻辞：藉用白茅，无咎。
大过卦卦象：大过，栋桡，利有攸往，亨。
大过卦彖辞：大过，大者过也；栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！
大过卦大象：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。
译文：
大过卦卦象：大过卦象征极为过分。大过卦，房屋的栋梁遭受重压而弯曲，利于前往行事，亨通顺利。
大过卦彖辞：大过卦，是大的方面势力过当。栋梁弯曲是因为首尾两端太过柔弱。刚强者过盛却能守中，行动顺利而和悦，适宜有所前往，可以通达。大过卦随顺时势真是伟大呀！
大过卦大象：大过卦上为兑，为泽，下为巽，为木。大水淹没了树木，大大超过了限度，所以是“大过”的象征。君子看到这种现象，得到启发，在非常时期，要有大的过人之举，进则力挽狂澜，无所畏惧；退则避世隐居，毫无苦闷。
初六：藉用白茅，无咎。
译文：在地上垫一层白色的茅草，然后上面再放上一些贡品，没有灾难。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
译文：用白色茅草垫在底下，然后上面再放上一些贡品，是因为柔弱者处在下位。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
译文：干枯的杨树长出新的枝叶，老头子娶得少女为妻，没有不适宜的事。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
译文：老头子娶得少女为妻，是走过之后再来相识。
九三：栋桡，凶。
译文：栋梁弯曲，有凶祸。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
译文：栋梁弯曲，有凶祸，是因为没有有力的支持（***）。
九四：栋隆，吉；有它，吝。
译文：栋梁隆起，吉祥；可能也有意外之灾。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
译文：栋梁隆起，吉祥，因为不再向下弯曲。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
译文：干枯的杨树重新开花，年老的妇人嫁了年轻的丈夫，虽没灾祸，也不值得称誉。
象曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
译文：干枯的杨树重新开花，怎么能够长久下去呢？年老的妇人嫁年轻的丈夫，终究不是美好的事情。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
译文：发大水时渡河，淹没了头顶，有凶祸，但没有责难。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
译文：发大水时渡河，淹没了头顶，有凶祸，谁也不能责怪于他。
第29卦：习坎卦
坎卦卦象《易经》第29卦：坎下坎上（习坎）
上六 __ __ 爻辞：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
九五 _____ 爻辞：坎不盈，祗既平，无咎。
*** __ __ 爻辞：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
六三 __ __ 爻辞：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
九二 _____ 爻辞：坎有险，求小得。
初六 __ __ 爻辞：习坎，入于坎窞，凶。
坎卦卦辞：习坎。有孚，维心亨，行有尚。
坎卦彖辞：习坎，重险也，水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险，不可升也；地险，山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉！
坎卦大象：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
译文：
坎卦卦辞：两个坎卦重叠在一起，象征重重艰险。要胸怀坚定的信念，执着专一，内心才能不畏艰险而获得亨通，这种坚强刚毅的行为必然为人们所崇尚。
坎卦彖辞：坎卦，代表一重又一重的危险。水流动而不满盈，行动有险阻而不失信。内心通达，是因为刚强果毅又居于中位，这种行为必然为人们所崇尚。往前走去，对大家有一定的贡献。天象的险阻是没有办法跨越的（指日月星辰），山川丘陵叫做地险。王公设置险阻来保护他的国家，险的时用真是伟大啊！
坎卦大象：坎卦两坎相重，象征水连续不断地流过来，因而造成重重险陷。君子看到这种现象，就应该想到，在日常生活中（习教事），要常保美好的德行，提高自己的道德修养和处事能力，走过人生中一个又一个低谷。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
译文：置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下，结果必然是凶险的。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
译文：置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑里面，是因为走入了偏道。
九二：坎有险，求小得。
译文：坎陷中出现险阻，小小的要求能够实现。
象曰：求小得，未出中也。
译文：小小的求取能够实现，是因为还没从危险中走出来。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
译文：往来进退都处在重重险坎之中，只好在这种险境中伏枕以待。落入险坎的最底下，暂时不能有所作为。
象曰：来之坎坎，终无功也。
译文：往来进退都是重重的险阻，这时候做任何事情都没有用处。
***：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
译文：一盅酒，两盘供品，简简单单，用瓦盆盛着，从窗户递进来，最终没有什么危险。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
译文：一盅酒，两盘供品，危难的时候有人相帮，是因为处在刚柔交接之际。
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
译文：坎陷尚未满盈，抵达齐平的程度，没有灾难。
象曰：坎不盈，中未大也。
译文：坎陷尚未满盈，是因为虽居于中位还不够壮大。
上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
译文：被绳索重重地捆绑住，囚进牢狱里面，长达三年不能解脱，十分凶险。
象曰：上六失道，凶三岁也。
译文：上六没有做好准备，就要去冒险，所以会有三年的险难。
第30卦：离卦
离卦卦象《易经》第30卦：离下离上
上九 _____ 爻辞：王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。
六五 __ __ 爻辞：出涕沱若，戚嗟若，吉。
九四 _____ 爻辞：突如其来如，焚如，死如，弃如。
九三 _____ 爻辞：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
六二 __ __ 爻辞：黄离，元吉。
初九 _____ 爻辞：履错然，敬之，无咎。
离卦卦辞：离。利贞，亨。畜牝牛，吉。
离卦彖辞：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
离卦大象：明两作，离；大人以继明照于四方。
译文：
离卦卦辞：离卦象征附着，利于坚守正道，亨通。畜养柔顺的母牛（畜养柔顺的德行），吉祥。
离卦彖辞：离卦，就是依附。日月附丽在天上，百谷草木附丽在地上，以双重的光明来附丽于正道，可以透过教化来促进天下昌明。柔顺地依附在中正之道上，亨通。所以有着像母牛一样柔顺的德性，可以获得吉祥。
离卦大象：离卦，由两个代表光明的离卦重叠组成，象征无限光明。伟大的人物应当效法这种精神，以持续不断，光明磊落的作风普照四方。
初九：履错然，敬之，无咎。
译文：走路颠来倒去，走得不是很稳，但只要谨慎警戒，没有灾难。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
译文：走路颠来倒去，只要谨慎警戒，便可避免灾难。
六二：黄离，元吉。
译文：**的附丽，最为吉祥。
象曰：黄离元吉，得中道也。
译文：**的附丽，最为吉祥，是因为懂得居中之道。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
译文：太阳西斜着附丽，你不能敲着瓦盆唱歌，就会发出垂老之人的哀叹，凶险。
象曰：日昃之离，何可久也。
译文：太阳西斜着附丽，怎么能够长久呢？
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
译文：贸然闯进来的样子，灼热的样子，没命的样子，背弃的样子。
象曰：突如其来如，无所容也。
译文：惊慌失措，贸贸然从外面闯将进去，是因为天下无处安身（不容于天下）。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
译文：泪如雨下，哭得稀里糊涂，然后忧伤叹息，吉祥（知道反省，悔过）。
象曰：六五之吉，离王公也。
译文：六五的吉祥，是因为它还有王公可以依附（活在虚名之中）。
上九：王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。
译文：君王（九五）任用他出征，要嘉奖好的，去掉不好的，俘获不一般的随从，收服其心，没有灾难。（丑：同类）
象曰：王用出征，以正邦也。
译文：君王任用他出征，是要带领大家走上正道。
第31卦：泽山咸
咸卦卦象《易经》第31卦：艮下兑上（泽山咸）
上六 __ __ 爻辞：咸其辅颊舌。
九五 _____ 爻辞：咸其脢，无悔。
九四 _____ 爻辞：贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。
九三 _____ 爻辞：咸其股，执其随，往吝。
六二 __ __ 爻辞：咸其腓，凶；居吉。
初六 __ __ 爻辞：咸其拇。
咸卦卦辞：咸。亨，利贞。取女吉。
咸卦彖辞：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
咸卦大象：山上有泽，咸；君子以虚受人。
译文：
咸卦卦象：咸卦象征感应，亨通顺利，利于持守正道，娶妻可以获得吉祥。
咸卦彖辞：咸卦，就是感应的意思。柔顺者上去而刚强者下来，阴阳二气相互感应，稳定而喜悦，男方以谦下态度对待女方，所以亨通利于守持正道，娶妻可以获得吉祥。天地相互交感流通，万物才得以变化生成。圣人感化了人心，天下才会祥和太平。只要我们用心去观察，整个宇宙万象它们彼此互动的情况，就会知道，这当中都是有真情在里面。
咸卦大象：咸卦上为艮，为山，下为兑，为泽，是“山上有泽”之象。山上泽中之水向下渗透，令下方山中之土吸收水分而滋润，因而相互感应而沟通。君子应当效法这种精神，像山一样，要虚心地容纳不同意见的人，不妄尊自大，才能包容一切，上下沟通。
初六：咸其拇。
译文：感应到脚的拇指。
象曰：咸其拇，志在外也。
译文：感应到脚的拇指，是因为心意在外面。
六二：咸其腓，凶；居吉。
译文：感应到小腿肚（腓：小腿肚），有凶祸，安居就会吉祥。
象曰：虽凶居吉，顺不害也。
译文：虽然凶险，安居就会吉祥，只要柔顺，谨慎，就可以避免祸害。
九三：咸其股，执其随，往吝。
译文：感应到了大腿，控制住跟随的动作，前往会有困难。
象曰：咸其股，亦不处也，志在随人，所执下也。
译文：感应到了大腿，也不能安处，心意是要跟随别人，但却被下位者控制住了。
九四：贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。
译文：正固吉祥而懊恼消失。如果心神不定，走来走去，犹豫不决，就不能得到多数人的赞成，只有少数几个朋友，才会符合你的想法。
象曰：贞吉悔亡，未感害也；憧憧往来，未光大也。
译文：正固吉祥而懊恼消失，是因为感应没有受到伤害。左思右想找不到一条正确的道路，是因为还不知道什么叫纯真的爱情。
九五：咸其脢，无悔。
译文：感应到了后背上，懊恼消失。
象曰：咸其脢，志未也。
译文：感应到了后背上，是因为心意尚未实现。
上六：咸其辅颊舌。
译文：感应于口舌。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
译文：感应于口舌，是因为对方的花言巧语使它感动。
第32卦：雷风恒
恒卦卦象《易经》第32卦：巽下震上（雷风恒）
上六 __ __ 爻辞：振恒，凶。
六五 __ __ 爻辞：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
九四 _____ 爻辞：田无禽。
九三 _____ 爻辞：不恒其德，或承之羞，贞吝。
九二 _____ 爻辞：悔亡。
初六 __ __ 爻辞：浚恒，贞凶，无攸利。
恒卦卦辞：恒。亨，无咎，利贞。利有攸往。
恒卦彖辞：恒，久也，刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也，利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
恒卦大象：雷风，恒；君子以立不易方。
译文：
恒卦卦辞：恒卦象征恒久，亨通顺利，没有灾祸，利于坚守正道，利于前去行事。
恒卦彖辞：恒，就是长久，刚强者上去而柔顺下来，雷声与风声相随，顺应而行动，刚健与柔顺互相呼应，这就是恒卦。恒卦，亨通，没有灾难，利于守持正道，长久地保持这样的原则。天地运行的法则，就是永恒长久而不停止，适宜有所前往。终结之后会有新的开始，日升月降依循自然法则，而能长久普照万物；四季依循自然法则，而能变化永久，生成万物，圣人永久坚守正道，就能教化天下。只要观察恒久的道理，天地万物的一切事情都可明白。
恒卦大象：恒卦上为震，为雷，下为巽，为风。风与雷常常是相辅相成而不停地活动，这是一种恒久的现象，因此象征长久。君子从中看出，世间万物虽然变化多端，但为人立身则要持之以恒，坚守长久不变的正道（方：正道）
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
译文：深入追求很久，正固会有凶祸，没有任何适宜的事。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
译文：深入追求很久，有凶祸，因为一开始就操之过急。
九二：悔亡。
译文：悔恨消失。
象曰：九二悔亡，能久中也。
译文：九二悔恨消失，是因为它能长久保持中道。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
译文：不能恒守德行的人，常常会遭到羞辱，正固会有困难。
象曰：不恒其德，无所容也。
译文：不能恒守德行的人，无处可以容纳于他。
九四：田无禽。
译文：田间打猎，没有获得禽兽。
象曰：久非其位，安得禽也？
译文：长久地处在不恰当的位置之上，怎么能够获得禽兽呢？
六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
译文：恒久地保持柔美的品德，守持正道，妇人吉祥，男人则有凶祸。
象曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。
译文：妇人守正吉祥，是因为她不能三心二意；男人要受道义的约束，跟随妻子不知变通就会有凶祸。
上六：振恒，凶。
译文：长久地躁动不安，会有凶祸。
象曰：振恒在上，大无功也。
译文：居于上位而震动长久不停，没有任何功劳可言（因为不能守恒）。
大过，指太过，大的过错。《序卦传》说：“不养则不可动，故受之以大过。”世间万事万物都养而后成，成了则能动，动了就产生过的问题。所以颐卦之后是大过卦。
卦辞：
大过：栋桡（náo），利有攸往，亨。
栋桡：大梁弯曲。桡，通“挠”，弯曲。
大过卦。栋梁弯曲，适宜有所前往，通达。
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
《象传》说：沼泽淹没了树木，这就是大过卦。君子由此领悟，要坚定不移而无所畏惧，避世隐居而毫无苦闷。
爻辞：
初六：藉用白茂，无咎。
藉：铺垫。
用白色茅草垫在底下，没有灾难。
《象》曰：藉用白茂，柔在下也。
用白色茅草垫在底下，是因为柔弱者处在下位。
九二：枯杨生稊(tí)，老夫得其女妻，无不利。
稊：树木新生的枝条和嬾芽。女妻：幼妻。
干枯的杨树长出新的枝叶，老头子获得少女为妻，没有不适宜的事。
《象》曰：老夫女妻，过以相与也。
老头子以少女为妻，是走过之后再来相识。
九三：栋桡，凶。
栋梁弯曲，有凶祸
《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
栋梁弯曲而有凶祸，是因为没有办法得到帮助。
九四：栋隆，吉。有它吝。
隆：隆起。它：指意外情况。
栋梁隆起，吉祥。会有别的困难。
《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
栋梁隆起而吉祥，是因为不向下弯曲。
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
华：花。士夫：幼夫。
干枯的杨树长出花朵，老妇人获得壮男为夫，没有责难也没有荣誉。
《象》曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
干枯的杨树长出花朵，怎么会长久？老妇人以壮男为夫，是一件难堪的事。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
发大水时渡河，淹没了头顶，有凶祸，但没有责难。
《象》曰：过涉之凶，不可咎也。
发大水时渡河而有凶祸，不应该加以责怪。
易经中最唯美的句子如下：
1、不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。
2、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
3、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
4、泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。——《周易》
5、坤至柔而动也刚，至静而德方。
6、仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
7、天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以。——《周易》
8、上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
9、君子以遏恶扬善，顺天休命。
10、君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
11、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。
12、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
13、白天为阳，晚上为阴；天为阳，地为阴；男为阳，女为阴。手心是阳，手背是阴；右手是阳，左手是阴；大拇指为阳，其他四个手指为阴；阳是奇数，阴是偶数；头是阳，脚是阴；阴阳是相对的，是不断变化的，是不可分割的。
我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每天一篇文章之067。
大过卦是第二十八卦，在颐卦之后，应该是颐卦的反卦，即颐卦颠倒过来。但颐卦上下各一根阳爻，中间四根阴爻，颠倒之后还是颐卦，所以大过卦就变卦，这就叫“非覆即变”，《易经》六十四卦的卦序是两个卦为一组，后面的卦是前面一个卦的颠倒，如果不能颠倒就“变”：颐卦上下两根阳爻变为两根阴爻，中间四根阴爻变为四根阳爻，最终变为大过卦——“泽风大过”，上面是泽，下面是风。
按照《序卦传》的解释：
颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。
颐卦是颐养，不颐养就不可动，这就是大过卦。所以大过卦是不颐养的状态下造成的大过错，“大”通“太”，“大过”就是大的过错，太过度了。大过卦的主题就是如何改变以及避免“大过”的局面，“大过”可以指生态破坏太过，或者事业发展太过，或者做人的行为太过。
我们先来看卦辞：
大过，栋挠，利有攸往，亨。
“大过，栋挠”：大过卦中间四根阳爻好比栋梁，两边两根阴爻好比栋梁弯下来了，是栋梁已经弯曲的形象，形容太过度了。“利有攸往，亨”：有此时要改变它，就利于继续前行，是亨通的。
《彖传》解释：
大过，大者过也。栋挠，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。
“栋挠，本末弱也”：栋梁弯曲是因为首尾都弱小。“刚过而中”：刚健太过，但依然处于中位（二爻和五爻都是刚爻且处于中位）；“巽而说行”：“巽”指下面的巽卦，代表顺利，“说”为上面的兑卦，代表喜悦，要顺应天道，从内心发出喜悦之情去行动；“利有攸往，乃亨”：这样就有利于继续前进，而且亨通。所以“大过之时大矣哉”：大过的时势意义太重要了。按照佛家说法，现在是末法时代，人心混乱，就好像是“大过”：大厦将倾倒，栋梁开始弯曲，人心不古，一些地区不同文明的冲突、文化抗争、宗教对立导致民不聊生。
末法时代是如何造成的？“本末弱也”，本末倒置了，本原出现了问题。比如有的人活着的目的是享受，所以为了挣钱会不择手段；有的帮派信仰出了问题，会为了某种信仰与别人抗争，甚至***其他信仰的信众。
如何改变末法时代？首先要刚健有为有担当，“挽狂澜于既倒”；同时要处于中位，公正公平，两派相争时不能拉偏架，要站在中间的位置，按照天道行动，《易经》的天道是最公平、大爱的最高境界与行为准则，也是大规律，并且要非常喜悦地发自内心地去做，让大家都喜悦，就能改变大过的局面了。
《象传》解释：
象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
《象传》从形象上来分析卦象，“泽灭木，大过”：大过卦上面是沼泽，下面是木头，巽卦可以表示木头，木头一般都长在上面，现在却被沼泽淹没在下面，是太过了；还有一种解释：上面是沼泽，下面是风，“巽”为“风”，风一般在沼泽上面吹，现在却在沼泽之下，不符合常态，这种情景就叫大过。
君子面对这种场景，应该“独立不惧，遁世无闷”，这是两种做法：一是前进——“独立不惧”，哪怕自己是孤独的，也要特立独行，不恐惧；二是后退——“遁世无闷”，隐退遁世而不觉得苦闷。那究竟什么时候前进，什么时候后退呢？处在大过的情景之下，我们要根据“有道”或“无道”来***用这其中一种做法。
《史记》记载孔子曾到东周首都洛阳拜见老子，请教礼仪，老子说：懂得你说礼仪的人，骨头都腐朽了，你要明白“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”。君子“得其时”就可以去驾车，有一番作为；如果“不得其时”，时事不符合的话，就“蓬累而行”：像飞蓬小草一样四处漂泊，任意而行。
《论语》记载孔子多次讲到天下“有道”和“无道”：“天下有道则见，无道则隐”，“有道”的时候出世，展现才华，“无道”的时候就要隐退；“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，国家政治清明时要出仕做官，国家政治黑暗就要隐退；孔子还说“邦有道则知，邦无道则愚”，国家昌盛政治清明时，要展现自己的才能；如果国家混乱无道，就要装作愚蠢的样子躲避起来；“道不行，乘桴浮于海”，在国家混乱的时候，如果道行不通，要乘着木筏飘到海外。这些都是对大过卦的应用和发挥。
大过。栋桡。利有攸往，亨。
意思就是，大过卦。栋梁弯曲适宜有所前往，通达。
大过卦前一卦是颐卦，颐为养之意。有养则可动，当然若行动。还是有行动过当的情况，故而序卦说“不养则不动，故受之以大过”。
大过卦是四阳爻、二阴爻，整体来看就是阳胜过阴。同时这二阴爻又分别在大过卦的最下和最上位。中间四爻则是一连四阳爻，这就如房子中间坚固，但两端却有些虚而不稳，这自然是有倒塌的可能。故而大过卦会出现“栋桡”。
当然在阳盛阴弱的情况下，自燃是有利于有所前往的。为什么会如此的，因为阳爻代表的是君子，大过卦君子胜过阴爻的小人，意思是亨通的。
值得注意的是，大过卦虽是过当的意思，严格的讲却非过错的意思。就是说在行动的事故，要想到一些过当的行动带来的困难，提前做出准备，总的来说就是要谨慎。
《象》曰:泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
意思就是，《象》:沼泽淹没树木，是为大过卦。君子以此领悟，要坚定不移无所畏惧。要避世隐居毫无苦闷。
大过卦是上兑下巽，兑为泽，巽为木，合之就是泽灭木。想一下就知道，当泽灭木之时，自然是一个有危机的时代，以时局而论，危机的时代，就是天下大乱之时，当然天下大势分久必合、合久必分。所以当有危机时，就看君子如此做了，若处理得当，危机还是有可能变为转机。所谓时势造英雄，可能会因为乱世，会出现重整乾坤之人也尚未可知。
当然对于危机之时。君子不仅要坚定不移，而且还要无所畏惧。不仅要避世隐居，而且还要毫无苦闷。这不惧、无闷的处世之能力是君子需要具备的内涵修养。
不过，这里也可以理解是在***之时，要坚守气节，若时机不允许，还是需要避仕、淡泊清静的。比如在朝政混乱之时、权臣掌权之际，却不失气节、不依附权贵，甚至还会离开朝堂，暂时的隐居避仕。
《彖》曰:
大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。
大者过也:说的是阳爻为大，在大过卦中，阳爻多。
本末弱也:说的是大过卦的两个阴爻，阴爻为弱，此时两个阴爻分别在大过卦的最下爻和最上爻，为就是初六和上六。
刚过而中:说的是九二和九五为阳爻居中。
所谓大过卦，虽然过当的意思。但是在危难之时，若要做很大之事，立不世之功，自然有大过之事。如刘邦的故事。
秦末刘邦起兵
刘邦是汉朝的开国皇帝，不过他本来出身还是贫困的。秦朝末年，因施行暴政而大失人心，同时亦动摇了秦朝的统治根本。当然各地是起义不断，其中就有刘邦。
刘邦起兵反秦，他为没有想到后来一路走来，会成为九五之尊的皇帝。他当时只是想逃避秦朝的刑罚。
那时一次刘邦以亭长的身份押送徒役去骊山，但还没有去到地方，有很多徒役却逃走了。人不能送到骊山，刘邦意思是难辞其咎，于是刘邦就去了芒砀山。之后亦起兵加入了反秦的队伍中来。
正是因为刘邦起兵，才有了后来楚汉相争并取得胜利，也让他成了大汉王朝的开国之君。
如此正如程颐说的:
大过之时，其事甚大，故赞之曰大矣哉。如立非常之大事，兴不世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事业。
｜lemon柠 ?
物道君语：
“君子以独立不惧，遁世无闷。”
“群居不倚，独立不惧。”
这是苏东坡在《墨君堂记》的句子。
那年，他应邀为表兄弟文可写游记。两人性情相投，一生爱竹。文可在故居的竹林深处，修建了一座墨君堂，终日绿影婆娑，清风自来。
在他们眼中，为人处事当如竹。丛生时，不倚不靠；独立时，毫无惧色。
2｜liujian1***5 ?
独立，方可安身立命
作家林清玄曾说过一个故事。
年少时，他发现种桃花心木的人，浇水从不定时，偶尔三五天，有时十来天，有时浇得多，有时浇很少。隔一段时间，就有桃花心木枯萎。
林清玄不解，问那个人为什么不天天来浇水？
种树人却笑了，他说如果按时按量浇水，树木便养成依赖的习惯，根无法深入地下，扛不住狂风暴雨。“树木自己要学会在土里找水源。”
｜清凉地儿-了琹 ?
其实，人何尝不是如此？我们也如同树木一般，有得依赖便会形成习惯。但生命，总要在不确定中成长，找到让自己能站立在大地之上的力量。
带着你的根本，去到哪里才可以生根、发芽、开花、结果。
独立，方可安身立命，不惧风刀霜剑。
｜清凉地儿-了琹 ?
独立，方能从容选择
那一年，陶渊明出任彭泽县令。
上任第81天时，浔阳郡的邮督来了。***都知道他以检查公务为名，索要贿赂。县吏也提醒陶渊明要备好礼品。
陶渊明听完，叹道：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”写下辞职信，转身就走。
从此，他归隐田园，“***菊东篱下，悠然见南山”。即使家徒四壁，他也能“忘怀得失，以此自终”。
人生，其实就是一道选择题。选择了什么，同时也意味着放弃什么。
陶渊明选择了归隐田园，便放弃了***厚禄。取舍之间，往往意味着要有独立的人生观，让你知道自己更在意什么。
今天很多人谈断舍离，谈逃离大城市，但总是不了了之。因为没有建立起属于自己美的标准，从而也不敢承担选择背后的放弃。
越是什么都想要，越是不敢去做选择。
心若独立，人亦不争不抢。因为你知道追寻与热爱的方向，方可从容选择，亦能承担每一个选择背后的人生。
｜罗维vivi ?
独立秀，须要真实感受
美食家袁枚曾为品尝美食写过“戒单”，其中之一是“戒耳餐”。
是说有些人去吃饭时，总是讲这个食材有多名贵，夸赞主人待客的诚意，这些都不是用来吃的，只能称之为“耳餐”。
唯有真真切切地品尝、咀嚼、感受，得到的酸甜苦辣，才是自己的。
1.2｜清凉地儿-了琹 ?
今天的我们，生活在一个随时随地被信息裹挟的时代。来不及分辨消化，就像小朋友被喂饭一样吃进嘴里，甚至有人已经帮你品尝过了，直接告诉你结果。
但每当有事情发生时，人们又很急于发表见解。如果细听下来，会发现很多看法都是大同小异。
人们一方面感叹独立思考的人越来越少，但另一方面却很少真切地体会感受。
1｜兰儿2017 ?
2｜清凉地儿-了琹 ?
《瑜伽上师最后的十堂课》中提到：“要想接近这个世界的真实，就需要去体验和品尝。如果品尝后能感受到一种非常真切的甜蜜，那么它就是真实的，也是美的。”
独立，须要真实感受。
将自己投入生活本身，如胡适先生所说“不用别人耳朵为耳朵，不以别人的脑子为脑子，不用别人的眼睛为眼睛”，才有可能不再人云亦云，收获真知。
｜清凉地儿-了琹 ?
《易经》有云：“君子以独立不惧，遁世无闷。”
愿你在人群中，不盲从，不依赖。
愿你心怀独立，不惧外界的风雨，不惧世人的眼光，不急不躁，不慌不忙。“从不依靠，从不寻找”，以自己的方式悠然成长。
｜大鹏319 ?
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