庄周梦蝶：从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？
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“庄周梦蝶”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
周庄入梦，梦见自己化作一只斑斓蝴蝶，翩翩起舞于花丛之间，醒，犹思量，却不知究竟是周庄梦蝶，还是蝶梦周庄。于是乎，庄老夫子摒弃俗念，身寄天地，逍遥游于世间，超然的站在天道环中和人生边上来哲思人生，成为道家开山立派的祖师，俨然对抗孔孟的“仁义”儒家之道。
“庄周梦蝶”的故事出自《庄子·内篇·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”其大意就是有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，翩翩起舞，感到悠然自得，非常快乐，不知道自己是庄周。过了一会儿梦醒了，发现自己是躺在床上的庄周，于是感到迷惑：是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？
庄子之所以会有如此奇怪的想法，原因在于他一向“齐物”的哲学思想，而这篇寓言就是宣扬他齐物思想的名篇。庄子一向认为人的生死、物我的界限其实是虚幻的，并且可以打破，而且只有打破之后，人才会得到真正的快乐。在一般人看来，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的。但在庄周看来，它们都只是一种现象，是“道”在运动中的一种形态、一个阶段而已，所谓“物与我皆无尽也，物与我皆***也”。这其实也就是道家一向的“宇宙万物本为一体”的哲学思想。
通过“梦蝶”寓言，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实？如果梦足够真实，人便没有任何能力知道自己是在做梦。其实不只是庄周，许多人都会偶尔在某一瞬间产生人生如梦的想法，只是庄周将这种感悟利用寓言形象化地表达出来了。李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求？”意思是人生本如蝴蝶梦一般，变幻莫测，昔日的东陵侯，现在成了城外的种瓜人，富贵哪有定数，又怎值得去追求呢？可见，庄周的这种想法古怪则古怪，但并不“曲高和寡”，反而得到了不少人的共鸣。
庄生梦蝶图
庄周梦蝶成语故事1
成语：
庄周梦蝶
拼音：
[zhuāng zhōu m?ng di?]
解释：
对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的***的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。
出处：
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。(《庄子·齐物论》)
举例造句：
“庄周梦蝶”的故事体现了人类对自身的深刻思考。
成语故事：
从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢?
这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。
庄周梦蝶成语故事2注音zhuāng zhōu mèng dié
成语故事战国时期著名的哲学家庄周，常在《庄子》中讲寓言故事，借以说明自己的`哲学观点。其中《庄生梦蝶》寓言就描绘他自己梦见变成一只蝴蝶，欣然自得，轻松舒畅地自由飞翔，完全忘记人世间的烦恼。梦醒后一直栩栩如生浮现在眼前。
典故昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
典出《庄子·齐物论》
释义不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。
用法作宾语、定语；用于感叹人生
相近词庄生梦蝶
示例死离生别,一似庄周梦蝶。
明·胡文焕《群音类选·〈投笔记·匈奴困超〉》
其它使用
◎ 还有许多寓言如＂庄周梦蝶＂、＂濠上羡鱼＂等都是通过抹杀真实与梦境及主客观之间的区别来强调二元之间的统一。
庄生梦蝶
这个典故出自《庄子.齐物论》。以前庄子做梦变成蝴蝶，完全是一只欣然生动的蝴蝶，十分快活适意，全然不知道自己是庄周了。一会儿醒来，才惊讶自己原来是庄周。真不了解到底是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？庄周与蝴蝶一定有分别。这就是所说的物化，也就是变化同为一体，不分彼此，消除物我差别的境界。
后以“庄生梦蝶”比喻梦幻迷离、往事追忆，或梦中佳趣。如李商隐的《锦瑟》：
“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有
泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆？只是当时已惘然。”
在诗中连用“庄生梦蝶”、“望帝伤春”、“沧海月明珠有泪”及“蓝田日暖玉生烟”等
“典故”构成清丽、静谧、迷离又含带凄伤的意境来比喻诗人的遭遇，痛惜年华流逝而抱
负成空，才干横遭埋没，不得施展。在用作的比喻中借用“迷蝴蝶”之迷惘、“托杜鹃”
之无奈、“珠有泪”之痛苦、“玉生烟”之可望不可即，来喻诗人自己身世中的往事如梦、
青春空逝而又无可奈何、才干埋没、理想和实现的虚无飘渺。
庄周梦蝶，是一个汉语成语，出自《庄子·齐物论》，下面是我整理的庄生梦蝶的典故原文，一起来看看吧！
庄生梦蝶的典故原文及翻译
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
翻译
庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？
庄子齐物论后世影响历史上大多数文学艺术家都从《齐物论》篇中得到了有益的启迪。如庄子在此篇开头即提出了一个命题“吾丧我”。“吾丧我”，表现在外是“形同槁木”，表现在内是“心如死灰”。“丧我”并不要丧失自我，而是要去掉纷繁芜杂的“诸我”，复归生命本源的虚静灵台，这就要求一切文学艺术家在创作过程中必须还自己一个澄明净澈的本我，从而达到最完美的创作境界。庄子接着由“吾丧我”引发开去，导出“三籁”，其中所谓的“天籁”也就是要求人们应该消除种种“是非”、“成心”，达到物我两忘的超然境界，这同样给了文学艺术家以有益的艺术启迪。庄子最后以“庄周梦蝶”寓言故事收结，在万物一齐的观念下，让自己于梦醒后化作***自在的蝴蝶，这更把文学艺术家带进了一片“浑沦元气”的审美境界，使他们的创作灵感由此勃发出来。
我们都知道一句诗：?庄生晓梦迷蝴蝶?，讲的就是庄子梦蝶的事情，这个 典故 出自《庄子?齐物论》，是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个的哲学命题。我们一起来看这个 故事 的寓意是什么?以下是我为你精心整理的庄周梦蝶的故事典故大全，希望你喜欢。
庄子梦蝶的原文
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
庄子梦蝶的翻译
过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊!不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。
庄周梦蝶哲学探讨
论点
庄子癫之一
化蝶寻欢，甚思感慨!鼓盆歌道，是此悠哉!
授乐传教， 自然 文***!离尘脱世，亘古奇才!
庄子癫之二
至道任性，难命王佐!天生意气，不羡君侯!
庄子无改，精神其***!能者千千，比如我癫?
?庄周梦蝶?是庄子借由其故事所提出的一个哲学论点，其探讨的哲学课题是?作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻?。
详细阐释
庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：?昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。?
其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题?人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。
在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的;庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。庄周看来，他们都只是一种现象，它是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问题。
追寻实质
表面看，庄子永远活泼潇洒，然实质上从庄子认为生的痛苦中不难看出，其哲学的人生观前提是持?有待?的悲观态度的。虽说《庄子》极具自由精神，也追求自由?无待?的人生，但这并非意味着人生本是自由的，庄子也并不否定这点。因此即便是在最具自由精神的《逍遥游》中他仍说：?且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟;置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。?夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而反。彼于致福者，未数数然业也。此虽免乎行，犹有可待者也。何其悲哀!连飞跃南冥的鹏鸟与御风而行的列子都谈不上逍遥，处处受制，那么渺小若在榆枋树间跳跃的蓬间小雀般的人又将会是何样的可怜!在此，庄子自由人生理想终究同现实隔着一段距离，?吸风饮露，乘云气，御飞龙?的藐姑射山神人只是种虚拟的存在，现实中比比皆是的却是支离疏、申徒嘉、子舆等受尽命运摆布与折磨的不幸者。在?庄周梦蝶?之前，罔两与景的对话中，景曰：?吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?明确表达出庄子认为人生有待的悲剧宿命观，这实际就是?庄周梦蝶?中也隐含了的对存在认识的人生观前提，其中不辨蝶梦庄梦，不识蝶与周的真幻，不正反映出庄子感觉个体渺小和类如?朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋?无知而不自由的悲观吗?因此，庄子不禁感怀而呼：?眇乎小哉，所以属于人也。?
在这种有待的悲观宿命论基础上，生的痛苦，人生的无常，不免在?庄周梦蝶?中隐约流露出?人生似幻化，终当归虚无?的对人生真实性的怀疑。庄周将人的存在问题设置于梦境中，其实也是借寓言影射?人生如梦?。庄子重生，珍视而执着人生，所以便觉人生的短暂与生命的易逝，短促的人生就显得难以把握和难以认清，因此便会产生虚幻的感觉。而且，当人被作为存在者对存在进行追问时确实是难以明辨的，郭象云：?今之不识胡蝶，无异于梦之不识周也，而各适一时之志，则无以明胡蝶之不梦为周矣。世有梦经百年者，则无以明今之百年非***寐之梦者也。?由于个体存在的偶然性与感性因素的存在，存在的真实性很容易迷失在现象世界中，人的自我意识也会迷失其中，难辩真伪。庄子极力追寻存在的真实，《齐物论》中的相对主义却把他拖入认识与思辨的无限循环之中，结果由于脱离了某个具体的客观时空条件而造成?我意识我活着?的存在意识暂时中止，存在的真实感也因此而失去了?以之便有了?人生如梦?的感受。对此，《庄子》中有两段文字与?庄周梦蝶?颇为相似，既可视为对寓言的敷演，也可看作对?人生如梦?的一种佐证：
梦饮酒者，旦而哭泣;梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎、固哉!丘也与女，皆梦也;予谓女梦，亦梦也。 ?《齐物论》
当庄子以?庄周梦蝶?的方式来思考存在时，当其在?人生如梦?的虚幻中迷失自我时，他便有了一种失落的哀愁。叶朗讲，?闻一多说，庄子的思想和著作，乃是眺望故乡，是客中思家的哀呼，是一种神圣的客愁。所以《庄子》是哲学，因为凡大哲学家都寻求人类的精神家园;《庄子》是诗，因为思念故乡是诗的情趣;《庄子》又是美，因为如康德所说，凡最高的美都使人惆怅，忽忽若有所失，如羁旅之思念家乡。?从?庄周梦蝶?中确能味出神圣的客愁与深深的惆怅，而且整部《庄子》似乎都有那种失落精神家园的?无家可归?：
吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜不隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前丘似是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与 《田子方》
个体的人被偶然地抛入世界(?吾一受其成形，而不化以待尽?)，却在这偶然的现象世界中?沉沦?(?效物而动，日夜不隙，而不知其所终?)了。仔细咀嚼，?吾终身与汝交一臂而失之?是一种无缘的失落，庄子于蝶我表象中迷失自我也正是主体本真的失落。
同时，这里还存有认识本身的矛盾问题。?庄周梦蝶?中的迷失也就带有了一种浓厚的哲理意味看到人类的盲目和可悲，仰望着全宇宙的沉默，人类被遗弃给自己一个人而没有任何光明，就像是迷失在宇宙的一角，而不知道是谁把他安置在这里的，他是来做什么的，死后他又会变成什么，他也不可能有任何知识。?[7]人类整体的存在与追求似乎失去根本性的意义与价值依据，这是悲剧性的，反映在?庄周梦蝶?中便是追寻精神与失落情绪的并存。而且认识的局限也就造成人的?有待?和限制了人行动的自由。
尽管?庄周梦蝶?充满了悲剧意识，但庄子没有走向《列子》中?吾与汝亦幻也?的悲观主义或虚无主义，毕竟?人活着可以接受荒诞，但人不能生活在荒诞之中。?他仍承认?周与胡蝶则必有分矣?。《庄子》具备了 中国哲学 那种乐观和超越的精神，它要由有限达至无限，所以他要?齐物我，一生死?以至?物化?之境。
另外，?庄周梦蝶?的超越反映到生死方面，也体现出中国哲学的乐观主义，或者说是?知天乐命?安时处顺?，它毕竟只要达到哲学上的超越，而不求现实中积极的抗争：
阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉。 ?《大宗师》
由此，庄子?以悲剧情绪透入人生，以 幽默 情绪超脱人生?他从悲剧性宿命观转到了传统的?乐命知天?的乐观主义精神境界，这倒是与儒家的?自事其心者，哀乐不易施其前。知其不可奈何而安之若命，德之至也。?的礼乐精神颇为相通，其原因是与中国农业文明产生的巫史乐感 文化 的?和?的观念及?天人合一?思维模式分不开的对现世的执意追求，是儒道两家的共同愿望。就精神意向而言，这种愿望体现为把现世生命的快乐感受作为精神世界在世的基础。?所以中国古人的人生观永远是乐观的。
于次，便又由乐感文化的审美超越及?天人和一?思维模式牵涉出了另一个问题。综上所述，?庄周梦蝶?以感性人生为出发点，以对个体存在的追问得出了人生的悲剧认识，而且庄子的醒意识也让他更显出一种遗世的悲哀。但具有浪漫主义自由气质的庄子却不沉沦其中，反要在现实感性生活中超越有限的悲剧人生，?以美启真?，把握存在的本真状态，追求一种自由的理想境界?人的诗意栖居。
换句话说：人首先必须存在，然后才有思想。存在是现实的，思想在现实中产生，但思想本身是虚幻的。人只有现实的存在需求得到满足、存在得到保证以后，才会产生虚幻的思想。因此，当庄周提出它与蝴蝶之间谁梦见谁的问题时，他存在的需求一定得到了满足，他现实的存在一定是有了保证，才会提出这个虚幻的问题和思想。但是：庄周所提出的虚幻问题或思想本身，即?我是不是存在?其实是一个只有在现实中才能得到证明的问题。而?庄周梦蝶?的问题之所以至今无解、之所以成为雅谈，就是因为人们并没有到现实中去寻找证明，而是试图在虚幻的思想中追求答案，最后只能是沦为空想或雅谈。
“庄周梦蝶”的典故：庄周那时还是漆园吏，常在住处冥想。一日睡觉时突然做了一个梦，梦中自己变成了一只蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。
出自：《庄子·齐物论》，作者：战国时期-庄子。
原文为：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
译文：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。
扩展资料：
“庄周梦蝶”含义：
庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的***的描述与探讨，提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。
在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。庄周看来，他们都只是一种现象，它是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问题。
百度百科-庄周梦蝶 （汉语成语）
