凭几（日语发音：ひょうき）。无分中日，都可以这样称呼，因为这是中式家具。
《尚书·周书·顾命》“皇后凭玉几，道扬末命，命汝嗣训，临君周邦……”
《西京杂记》：“汉制天子玉几，冬则加绨锦其上，谓之绨几……公侯皆以竹木为几，冬则以细罽为稿以凭之”
至于从中国传播到日本的方式，或与汉武帝有关。可见记载如下：：
《前汉纪·孝武皇帝纪六》：“天子负黼黻。袭翠被。凭玉几而居其中。设酒池肉林。以飨四夷之客。”
相关的成语上，也有凭几据杖一词，用于形容神态倨傲或语气傲慢、无礼。但说到发展，在两国凭几确实发生了样式上的显著变化：
于中国，因为南北地方的差异，出现了‘矮几（南方）’和‘炕几（北方）’的显著区别。以炕几更近似传统上的凭几，矮几更像是在榻上置桌。
于日本，在奈良时代改称为‘挟轼’，而到了平安时代则又成了脇息。在发展类型上，不同于中国，更多的是保留了传统的几形，但在后期也有效仿中国制作了内弯形和自主研发出了箱形这两种，当然还有后来的S形。
说到最后还是得发图……挑重点发一些，其他的样式还有很多，便不逐一列数了。另外值得一说的是，在衣帽架传入中国之前，北方的炕几也具有搭挂衣物、摆放物品的作用，一方面可以增加性，一方面可也能避免忘记带走自己的物品。
中国古代君臣之间的礼仪,并非自古不变的,我们在***剧中常见的大臣叩拜君主的那种突出君权威严的场面,大多是明清时期君臣礼仪的表现.在先秦时期曾有君主礼敬大臣的仪制被广泛使用,中国古代君臣之礼向突出君主专制权威方向变化,主要是在秦朝以后.下面随便说说一些礼仪变化的历史,先从秦朝统一前说起： 1． 先秦的君主之礼 上古先秦的礼仪繁褥,所记述的经典史料文字古朴,十分艰涩难懂,现代的研究者不得不参考后世经学家们的注疏进行解释. 古代君臣之间的礼节,可分为两种形式: 一是举止性礼节,主要是站立礼与跪拜礼;二是称谓之礼. 先说举止性礼节： 先秦时期,君臣之间的举止性礼节,不仅仅是臣下向君主施行,而且君主也有向臣下施用仪制.站立礼中,君主向臣下所施行的主要是“揖礼”,即后世所说的“作揖”.据《周礼》载,周王召见诸侯之时,向其中没有血缘关系的庶姓诸侯,施以“推手小下之”也即合手前推再稍往下动的“土揖”礼.向有姻亲关系的异姓诸侯,施以合手平推的“时揖”礼.向同姓诸侯,施以合手前推再稍向上举的“天揖”礼. 周王与自己的直属臣下在朝仪之时的礼节,《周礼.夏官》记载：“孤、卿特揖,大夫以其等旅揖,士旁三揖.王还,揖门左、门右.” 上古人写文章惜墨如金,如果没有注释,估计现在没几人能看懂这里在说什么意思.这条记载,郑玄的《注》、唐朝贾公彦的《疏》、清朝孙贻让的《正义》,皆认为是描述周王向臣下行揖礼各定班位的场景.孙贻让说得比较具体:“此朝仪,……孤、卿、大夫皆未就位,王揖之,乃各就本位.士则亦先立在位,待王揖与彼” （孙贻让《周礼正义》卷59）大致意思是： 对孤、卿,一一行揖礼;对大夫,因其同爵者多,且分等,故以对众而行的旅揖分等而揖之:对士,因士分上中下三等,所以分三次行揖礼.所谓“王还,揖门左、门右”,是王回首而对侍从之故士、虎士、太仆辈们行揖礼,因王御朝之时,这些人在王的身后两旁门左门右,王向左右作揖完后还得向后左右作揖,所谓“王既出,(背)负屏,揖卿、大夫讫,乃还,面微向后而揖门左右.”〔孙贻让《周礼正义》卷59〕 以上所述,周王天子无论是对诸侯,还是对孤、卿、大夫、士乃至更低级的故士、虎士、大仆等行揖礼,都属于君臣之礼的范畴,而且是君向臣先施礼,还得是向大臣部下一一行礼,而大伙只要对周王行一次礼就行了.可以看出这时的朝堂上最忙的人就是君主了,后世君主高居宝座巍然不动的景象,周王们大约是做梦也没想到的. 再看跪拜礼.先秦时的人席地而坐,正规的坐姿,是双膝跪席,臀部压在脚后跟（呵呵,日本人就是这样坐的）对同坐的对方表示敬意,则臀部抬起离开双脚,上身挺直.若再施以手或头、上身的其他动作,则形成各种形式的跪拜礼,如所谓稽首、顿首、空首什么的.《说文解字.手部》段玉裁的注:“凡不跪不为拜”,所以史籍中提到具体的“拜”礼,就是指的这种跪拜礼.先秦时期,无论是礼制,还是史事,都有君向臣“ 拜”--也即行跪拜礼的记录.没错,就是君主向臣下跪拜. 据《礼记.曲礼下》记述:“大夫见于国君,国君拜其辱……同国始相见,主人拜其辱.”这段话所涉及的君主行礼有两方面,一是国君对别国来的大夫行拜礼.二是对“同国”即本国始任为大夫者行拜礼.“拜其辱”之“辱”,按经学家解释是谦指对方的屈下来见,所以“拜其辱”便是行拜礼以欢迎对方的来见,君主以跪拜礼对初任大夫的臣下表示敬意与拜托.《战国策.秦策三》记载秦昭王恳请范睢帮他,也是“秦王跪而请曰：“先生何以幸教寡人?””.范唯应允而向秦王“再拜”,“秦王亦再拜”,并对范雌说:“昔者齐公得管仲时以为仲父,今吾得子亦以为父!”对范雌待以极高礼遇. 君对臣还礼的跪拜礼是“空首”,所谓:“空首拜者,君答臣下拜”,动作是两手拱地.叩头至手而不触地,故名空首.君主还跪拜礼的次数是一拜,所谓奇拜是也.《仪礼.士相见礼》亦载:“始见于君,……士大夫则莫挚,再拜稽首,君答壹拜.” 顾炎武《日知录》卷二十八载；“古人席地而坐,引身而起,则为长跪.首至手则为拜手.手至地则为拜.首至地则为稽首.”君主对臣下表示特别的敬重,还有施最重的稽首礼的,但不属礼制的规定,而是“非常礼”也,《尚书》中就记有“太甲稽首于伊尹、成王稽首于周公”之事,说的是商王太甲向大臣伊尹行稽首礼,西周成王向周公稽首,不过可能被后世儒家理想化过了. 除站立礼、跪拜礼外,还有一些礼节也体现出君对臣的礼敬..如:降阶,下台阶相迎或行礼.例如诸侯国国君—公对其臣下降阶行礼表示欢迎的礼制:“卿大夫皆入门右,北面立.公降阶揖之”如此等等. 离席,或曰避席.指离开跪坐之席起立,再施以揖礼或拜礼.如春秋时齐桓公大宴臣下,鲍叔牙向桓公敬酒致辞,希望他不要忘记昔日国乱出奔时的苦难.桓公大为感动,而离席再拜,这是君离席向臣行两拜（再拜）的礼. 还有所谓“兴”(兴席),是在座席上起立以示敬.《仪礼.士相见礼》记述:君赐臣下宴,臣下食毕拜谢退出时,“君为之兴”,便是君对臣之辞去以起立作为相送的礼节,这时大臣们就要说:“君无为兴,臣不敢辞”,然后才离开.更重的礼节是君不仅起立,而且“降送之”,即降阶相送. 此外,还有君为臣“抚席”—抚一下席子请坐、“撇席”—象征性掸席上灰尘之动作让坐等等礼节. 在称谓礼上,古人姓名外还有字,先秦时期有“国君不名卿老”礼制,君主不以名称呼高等官员,以示尊重. 正因为先秦之时君对臣有诸多礼敬的仪节,与后世大不一样,因而令后人对古君王之圣德及礼敬臣下的行为心仪、叹赞.清人康有为很羡慕的加以总结说:“《礼》:天子为三公下阶,为卿离席,为大夫兴席,为士抚席.于公卿大夫拜,皆答拜.”（《康有为遗稿》下卷《拟免跪拜诏》） 2.秦至唐时期的君臣礼仪 中国古代君臣之礼的变化,主要是在秦朝以后,已称皇帝的君主在礼制方面提高与维护其至尊的身份地位,礼敬大臣的仪制与行为减少,君尊臣卑的纲常由此强化.秦统一后,建立专制主义的中央集权制度,君主称皇帝,君臣之礼方面突出了强化皇权与提高皇帝尊威,先秦时期君主礼敬大臣而卑己尊臣的礼仪,当然有损皇帝至尊身份,因而从礼制中取消,皇帝只向极个别的大臣主要是自己的授业师及“三老五更”行礼,所以在朝仪及其他场合中已见不到像先秦时期的君主那样,向诸侯、卿大夫、士等各级臣属先施以揖礼、跪拜臣下的场面了.此后,只有那至尊的皇帝在朝仪上心安理得地接受百官的跪拜. 汉代,最高级的官员为三公：即丞相(东汉称司徒)、太尉、御史大夫（东汉称司空),皇帝对他们的礼敬仪节有“兴”,是以起立作为对他们进见的迎接礼,或对其叩拜的还礼,相比先秦时期君主的向臣下行揖礼、空首礼要怠慢多了,不需向臣下俯身作揖或叩首,无伤皇帝至尊身份,因而尚作为礼仪制度保留.例如汉代元旦朝贺之仪,其制为: 三公上殿后面向皇帝座位,赞礼之太常就高声唱喝:“皇帝为君兴”,即皇帝起立对三公的礼贺表示敬谢之意.三公于是跪伏,然后皇帝坐下.皇帝册、授王、公爵、职时,王、公拜谢,皇帝也以起立作答礼. 王应麟《汉制考.序》还曾叙述:汉制丞相进见时,皇帝为其起立以示敬：皇帝在车上时,若路遇丞相求见,要下车以示礼敬. 君臣处理政务之时,皇帝与三公等在朝堂之***坐商议,这就是明清之人在追述那时的君臣之礼十分羡慕的“古有三公坐论之礼”、大臣与皇帝“坐而论道”.召见个别大臣时也是如此,西汉文帝召贾谊在宣室(未央殿前)谈论,文帝听得着迷,不知不觉以膝行挪动靠近贾谊所坐之席,贾谊也没什么特别的反映,显示出当时君臣“坐而论道”的场景.皇帝与宰相等高级官员共坐议政的礼制,一直延续到唐、五代,其时仍是“大臣见君,列坐殿上”(丁传靖辑《宋人轶事汇编》卷1）宰相还有特别的礼遇,“宰相早朝上殿,命坐.有军国大事则议之,常从容赐茶而退”(《历代职官表》卷3) 君主礼敬大臣保留上古遗风最多的,是尊师敬老之礼.西汉的张禹,曾是汉成帝的授业师.后任宰相.致仕家居后,成帝不时派人慰问.张禹病时,成帝前来看望,“亲拜禹床下”. 这一时期皇帝敬老的礼仪,主要就是三老五更之礼,所谓三老,是乡官之名.战国时闾里及县,均有三老,汉初乡、县也有三老,由年在五十岁以上者担任；所谓五更,乃年老致仕而有经验之乡间耆老.这也是先秦遗风,"三老五更"主要代表了国家重视老人,并使老人"老有所终"的养老制度,所以天子也往往尊礼三老五更,以年老大臣为代表. 依照古礼,皇帝向三老五更示敬时,不仅要跪拜,还亲自割牲、执酱、执爵.东汉举行此礼时其仪制为: 举行此礼仪,皇帝要先到太学之辟雍礼殿等候,其御座设在东边之席（以西为上位）.将三老、五更以安车接至后,皇帝于门屏亲迎、行礼.至台阶,皇帝以揖礼相让请他们登阶.殿中,三老被安排在最尊的西席,东面.五更在次尊之北席,南面.皇帝在东席,西面,面向三老更行跪拜礼,以及以三老为师、聆听其讲授且亲自割牲、执酱、执爵侍奉三老,东汉班固《白虎通义》解释皇帝的这种礼敬原则是“父事三老,兄事五更”,即以对父兄尊长之礼敬待他们. 据《周书》卷十五《于谨传》,周武帝宇文邕在太学敬三老于谨,让于谨“南面凭几而坐,以师道自居”,皇帝反而西面“跪设酱豆,亲自袒割,三老食讫,皇帝又亲跪授爵以侑”,随后“皇帝北面立而访道.”于谨说了些“虚心纳谏”的话以教导皇帝,“皇帝再拜受之”.这反映这时的君臣之礼还带有上古遗风,唐代的这一礼仪也与东汉相似. 再看称谓之礼方面,“君前臣名”是君臣称谓之礼的重要原则,它是说:一、臣下在皇帝面前自称必须用其名;二、在皇帝面前提到其他大臣,也须称其名.它循从礼俗中的尊卑之礼而成为君臣之礼中的一项重要内容,具有“卑”身份的臣子在有“尊”身份的皇帝之前,必须谦称其名以示尊敬.如果某位大臣被破例允许不称其名(不包括自称),则属于君对臣的极高礼遇了,“赞拜不名”、“诏书不名”等便一属此例.被赐予“赞拜不名”特权者,朝仪叩拜,赞礼官在皇帝面前不像宣其他官员那样唱出其名,因为是在天子面前,而且是正规的朝仪当众场合,所以官员们视其为恩遇殊荣.被赐以赞拜不名者,往往还赋予君臣礼制其他方面的特权,如“入朝不趋”—入朝上殿时,不像一般朝臣那样以快步趋行表示对皇帝的礼敬,可漫步而行.“剑履上殿”—一般官员要遵从上殿时去佩剑、脱履的尊君礼制,而有此特权者是着履、带剑上殿.这一时期得此殊荣者不乏其人,如西汉之萧何,东汉末之曹操,东晋之王导、陶侃,南朝齐之萧莺、梁之侯景,隋之窦炽等.这一时期,皇帝对亲近大臣常以字相称,不称其名.如汉高祖刘邦于众臣面前称赞张良:“运筹策帷帐中,决胜千里之外,子房功也”,西汉景帝对窦婴称呼其字“王孙”等.顾炎武《日知录》举唐代为例说,唐太宗时,诸如封伦（封德彝)、高俭(高士廉)等人所以都是以字为名,乃“盖因天子常称臣下之字故尔”,“常不名之,恒呼为‘令公’,‘令公’之号播于四远矣”. 南朝梁武帝时,在君称臣上还有这样一段故事,当时蔡撙为吏部尚书,并以纳言(侍中)代宰相职.梁武帝在一次招待群臣的宴会上,连呼其姓名“蔡撙”多次,蔡撙都***装听不见,梁武帝改唤其“蔡尚书”,蔡撙这才起立应答,还正色对梁武帝说:“臣预为右戚,且职在纳言,陛下不应以名垂唤.”以致“皇帝惭色”（李延寿《南史》卷29《蔡廓传?附孙蔡搏传》） 这里,梁武帝并没有因此感到丢面子发火,而且也认为以名呼臣为失礼,以“蔡尚书”改称之,还被蔡尚书抢白了一番而面有惭色,说明当时确有皇帝在称谓上要敬重高级官员的礼俗.而宰辅一类的官员在朝中也有较高的身份地位,因而蔡撙敢于对皇帝直呼其名表示不满,并维护自己的尊严. 皇帝对三公的礼敬,父事三老、兄事五更,允许显要之臣赞拜不名、人朝不趋、剑履上殿等,也反映这一时期高级臣僚较尊贵的身份地位,及君臣之间尚不甚森严的等级差距.而君臣共同坐而议政、君对臣“常从容赐茶”、君主常以字亲近称呼臣下,则又是皇帝以比较密近的方式维持君臣关系的表现. 3、宋以后君臣之礼的变化 宋以后,君臣之礼变化的重要表现,就是皇帝大力维护自身至尊威严,同时大臣的身份地位在礼制方面越来越受贬抑,文武大员地位身份因此降低,君臣等级的差距向天壤之别发展,君臣间宜师宜友的人际关系再也无法重现了. 这种显著变化,主要表现在举止性礼节方面.清人康有为对这一变化描述说:“汉制,皇帝为丞相起,晋、六朝及唐,君臣皆坐.唯宋乃立,元乃跪,后世从之.”(康有为《康有为遗稿》下卷《拟免跪拜诏》),这里说的就是古代中国君臣共同议政的场合中礼节变化的大概情况：唐以前是臣与君共坐,到了宋朝,皇帝仍坐,大臣则由坐改为站立.元朝进一步发展为臣下跪着向坐着的皇帝察复,明清沿袭而不改. 君坐臣立的变化由宋太祖开始,《宋人轶事汇编》卷1《太祖》有这么个故事： 宋太祖在某一天朝堂议事,对仍坐在那里议事的宰相范质说：“我眼昏不明,你们自己看着文书念给我听吧.”,宰相等人奏事时起立以示尊敬,等他们完事后想复位时,太祖已偷偷命太监撤去了座位.从此大臣们坐着和皇帝讨论国事的历史就结束了.这里我们可以看到,太祖把易君臣共坐为君坐臣立这一君臣之礼的重大改变,与其“杯酒释兵权”一样做得是如此的巧妙.从此,君臣促膝而谈式的共坐议政,变为君主高坐于御座之上,臣僚站立其下,君臣之间高下分明.个别大臣再坐于殿上,则需皇帝特恩赐坐了,当然他们也只敢侧身坐上半个座位. 元代,则臣下已须向君主跪伏,如应奉翰林文字官在进实录向皇帝表奏时,便是对皇帝“跪读表,读毕,俯伏,兴,复位”(《元史》卷67《礼乐志一》).读表时是跪着,读完后,还要向皇帝俯伏行礼,然后起立.归复原位. 明朝沿袭了元代臣下向皇帝跪拜的制度.《大明会典》记述:君臣议政之时,“凡百官奏事,皆跪.有旨令起,即起”,这段话的意思表明:百官即所有官员无论品级多高,都要向皇帝跪奏政事.奏完皇帝令起,才能站立起来.皇帝发布圣谕时,百官都要跪着听.皇帝赏赐大臣,大臣必须在御前跪受赐物,然后五拜叩头.三拜九叩头的大礼到此时也成为常见的礼仪了. 由明朝开始,由于尊君卑臣的强化,君主对臣下已表现为非礼对待的地步,其突出体现,便是明代对大臣们的“廷杖”—堂堂大臣在皇宫大殿上被扒了裤子打***.《明史》总结: “廷杖之刑,亦自太祖始矣……而殿陛行杖习为故事矣.……公卿之辱,前此未有.” 据明史专家吴晗先生说,廷杖“始于元代,元代中书官也有在殿廷被杖的记载.朱元璋较元代实行得更普遍、更厉害,无论多大的官员,只要皇帝一不高兴,立刻就把他拖下去痛打一顿,打完了再拖上来,打了就抛下去完事.”(见《明代特务政治》)正德、嘉靖时的两次大廷杖,谏止正德南巡廷杖146人,者11人；嘉靖争大礼,廷仗134人,者16人,规模浩大,旷古未有.清代的皇帝也有鞭打官员,板责皇子的老师的事.堂堂朝廷命官们甚至皇子之师竟遭杖责,简直是斯文扫地,也可见当时臣僚身份地位降低的程度. 清朝继承明制,皇帝与大臣议政,或是御门听政,或是便殿召对,都是臣向君跪,大臣持本章至本案前跪放,起立归班“入班首,跪,口奏某事几件”.内阁大学士、学士也是“依班次跪”,皇帝降旨宣答,“大学士等承旨讫,兴,由东阶降”.御门听政,大臣们是跪在硬地上,而且“动辄逾刻”,甚至一跪就跪上几个小时,年迈大臣实在不堪其苦.乾隆五年严冬清高宗御门听政时才萌生了点恻隐之心,为此降谕给在砖地上向其长跪的一品***宰辅级的大学士、年老大臣加个跪垫,在乾隆看来,已算是对他们的特别优待了.此时的皇帝,与汉代对三公宰辅起立相迎的皇帝相比,在礼待大臣的观念上已有天壤之别! 便殿召对,多是在皇帝的寝宫室内,为高级官员设有跪垫,其实跪在垫上时间长了也受不了,所以有大臣在召见时,在膝间以厚棉裹起来做个垫子.至召对完毕,皇帝令其退出,大臣才能站起来,退后几步,再下跪口祝圣安,然后退出,即所谓“跪安”也.御座之下,天威咫尺,长时间毕恭毕敬地跪,没有顽强坚韧的毅力及一定体力是坚持不了的.乾隆朝的协办大学士吏部尚书刘于义,在年已七十余时奏事养心殿,因跪的时间太久,站起时踩到自己衣服角,一下摔倒在高高的御座下,因身体肥胖年纪太老,这位七十多岁的正一品宰辅***就此跌在乾隆脚下,不知算不算因公殉职? 同是君坐臣跪,明清两代从细节上看又不一样.明代君臣议事时,只有奏事者跪,其他人站立,且跪奏者奏事完毕,皇帝即命其起立.清代则不然,御门听政时,轮到某班奏事,该班官员要全邵一起跪下.便殿召对,则所有大臣都要跪在皇帝脚下.康熙以后,召对大臣时间久了,也会赐垫于大臣坐,但是慑于皇帝威严与森严的君臣之礼,实际大臣们并不敢坐,所谓得“赐垫坐”者,最多不过是跪在垫上.受优礼的,是各机构的最高级官员,因而被赐坐—跪在垫上.至于正二品的侍郎及以下员,则连跪在垫上的资格都没有. 皇帝既然要求臣下在其面前站立、跪伏,体现他的至尊威严,向臣下屈尊施礼的事就不可能了,所以,汉唐时期仅存的皇帝向业师、三老五更跪拜的古礼,也在宋代以后被取消. 我们看看宋朝的三老五更之礼可以发现几个特点: 1.皇帝不出迎三老、五更,而由太常寺博士排皇帝安坐等候. 2.皇帝不向三老、五更施礼,而是三老、五更来至御座前,先.向皇帝行揖礼“皇帝为兴”,只是以站起来作还礼. 3.席间,皇帝也不为三老割肉、执酱,而由尚食官代行. 4.皇帝也不送出,而是三老、五更至御座前行揖礼告别. 可见宋代,礼敬三老五更的仪节大量省略了,皇帝再也不需要向别人礼拜了.元明以后干脆取消了这一礼仪.至清朝中期,就是那位让年迈大臣在其座下因跪的太久而跌的乾隆皇帝,一度心血来潮,打算行三老五更之礼,然而大学士张廷玉婉言劝止,说是这种古礼“臣下谁敢受之?!” 在君臣称谓之礼方面,皇帝对臣下礼敬的现象也大为减少,如君对臣之称字就已不多见,至于“赞拜不名”,大臣得此礼遇者更为罕见,就连明万历时身为宰辅兼皇帝之师的张居正也未被赐予这种荣誉.明代皇帝对大臣已是直指其名,清代皇帝的“上谕”、对臣下奏折的“朱批”所保留下的称谓看,清帝对臣下也直呼其名,或以“尔”、“汝”称之,宰辅之臣大学士从来也无人敢像南梁蔡撙那样对此表示不满. 宋以后的宰相,包括无宰相之名的大学士、军机大臣,其身份地位和权势都已不能与汉魏之时位极人臣的宰相同日而语.明代虽有严嵩、张居正等权臣,但他们并非如以前依宰相制所当然具有之权,本质上说他们不过是皇帝的秘书,所以他们之有权,是在皇帝荒政、昏庸的情况下代行了一部分皇权.清代皇帝勤政、乾纲独揽,宰辅之臣就权力轻微,碌碌无为.明代的宰辅如张居正等人,尽管也曾权力炙手可热,只不过是个别的暂时现象.因为他们的地位身份已相对卑下,因而无一不在低级官员的弹劾下,被皇帝轻易铲除.明崇祯朝17年中,被皇帝换掉的宰辅之臣大学士竟有43人,平均两年5人,其中23人为罢免；七卿即六部长官尚书、都察院都御史,被撤换52人,平均一年3人,其中27人是罢免,21人以罪削职,以罪削者多下狱、处或充军（据《明史》卷100《宰辅年表二》、卷112《七卿年表二》统计）.这就是说这些高级官僚身份地位相对低下,已没有任何力量可以对抗皇权了. 君尊臣卑的强化,使臣下每天生活在恐惧中,不敢主动大胆地匡正君主过失,从而削弱臣僚的辅政作用.明清时期皇帝的威严已被抬高到绝对至尊的地步,卑视臣下,君主容不得臣下对其尊严的丝毫损伤,包括直言谏净,甚至以残酷的非礼手段如廷杖对谏净之臣进行严惩,君主的错误施政与行为已无法得到官僚系统的纠正,而曲从、讨好君主,不顾是非的奸臣,则往往因此得势,借此营私,打击正直的大臣,从而导致朝政的***. 君主礼敬大臣的仪制被逐步取消,在礼节上不断卑抑臣下的过程,反映出君尊臣卑纲常的不断强化,君臣之间等级差距加大并森严化.宋太祖要求臣下站立地下,自己高坐椅上,就是借此而造成君臣之间的高下之分,以尊君、卑臣.朝堂之上,对宰辅之臣不让坐的“非礼”之举,更属一种有意贬斥臣下的行为.明初强化君主专制,强调大臣跪拜君主的礼仪,就是要将臣僚变为臣仆.到了清朝,明代君主专制体制的延续,又融人满族君臣之礼的旧俗,进一步发展为奏事之臣的全部列跪.这时的君臣礼仪已是一种加强专制君权的手段.
凭几的词语解释是：靠在几上。
凭几的词语解释是：靠在几上。拼音是：píngjǐ。注音是：ㄆ一ㄥ_ㄐ一。结构是：凭(上下结构)几(独体结构)。
凭几的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈后以“凭几”指帝后临终付托。引《书·顾命》：“皇后凭玉几，道扬末命。”宋苏轼《答许状元启》：“先皇帝未明求衣，久已格於至治，洮盥凭几，尚不忘於选贤。”明沉德符《野获编补遗·内阁·隆庆七相之去》：“至穆宗凭几，仅高张二公受遗。”《明史·后妃传二·穆宗孝定李太后》：“先生亲受先帝付_，其朝夕纳诲，终先帝凭几之谊。”⒉凭靠几案。引唐韩愈《代张籍与李浙东书》：“_下凭几而听之，未必不如听吹竹弹丝、敲金击石也。”清龚自珍《明良论二》：“凭几其杖，顾盼指使，则徒隶之人至。”靠在几上。宋朱熹《答陈才卿书》：“熹今年足疾为害甚於常年，气全满，凭几不得，缘此礼书不得整顿。”宋毛_《满江红·怀家山作》词：“但等_、凭几看南山，云相逐。”
二、网络解释
凭几凭几是一个汉语词汇，读音为píngjī，指古时供人们凭倚而用的一种家具，形体较窄，高度与坐身侧靠或前伏相适应。可见是供***用的家具。
关于凭几的诗词
《武帝传·柞宫凭几画成王》《临江仙·尘世沧桑凭几易》《凭几·列传日逢佳士》
关于凭几的诗句
凭几看鱼乐哀筝犹凭几或行或凭几
关于凭几的成语
凭空捏造凭几据杖凭几之诏凭空_造凭虚公子不足为凭雪窗萤几恐后无凭凭白无故相去无几
关于凭几的词语
一蹴可几雪窗萤几凭空臆造狐凭鼠伏不足为凭相去无几凭白无故真凭实据凭虚公子凭空_造
关于凭几的造句
1、看一个人老与不老，不能仅凭几缕白发和几道皱纹，关键要看他是否还目色清纯，有无浑浊。
2、你能明白什么!总是半途而废的你又怎么能明白我心中的痛苦和悲伤凭几句话你就能改变我的人生吗?你有这么伟大吗?你有这个自信吗?-
3、手中紧握车匙，追不到往事，玻璃昨日除掉你名字，相爱凭几公里飞驰，会停在同遇那时。
4、无论谁故，要凭几个见证人的口把那故的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人。
5、他的话自己不能全信，可眼前的情况明摆着，只凭几句话，至多拖延一时半刻，也改变不了什么。
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这可出自北宋.司马光《资治通鉴》全文
（典出）如下：
周主将视学，以太傅燕国公于谨为三老。谨上表固辞，不许，仍赐以延年杖。戊午，帝幸太学。谨入门，帝迎拜于门屏之间，谨答拜。有司设三老席于中楹，南向。太师护升阶，设几，谨升席，南面凭几而坐。大司马豆卢宁升阶，正舄。帝升阶，立于斧之前，西面。有司进馔，帝跪设酱豆，亲为之袒割。谨食毕，帝亲跪授爵以。有司撤讫，帝北面立而访道。谨起，立于席后，对曰："木受绳则正，后从谏则圣。明王虚心纳谏以知得失，天下乃安。"又曰："去食去兵，信不可去；愿陛下守信勿失。"又曰："有功必赏，有罪必罚，则为善者日进，为恶者日止。"又曰："言行者，立身之基，愿陛下三思而言，九虑而行，勿使有过。天子之过，如日月之食，人莫不知，愿陛下慎之。"帝再拜受言，谨答拜。礼成而出。
这句话意思如下：
有功必赏，有罪必罚，那么做好事的人会一天比一天多，做坏事的人会一天比一天少。供参考。
坐字的意思本义是指人的止息方式之一,后引申为就坐、留守、座位。
坐，读zuò，是汉字通用规范一级字（常用字）。坐字最早形态出现在甲骨文中。甲骨文的“坐”，就是人在席上跪跽的形状。金文将席子改为“土”，又增一人形。演变为人们在荒郊野外时，坐在土块或台阶上休息的情景，又扩展为在室内凭几而坐。
坐，是会意字。表示两个人对坐在土上的意义。 本义是人的止息方式之一，即坐下。由坐，引申为席位、座位，后写作“座”；又由“座”引申为座位上的人；由指座位上的人引伸为法庭辩讼叫做坐；
由法庭辩讼引伸为由……而获罪，定罪；由指座位上的人引申主持、掌管；由主持、掌管引伸为守、留守；由守、留守引伸为居住；由留守引伸为放置；由放置反向引伸为移动；由移动引伸为搭、乘。
古籍释义：《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》?徂卧切。音座。行之对也。《礼·曲礼》：坐如尸。又：虚坐尽后，食坐尽前。又便坐。别坐之处。《前汉·文翁传》：在便坐受事。
又《后汉·宣秉传》：秉修高节。光武特拜御史中丞，诏与司隶校尉、中书令同专席而坐。京师谓之三独坐。又犹守也。《左传·桓十二年》：楚伐绞，军其南门。绞人争出，驱楚役徒于山中。楚人坐其北门，而覆诸山下，大败之。又古者谓跪为坐。《礼·曲礼》：先生琴瑟书策在前，坐而迁之。注：坐，跪也。
宋代
”奇俊王家郎“指的是宋代的王迥
《萍州可谈》记载，这个帅哥叫王迥，但人长得可一点不囧，那是相当帅。史籍中这样形容他的长相，“貌莹寒玉，神凝秋水，姿状甚美”，人送外号“奇俊王家郎”。王家郎不仅人长得帅，还能歌善舞，在当时是家喻户晓的歌唱家，在***歌舞团里是顶梁柱。但还没有到德艺双馨的地步，因为人品比较差，而且也没多少墨水。坊间非议比较多。即便如此，宰相蔡确还是举荐他为监司，充当纪检官员，宋神宗一听“王家郎”，便欣然应允。
这是与他相关的后世的戏曲
据宋人《绿窗新话》卷上《王子高遇芙蓉仙》及古香斋本《施注苏诗》卷一四《芙蓉城》注，又王十朋《东坡先生诗集注》卷四注引、《一见赏心编》卷六《芙蓉女》，可以辑汇成一部《王子高芙蓉城传》（见李剑国辑校《宋代***集》）。其传文如下：
王迥,字子高,虞部员外郎王路之次子。家延女客。既夕,酒罢,见一女子,华冠盛服,坐于厅西,自言周太尉女,名琼姬,语王曰:“我于人间嗜欲未尽,缘以冥契,当侍巾帻,是以奉寻,非一朝一夕之分也。”王初见周,趋而避之,惧不敢寝。更深,困甚,视窗户深掩,阒寂无声,及入解衣,即闻屏帏间有喘息声,乃适见之女,已脱衣而卧。王惧,欲去。女曰:“我以冥契,当侍巾栉。”因强欢事,王不从。天明,周既去,衾枕之属,余香不散。后三日,复至,王与之合。自是朝去暮来,几百余日。一日,出药与王服,又遗诗曰“阴魄阳精宝炼成,服之一日可长生。芙蓉阙下多仙侣,休羡人间利与名。”由是倏忽去不来者数日。忽一夕,梦周道服而至,谓王曰:“我居处幽僻,君能一往否?”王喜而从之,但觉身飘飘然,与周同举。须臾,过一岭,及一门,珍禽佳木,清流怪石,殿阁金碧相照。遂与王自东厢门入,循廊至一殿庭,甚雄壮,下有三楼,相对而耸,亦甚雄丽。廊门半开,周忽入,王少留。须臾,周与一女郎至。周曰:“三山之事息乎?”女曰:“虽已息,奈情何!”于是拊掌而去。逡巡,东廊之门启,有女流道妆而出者百余人,立于庭下。俄闻殿上卷帘,有美丈夫一人,朝服凭几而坐。庭下之女,循次而上。少顷,凭几者起,帘复下,诸女流亦复不见。周遂命王登东厢之楼,上有酒具,凭栏纵观,山川清秀。梁上有额,题曰“碧云”,其字则《真诰》八龙云篆。王未及下,一女郎复登是楼,年可十五,容色娇媚,亦周之比。周谓王曰:“此芳卿也,与我最相爱。”梦之明日,周来,王语以梦,周笑曰:“芳卿之意甚勤也。”王问:“此何地?”周曰:“芙蓉城也。”曰:“凭几者谁?三山之事何谓?”周皆不对。王问周曰:“芳卿何姓?”曰:“与我同。”王感其事,作诗遗周。虞曹公状其事以奏帝。春花秋月,凄怆悲泣而去。周临别,留诗云:“久事屏帏不暂闲,今朝离意尚阑珊。临行惟有相思泪,滴在罗衣一半斑。”
《绿窗新话》，是宋代******集。编者皇都风月主人，生平不详。书共2卷，154篇。据考，此书辑编内容出于《青琐高议》的尤多，如《任生娶天上书仙》、《钱忠娶吴江仙女》、《张浩私通李莺莺》、《张俞骊山遇太真》、《杨贵妃私通安禄山》、《周簿切脉娶孙氏》等。因〈青琐高议〉著者刘斧活动于北宋仁宗、神宗朝间，故《绿窗新话》之辑成时间当于北宋仁神二朝之间。
关于王子高事更直接的记载有，宋人王明清编写的《玉照新志》：
王子高遇芙蓉仙人事，举世皆知之。子高初名迥，后以传其词徧国中，于是改名蘧，易字子开。与苏、黄游甚稔，见于尺牍。东坡先生又作芙蓉城诗云：决别之时，芙蓉授神丹一粒，告曰：无戚戚，后当偕老于澄江之上。初所未喻。子开时方十八九，已而结婚向氏，十年而鳏居，年四十，再娶江阴巨室之女，方二十矣。合卺之后，视其妻则倩盻冶容，修短合度，与前所遇无纤毫之异。询以前语，则惘然莫晓。而澄江，江阴之里名也。子开由是遂为澄江人焉。服其丹，年八十余，康强无疾。明清壬午岁，从外舅帅淮西，子开之孙明之譓在幕府，相与游从，每以见语如此。此事与《云溪友议》玉箫事绝相类。子开，赵州人，忠穆鬷之孙，虞部员外郎正路之子。仕至中散大夫，晚归守濡须，祠堂在焉。贺方回为子开挽诗词云：我昔官房子，尝闻忠穆贤。又云：和璧终归赵，干将不葬吴。今乃印在秦少游集中，明之子即为和宁也，少游没于元符末，子开大观中犹在，其误明矣。
而与王子高同时代的宋人苏轼是相信有芙蓉城之艳遇的，苏东坡有《芙蓉城》诗，序称：“世传王迥子高与仙人周瑶瑛游芙蓉城，元丰元年三月，余始识子高，问之，信然。乃作此诗，极其情而归之正，亦变风止乎礼义之意。”
芙蓉城中花冥冥，谁其主者石与丁，珠帘玉案翡翠屏，霞舒云卷千娉婷，
中有一人长眉青，炯如微云淡疏星，往来三世空炼形，竟坐误读黄庭经，
天门夜开飞爽灵，无复白日乘云軿，俗缘千劫磨不尽，翠被冷落凄余馨，
因过猴山朝帝廷，夜闻声歌弭节听，飘然而来谁使令，皎如明月入窗棂，
忽然而去不可执，寒衾虚幌风泠泠，仙宫洞房本不扃，梦中同蹑凤凰翎，
径度万里如奔霆，玉楼浮空耸亭亭，天书云篆谁所铭，遶楼飞步高伶娉，
仙风锵然韵流铃，蘧蘧形开如酒醒，芳卿寄谢空丁宁，一朝覆水不返瓶，
罗巾别泪空荧荧，春风花开秋叶零，世间罗绮纷膻腥，此身流浪随沧溟，
偶然相值两浮萍，愿君收视返三庭，勿与嘉谷生蝗螟，从渠一念三千龄，
下作人间尹与邢。
叶梦得对苏轼此诗持怀疑态度，叶梦得《避暑录话》卷上云: “世传王迥芙蓉城鬼仙事,咸云无有,盖托为之者。迥字子高,苏子瞻与迥姻家,为作歌,人遂以为信。”——由此亦可得知，苏轼此诗当时是可唱之歌诗，〈王子高芙蓉城〉事或亦因之而传唱一时。无论怎样，苏轼以长诗形式将〈王子高芙蓉城〉事描述出来，是此一故事得以通俗文学化的先声。
而先于此长诗叙事的，还有民间的《六么曲》演唱，活到南宋时逝世的赵次公在注解苏诗时，引用了当时六么曲的两句曲辞，“梦***跨青鸾翼”、“一簇楼台”。《萍洲可谈》、《画墁录》又引用了一句曲辞，“奇俊王家郎”。这三句曲辞，是北宋所谓的《王子高六么曲》留下的惟一内容。
民间对〈王子高芙蓉城〉事的追捧与传唱，也反过来影响着皇室内廷的审美趣味。南渡之后成书的《东京梦华录》载有宋宫廷燕乐之侑盏乐舞。其时，宋代宫廷燕乐，一般是在内殿进行的，演艺方式是随着宫廷宴饮盏次而定，各盏之间的乐舞节目不宜过长，如唐代那样分为三大部分连续演奏的大曲歌舞，显然容纳不下，必定要“裁截用之”。在这些裁截精简的乐舞节目中，亦有根据〈王子高芙蓉城〉事敷演而成的。如书所载：
第三盏：王子高六么花十八
第三盏所演《王子高·六么花十八》与《武林旧事》卷十“官本杂剧段数”著录以大曲为戏的《王子高六么》近似。据王国维考订《王子高六么》乃是“北宋之戏曲……实神宗元丰以前之作。”现存的上党古赛乐舞写卷著录此目后有释目文字，据写卷十二《赛场古赞·前行戏竹放盏规矩讲说》载“吹头盏，唱二盏，少不得舞三盏；排下这一堂仙女，各有花名”；兹后列有十二种歌舞名目及其内容提要，其中就有《王子皋〔高〕六么》一目，其内容提示：“此出王子高和国带〔色〕六美女故事。”这个提示包含两点，一是由王子高的扮演者和六美女以舞为戏，敷演“王子高与琼姬游芙蓉城”的故事；另是由赛场标首用大曲六么演唱此故事内容。《王子高·六么花十八》应是按此曲填词歌咏王子高与琼姬游芙蓉城事，并伴以扮王子高与琼姬等仙女的舞蹈，随唱词作举止。至于唱词中是否保留了“梦***跨青鸾翼”、“一簇楼台”、“奇俊王家郎”这三句旧辞，则不得而知了。
南宋词人吴文英亦因〈王子高芙蓉城〉事而感兴，用自度曲“惜秋华”作词牌，作《木芙蓉》词一首。其词转录如下：
惜秋华 ·木芙蓉
路远仙城，自王郎去后，芳卿憔悴。锦段镜空，重铺步障新绮。凡花瘦不禁秋，幻腻玉、腴红鲜丽。相携。试新妆乍毕，交扶轻醉。长记断桥外。骤玉骢过处、千娇凝睇。昨梦顿醒，依约旧时眉翠。愁边暮合碧云，倩唱入、六么声里。风起。舞斜阳、阑干十二。
在“六么声里”句下，吴氏原注有：大曲六么王子高芙蓉城事，有楼名碧云。朱疆村为此注作笺为：“《云麓漫钞》：王迥，字子高，旧有周琼姬事。胡微之为作传，或用其传作《六么》。《武林旧事》载，官本杂剧段数，有王子高〈六么〉，是也。”——朱笺中提到的赵彦卫《云麓漫钞》，卷十中记载: “王迥,字子高,族***立为苏黄门婿,兄弟皆从二苏游。子高后受学于荆公。旧有周琼姬事,胡徽之为作传,或用其传作《六么》,东坡复作《芙蓉城诗》以实其事。迥后改名蘧,字子开,宅在江阴。予曩居江阴,尝见其行状,着受学荆公甚详。绍兴间,其家尽裒东坡兄弟往来简帖示人,然散失亦多矣。” 吴文英此词又为〈王子高芙蓉城〉事增一故实。
吴氏尚有自度曲“梦芙蓉”一种，或亦为〈王子高芙蓉城〉事而作。其词末句云：“梦断琼娘，仙云深路杳，城影蘸流水。”似亦写此事。至此以往，周瑶瑛讹传为琼姬、琼娘者，不一而足，而其所据仍是〈王子高芙蓉城〉事。
入元以来，戏曲勃兴，〈王子高芙蓉城〉事自然更替门庭，扮戏入曲，据以流衍。宋官本杂剧已有《王子高六么》一本,元人施惠曾撰戏文《芙蓉城》(佚),宋元阙名戏文《王子高》存残曲八支，散见于明人沈自晋《南词新谱》和钮少雅的《南曲九宫正始》中，辑录如下:
[仙吕入双调过曲·鹅鸭满渡船]画堂深深处,厮守在鸳帏。倚香并偎玉,怎抛离?好天良夕同宴逸,双双比翼鸾凤飞,绾同心缕。游翠馆,赏瑶池,花下饮,月前醉。
[仙吕过曲·锦添花]春来到,景最奇,堪赏名园明媚,千红万紫,枝头一似锦绣堆积。堪题,游蜂戏蜨顾恋枝,黄莺紫燕争斗飞,赏花人一似蚁。睹才郎遇着艳质,亭台上笑声游戏。[合]叹取人生光阴能几?莫把青春虚受,负良辰美时。
[间花袍]渐觉红稀绿密,正是日长人困,夏景凉时。可爱熏风破炎威,鸳鸯两两波心戏。轻摇纨扇,夜凉似水。风摇蒲剑,鱼儿戏水。正宜浮瓜并沉李。[锦添花]***莲歌和得正美,槐阴柳畔蝉噪起。
[一盆花]过却炎炎天气,正牛星女宿,会约佳期。金风吹败井梧飞,蛩吟阶砌,叫得声悲。果然是奇,果然是美,蓦忽地风传木樨,异香拂鼻。[锦添花]看天边征南雁儿,芙蓉花绽开正美。
[惜黄花]三冬景又催,渐觉梅开蕊。同云密布时,六花飘坠,顷刻银装粉缀。见古木压断枝,百鸟归路迷。酒价高无比。晚来看渔人披得玉蓑归去。[锦添花]雪狮儿塑得正美,红炉暖阁排宴逸。
[情未断煞]四时中常乐意,逢花遇酒且舒眉,叹取人生能有几?
[南吕过曲·本宫赚]不误佳期,果然是三日来至。感娘行,情深意密似胶漆。告郎知,有缘千里能相会,无缘咫尺隔千里。莫学王魁,扯破家书负恩义。娘行听启。
[前腔换头]卑人分福非今世,跨青鸾游洞天福地。世间稀,瑶池台馆正华丽,神仙境,殿上回环列侍姬,箫凤笙鸾韵清美。金桃数颗,待取来漫酬佳致。宴阑回归。
因为有了戏文的传布，〈王子高芙蓉城〉事更广为人知，遂成习语典故。元人小令、散曲（套数）、杂剧中屡有提及。
马致远[大石调·青杏子]“姻缘”:
天赋两风流,须知是福惠双修,骖鸾仙子骑鲸友。琼姬子高,巫娥宋玉,织女牵牛。
邓玉宾[中吕·粉蝶儿]套曲之[鲍老儿]:
芙蓉国里琼姬伴着子高,他稳跨着青鸾到,月明吹笙对碧桃,煞强如西日长安道。
据《雍熙乐府》辑，元人王实甫的《韩***云丝竹芙蓉亭》杂剧中有［点绛唇·丽情］一套，亦以典故方式提及〈王子高芙蓉城〉事。此套中［***花］一曲云：“保亲的论孟白，主婚的唐汉策，送女的霜毫笔，守亲的是砚台。你既怕女裙衩无心相待，枉将伊厮定害。王子高不好色，周琼姬忒分外，卓文君是不谐。”
又据《雍熙乐府》辑，卷十三有无名氏［秃厮儿］一曲，仍以典故方式提及〈王子高芙蓉城〉事，云：“席儿前眉尖眼角，寨儿中口强心矫。谢琼姬不嫌王子高，同跨凤，宴蟠桃，吹箫。”——典故图像的世井传布，以此比拟并以此附会之文学创作继而层出不穷。明清以降，兹举二例，一为瞿佑之《剪灯新话》，二为曹雪芹之《红楼梦》。
《剪灯新话》有《渭塘奇遇传》云：“至顺中，有王生者，本士族子，居于金陵。貌莹寒玉，神凝秋水，姿状甚美。众以‘奇俊王家郎’称之。”——此对王生之比拟，正合用王子高六幺古曲辞之句。
《红楼梦》第七十八回，写晴雯后，宝玉听了小丫头说，晴雯做了芙蓉之神，因撰《芙蓉女儿诔》，“致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前”。这种人神之隔的想象，及以“芙蓉”为媒而感喻的手法，与〈王子高芙蓉城〉事亦同出一辙。或可结论说，〈王子高芙蓉城〉事传布流衍近七百年后，至《红楼梦》***而成余绪之绝响。
明清以降，〈王子高芙蓉城〉事渐成遗响，典故惯常的趣味已经远逊于其初成时的吸引力了。明人田汝成《西湖游览志余》卷十五云: “王迥,字子高,钱塘人。丰仪秀朗,清韵逼人,飘飘然实有出尘之想。尝逢仙女周瑶英,携之同游芙蓉城。宋元丰初,苏子瞻遇子高,询瑶英事,信有之,乃作歌一篇（即《芙蓉城》诗）。子高故居,后为钱塘尉司,而北郭税务侧有片石,周益公题曰“奇俊”,相传为王子高石也。”——〈王子高芙蓉城〉事，只不过成为后人游览的一处名胜古迹罢了，它不再呈现出形态各异的文艺形式，供人追捧与赏玩、追思与感悟了。
综观上述，〈王子高芙蓉城〉事从子虚乌有的文人感遇开始不胫而走，传布流衍近七百年之久。从口头传闻到民间传唱，从文人唱诵到***笔记；又从民间传唱翻至宫廷乐舞，复从***笔记到编戏演剧；〈王子高芙蓉城〉事终成众人习知的世俗典故。典故成语，呈惯常无奇之定义；〈王子高芙蓉城〉事流衍所呈的各种文艺形态渐次消亡。至《红楼梦》时，余绪残影，已成空谷绝响。
凭的拼音是píng。
一、读音
píng。
二、释义
1、（身子）靠着：～几。
2、倚靠；倚仗：这事儿能不能办成，就全～你了。
3、证据：～据。文～。不足为～。
4、表示凭借、根据：～票付款。～经验判断。
5、无论：～你跑多快，我也赶得上。
三、出处
“凭”是会意字，从任从几。“任”指承受，兼有表音作用；“几”是类似小桌子的器具。古人席地而坐，坐姿是两膝着地，臀部紧靠脚后跟，重心落于两股以至膝部，席旁有几依凭，以舒缓久坐疲累，几与后世之桌不同，桌高几矮。
四、笔画
撇、竖、撇、横、竖、横、撇、横折弯钩。
五、组词
凭证：（名）指的是能够用来证明交易发生、明确责任并并据以登记、具有法律效力的书面证明。
凭栏：指身倚栏杆；靠着栏杆。
凭的例句：
1、在这个世界上，创造奇迹的人，凭借的都不是最初的那点勇气，但是只要把最初的那点微不足道的勇气保留到底，任何人都会创造奇迹。
2、人类的心正是凭借着希望而得到宽慰，一直生活到生命的最后时刻。
3、凭借财大气粗来改变自己在公众中的丑陋形象是不明智的，一切的成功都是靠自己的努力得来的，并不是靠攀高结贵。
4、独坐曲水边，沐浴一城月光，回眸，浅笑，笑成风景；倚窗凭栏处，遥望漫天星子，转身，低眉，暗弹一行清泪。
5、夜晚，凭栏远望珠江上的白鹅潭，皓月当空，繁星闪闪，舟楫如梭，鹅潭美景，一览无余。
应该是统称作「凭具」之类的小物事，也有可能正是所谓的「隐几」。
《孟子·公子子丑下》：“隐几而卧”。
明《遵生八笺·起居安乐笺》载：“以怪树天生屈曲。若环带之半者，为之。有横生三丫作足为奇，否则装足作几，置之榻上，倚手顿颡可卧。
《书》云‘隐几而卧’者，此也。”
《庄子·齐物论》：“ 南郭子綦 隐机而坐，仰天而嘘。” 成玄英 疏：“隐，凭也。 子綦 凭几坐忘，凝神遐想。”
宋 陆游 《秋日焚香读书戏作》诗：“世事无端自***， 放翁 隐几对炉熏。”
清 洪升 《长生殿·雨梦》：“漏鼓三交，且自隐几而卧。”
