1、我们千万不能把陌生人的话信以为真。
2、他不过是惺惺惜惺惺,你倒信以为真了。
3、话虽十分入耳,然而不可信以为真。
4、爸爸说：带我去吃肯德基或真功夫。我信以为真。
5、听说彗星出现就会引起灾害，长久以来以讹传讹，竟然有人信以为真。人们对他说的话信以为真。
6、任何事情都不必为真，但必须令人信以为真。阿西莫夫?
7、谁要信以为真，谁就不了解我们的。马克思?我们欲望中的东西，我们很快就信以为真。
8、我们欲望中的东西，我们很快就信以为真。
9、那是骗子随口捏造出来的，你别信以为真。
10、他的甜嘴蜜舌使我信以为真，结果上了当。
11、大家对陌生人说的话，千万别随便信以为真。
12、我最喜欢捉弄弟弟了，他总把我说的话信以为真。
13、大人们说的话，信以为真了很久，直到长大还将信将疑呢。
14、听说彗星出现就会引起灾害，长久以来以讹传讹，竟然有人信以为真。
15、本来只是开个玩笑，谁知他信以为真，最后弄得骑虎难下，难以收拾。
16、爸爸经常受到一些电话，但他都不信以为真，所以没上当过。
17、我有时候会撒一个小小的谎，爸爸妈妈都信以为真，他们真是对我拥有百分百的信任。
18、私募股权如同职业摔跤一样，有真难辨的亚文化，这让人难以将其所作所为皆信以为真。
19、每次我对妈妈说什么，妈妈都信以为真。所信我今后对妈妈说话做事就更要守信用，不能欺骗妈妈。
20、妈妈对便宜的东西从来不会信以为真，所以买到的东西全都是货真价实的，绝对好用。
21、老太婆见她信以为真，便乘其不备，一锄头上去，活活把妞妞给打死了。
22、老太婆见她信以为真,便乘其不备,一锄头上去,活活把妞妞给打死了。
23、小付信以为真，于21日从学校偷偷出来，搭上来济南的火车。
24、母亲讲故事时又添枝加叶，更离奇古怪，但琼还是信以为真.
25、讲个催人泪下的故事给他们听，他们往往就能信以为真。
信以为真
拼音?xìn yǐ wéi zhēn
解释相信他是真的。指把的当作真的。
出处明·冯梦龙《醒世恒言·李汧公穷邸遇侠客》：“只因他平日冒称是宰相房玄龄之后，在人前夸炫家世，同僚中不知他的来历，信以为真，把他十分敬重。”
示例宝玉又问他地名庄名，来往远近，坐落何方，刘姥姥便顺口诌了出来。宝玉～。?
近义词坚信无疑
反义词疑神疑鬼、将信将疑
语法连动式；作谓语；含贬义
中国语言博大精深，数千年来祖先为我们留下了众多精彩对话，尤其一些骂人不带脏字的话今天读来仍令人忍俊不禁。
要说骂人不带脏字当首推万世师表的孔圣人。孔子文化水平高，骂人水平肯定也是顶级。
孔子崇尚仪礼，看到不合规矩的总要说上几句，甚至有的人因为坐姿随意都会招来孔子一顿骂。
春秋时期，坐姿是有规定的，两膝着地而坐于足，与跪相似，但跪者直身，臀不着踝。若足底着地，臀后垂，竖膝在前，则曰踞，亦曰蹲；臀坐地，前伸两脚，形如箕，则谓箕踞。蹲踞和箕踞都是不合礼仪的。
原壤是孔子故人，有次孔子去见原壤，结果发现原壤既不迎接自己，反而还箕踞在一旁等着自己，气得孔子上去用拐杖打着原壤的小腿骂到：?幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！?（《论语?宪问》）
什么意思呢?你原壤年幼时不守孝悌之礼；年长了，又无能够说的出来的成就；老了还给别人做坏榜样却不去死，这是个害人贼啊。
孔老夫子一句话，流传了千年，也成为后世之人指责老人的经典语录。
老相识不给面子，说起诸侯孔子照样不给面子。
孔子周游列国，到了陈国的时候，闲居无事，与***讨论修身之事。子贡问孔子什么样的人才能称为士。孔子答曰：?知道廉耻，不辱君王使命的人可以称为士；次一点的族人称赞，乡邻尊敬的可以称为士；再次一点的，言必信行必果的人，但固执己见，虽然属于小人，也勉强可以称为士。?
子贡又问：?那当今掌权的诸侯们呢?
孔子曰：?噫！斗筲shāo之人，何足算也！?（《论语?子路篇》）
斗筲，古代容器，一斗为十升，一筲为一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅。
在孔子眼里，诸侯都是气量狭小之人，不值得自己说他们。堂堂一方诸侯，竟然连被孔子骂的资格都没有了，这可比骂他们更加令人汗颜。
骂故人、轻诸侯，那有三千***的孔子是如何怼学生的呢？孔子一句?朽木不可雕也?流传两千多年，一直是老师骂学生的经典之言。
宰予，字子我，亦称宰我，春秋末期鲁国人，孔子著名***，?孔门十哲?言语?科之首（排名在子贡前），?孔门十三贤?之一。
就是面对这样一位优秀的学生，孔子骂起来毫不嘴软。
一天，孔子给***讲课，发现宰予没有来听课，就派***去找。一会儿，去找的***回来报告说，宰予在房里睡大觉。孔子听了伤感地说：?朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū，类似于抹子的建筑工具）也！于予与何诛？?子曰：?始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。? （《论语?公冶长》）
腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。宰予这样的人我无话可说。最初我听到别人的话，就相信他的行为一定与他说的一样；现在我听别人的话后，要考察一下他的行为。就从宰予起，我改变了态度。?这骂人已经相当狠了，孔子不仅将宰予比喻成?朽木?、?粪土之墙?，还说宰予的言行改变了自己的看人标准。如果脸皮薄一点的人早就无地自容了。
也许是和孔子接触多了，鲁国国君鲁哀公也学会了毒舌。《左传?哀公二十五年》记载了当年发生于鲁哀公身上的一件事。
当年六月，鲁哀公从越国回来，季康子（当时鲁国正卿）、孟武伯（大夫）到五梧（今山东平邑县）迎接。郭重为哀公驾车，见到他们两位，回来对哀公说：?这两位的坏话多着呢，君王应该追究他们责任。?
于是哀公在五梧设宴准备向季康子、孟武伯发难。
孟武伯比较讨厌郭重，借着祝酒的机会嘲笑郭重说：?你为什么那么胖？?
季康子听了有心打圆场：?武伯喝多了，自罚一杯！鲁国强敌环绕，我们做臣子的不能跟随君王出使。郭重跟随君主奔波劳累，能不胖了吗？
这时鲁哀公说话了：?是食言多矣，能无肥乎？?这个人吃自己的话吃多了，能不肥胖吗？（这就是成语?食言而肥?的由来。）
孟武伯这个人总是食言，说了不算，因此鲁哀公有此一言，用来嘲笑孟武伯。
可惜，鲁哀公也只是过过嘴瘾，当时鲁国大权已经掌握在季康子手中了。此时大家虽然喝着酒但都很不高兴，哀公和大夫的关系越发疏远了。
不仅儒家怼人不带脏字，道家也不遑多让。道家骂人水平当推?晓梦迷蝴蝶?的庄子。庄子做梦虽然迷糊，可是骂人却很犀利，让你听了就像胸口堵着一团棉花，上不去下不来的。
《庄子?杂篇?列御寇》记载了庄子骂曹商的事情。
曹商，战国时宋国人，曾作为宋王使臣出访秦国，得到宋王赠与的数辆车乘。到了秦国之后，秦王十分高兴，加赐百乘车辆给他。
曹商回到宋国，见了庄子说：?身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己编织麻鞋，脖颈干瘪，面黄饥瘦，这是我不如别人的地方；一旦有机会面见万乘之国的国君，我会得到百乘的赏赐，这又是我超过他人之处。?
面对嘚瑟的曹商，庄子漫不经心的说：?听说秦王有病召见医生，治疗脓疮疖子的人可获车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，疗治的方式越是下流，所能获得的车辆就越多。你怎么治疗秦王的痔疮，怎么获得的车辆这么多呢？你可以啊。?
面对庄子这种绵里藏针的咒骂，我想曹商一定像吃了苍蝇一样，恶心至极，而且每次他看到秦国赏赐的车辆，首先会想到秦王的痔疮。庄子太坏了。
《庄子?外篇?秋水》还曾记载了庄子恶心惠子的一件事。
惠子，惠施，就是和庄子抬杠?子非鱼安知鱼之乐?的那位。虽然惠子庄子抬杠惠子总是挨棒子的那位，但是在仕途上，惠子要远远超过庄子的。
惠子曾经作为战国后期合纵的组织者入魏为相。一次庄子要去魏国看望惠子，有人以讹传讹告诉惠子说：其实庄子过来看你是，想取代你的宰相才是真的。
惠子一听，那还得了，抬杠我都抬不过他，让他见了魏王我的相国位置真的就不保了。于是，惠子马上派人搜捕庄子。
庄子听说这件事后实在看不过了，就主动出来见惠子，并且对他说：?南方有一种叫凤凰的鸟，听说这种鸟非常特别，不是梧桐树它不落下休息，不是竹子的果实，它绝对不吃，不是干净的泉水，那么它宁肯渴着也不喝上一口。有一天呢，一只猫头鹰得到了一只死老鼠，凤凰从猫头鹰面前飞过。猫头鹰唯恐凤凰抢它的死老鼠，嘴里一直发出'喝喝'的怒斥声。听了这个故事，你有何感想呢？你今天是想用你相国的地位吓唬我吗?
南方有鸟，其名为鹓鶵 yuān ch?，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴lǐ泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：?吓！? 今子欲以子之梁国而吓我邪？
惠施听了之后，虽然已经明了庄子的心意，可是心里的滋味，就如同吃了死老鼠一样恶心难过。
要说庄子骂人最狠的当属骂孔子了，孔子肯定想不到生前怼了那么多人，死后一百多年让庄子骂的体无完肤。
庄子并不是直接骂的孔子，而是编造了一个故事，借着故事主人公盗跖之口说出了自己的想法。这里我引用一下，读者可自行翻译。
《庄子?杂篇?盗跖》：此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而 侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益 昼哺之膳。
孔子庄子都是骂人宗师，但是我认为真正的骂人于无形的人当属宋朝苏轼的朋友佛印禅师。苏轼是天生的段子手，有名的毒蛇男，一句?一树梨花压海棠?骂尽天下老牛吃嫩草之人。但是苏轼也有吃亏的时候。
苏轼和佛印是关系非常好的朋友，二人类似庄子和惠子，见面就拌嘴。
有一天苏轼登门拜访佛印，问道：?你看我是什么。?
佛印说：?我看你是一尊佛。?
苏轼听了很是得意。
佛印又问苏轼：?你看我是什么？?
苏轼想让佛印难堪，就说道：?我看你是一坨屎。?
佛印听后默然不语，苏轼则洋洋得意，哈哈大笑。
这次看似苏轼占了便宜，可经别人一提醒，苏轼才恍然大悟：原来自己才是屎。佛印心中有佛，看万物皆佛；苏轼看别人是屎，那说明苏轼心中装着屎。
佛印这无言应对可以说曲尽其妙，骂人不仅不带脏字，还让你很得意。
苏轼佛印会骂人，清朝以文思敏捷、才华横溢的纪晓岚更是骂人界的高手之高手，民间流传的关于纪晓岚调侃人的段子数不胜。比如纪晓岚调侃太监的故事。有一次纪晓岚入宫着急见乾隆皇帝，可是在路上一个小太监拦下纪晓岚，要求他讲个笑话，不然你让走。
纪晓岚着急了，可是又甩不开这小太监，于是沉吟了一下说：?从前?从前有一个人。?
然后纪晓岚就不说话看着小太监。小太监耐不住的问说：?下面呢？?
纪晓岚等的就是他这么问，答道：?下面没有了啊！?
小太监愣住了：这么短算什么笑话？纪晓岚趁他愣神儿的功夫走了。小太监琢磨了半天才回过神来：纪晓岚这是骂我呢，骂我下面没了。
小太监把此事告诉了太监总管。太监总管是有些学问的人，认为纪晓岚太不尊重人了，决定哪天遇到纪晓岚怼他一次找回面子。
时间不长，太监总管遇到了纪晓岚，便说：?久闻纪学士才高八斗，我有一上联：?三才天地人?，请帮忙对出下联。?
纪晓岚心想：这是在为我上次的笑话找场子呢，于是说道：?过讲过讲。我对?四季夏秋冬'。?
总管便问：?四季乃春夏秋冬，怎么没春呢？?
纪晓岚往太监总管的下身看了一眼，奸笑道：?春没了。?
太监总管琢磨过来之后也臊了一个大红脸。
既然说到纪晓岚了，肯定要提纪晓岚和和珅的恩怨情仇了。
话说和珅在自家后花园新修建了一座凉亭。和珅请纪晓岚写匾，纪晓岚本不愿写，后一琢磨，还是给和珅写了二字：竹苞。
竹苞?一词出自《诗经?小雅?斯干》：?如竹苞矣，如松茂矣。?和珅也是识文断字之人，感觉此名内涵深远又与环境十分贴切，于是命工匠制成金匾悬于凉亭之上。
一日，乾隆皇帝无事闲逛来到和珅家。和珅请乾隆去后花园休息。乾隆看见凉亭上的?竹苞?二字哈哈大笑。
和珅问其故。乾隆说道：?竹?字可拆为?个个?二字；?苞?字可拆为?草包?二字，说你们家?个个草包?。
和珅一听气得有口难言。
有一次，工部（又称水部）失火，需要重修，工部有个姓金的官员向和珅报告。当时纪晓岚在场，和珅看着金姓官员突然想起一个对联，于是对纪晓岚说：?纪大人我突然想起一副上联'水部失火，金尚书大兴土木'，不知你能不能对上？?
和珅这上联内含金木水火土五行，十分不易
纪晓岚看着和珅不要脸的面目，张口就对：?北人南相，和中堂什么东西。?
和珅满人，但长相清秀，这对联中包含东西南北中五方，纪晓岚也算是绝对，而且的骂了和珅一把：工部失火，作为军机大臣的和珅竟然还有心情对对子，什么东西？
乾隆四十七年，纪晓岚任内阁学士兼兵部侍郎，和珅为礼部尚书。 一天，两人应邀赴宴，同坐一席。
上菜时，下人不小心脚下打滑，身子一歪，将盘中的火腿掉在地上。这时候花丛中窜出一条大黄狗，叼起火腿就跑了。
和珅见此情景立刻联想到身为侍郎的纪晓岚，心想：以前你骂我那么多次，今天我终于逮住机会了。于是他一语双关地问道：?是狼（侍郎）是狗？?
纪晓岚一听，这又冲我来了，今天不骂回去肯定要在百官面前丢人。于是也立即答道：?尾下垂是狼，上竖（尚书）是狗。?
众人听了大笑不已，可不嘛，狼的尾巴不能上竖，上竖的肯定是狗。
和珅偷鸡不成蚀把米，尴尬至极。 此时座上有个御史，想巴结和珅，更想表现自己一番，便朗声插话：?常言道，狗到天边，狼到天边吃肉，既然这畜生刚才吃了肉，是狼（侍郎）是狗，不问也就知道了。?
纪晓岚听了心想：军机大臣我都不怕，你小小御史也想占我便宜。
纪晓岚慢条斯理地说：?不过狗这东西，也没个准性，遇肉吃肉，遇屎（御史）。?他瞪了那个御史一眼，继续说：?不够还舔***呢！?
这下大家笑得更厉害了。
窗户间堂堂日月，尽四时凭眺，几曾见黄鹤西来。
一、
此对联出自武汉黄鹤楼。作者不详。
二、黄鹤楼相关诗词
1、唐，王维
送康太守
城下沧江水，江边黄鹤楼。
朱阑将粉堞，江水映悠悠。
铙吹发夏口，使君居上头。
郭门隐枫岸，侯吏趋芦洲。
何异临川郡，还劳康乐侯。
2、唐，李白
望黄鹤楼
东望黄鹤山，雄雄半空出。
四面生白云，中峰倚红日。
岩峦行穹跨，峰嶂亦冥密。
颇闻列仙人，于此学飞术。
一朝向蓬海，千载空石室。
金灶生烟埃，玉潭秘清谧。
地古遗草木，庭寒老芝术。
蹇予羡攀跻，因欲保闲逸。
观奇遍诸岳，兹岭不可匹。
结心寄青松，永悟客情毕。
3、 唐，李白
黄鹤楼送孟浩然之广陵
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
三、黄鹤楼
1、名称由来
黄鹤楼为何以“黄鹤”为名，一说是原楼建在黄鹄矶上，后人念“鹄”为“鹤”，以讹传讹，口口相证遂成事实。一说便是带有神异色彩的“仙人黄鹤”传说。魏晋南北朝时期，盛行神仙之说，有关黄鹤楼的仙话也在专谈“怪力乱神”志怪发展的背景下形成。跨鹤之仙的传说，最早出现在南朝科学家祖冲之的笔下。他的《述异记》中的“驾鹤之宾”，后被鲁迅辑录在《古钩沉》里：还有黄鹤楼原址在湖北武昌蛇山黄鹤矶头，据传说，此地原为辛氏开设的酒店，一道士为了感谢她千杯之恩，临行前在壁上画了一只鹤，告之它能下来起舞助兴。从此宾客盈门，生意兴隆。过了十年，道士复来，取笛吹奏，道士跨上黄鹤直上云天。辛氏为纪念这位帮她致富的仙翁，便在其地起楼，取名“黄鹤楼”。
2、黄鹤楼位于湖北省武汉江南岸的武昌蛇山之巅，濒临万里长江，是国家5A级旅游景区，自古享有“天下江山第一楼“和”天下绝景“之称。黄鹤楼是武汉市标志性建筑，与晴川阁、古琴台并称“武汉三大名胜”。
十年河东转河西。
有的人通过努力奋斗最终成功的走上了事业的巅峰，但是不排除有的人一直在艰苦的生活中挣扎，人的一生起起伏伏、有起有落，谁都不知道明天和意外哪个先来，为此老祖宗留下一句俗语“十年河东转河西”。
以讹传讹的意思是把本来就不正确的话又错误地传出去，结果越传越错。
是不是记错了？我看了很久，到最后孩子还抱在怀里啊
我怯怯，忧然转首牵住他的衣袖，“臣妾能再陪伴四郎左右、诞下孩儿已是上天庇佑，如何敢不谨言慎行？譬如四郎方才的话，原本是称赞臣妾的，可是人多口杂、以讹传讹，安知他日臣妾是否会因此事而受宫规家法严惩，臣妾实在承担不起任何流言蜚语了。”
应该是以讹传讹，意思是本来谣言越传越离谱。
也有说法认为是三人成虎，但是我不太认可，因为三人成虎的意思是谣言越多人说，就越被人相信。这个寓言主要说的是：谣言在传播中越来越夸张。
ps：这篇寓言性的小故事，收在安徒生的《故事集》里。一只白母鸡在自己身上啄下了一根羽毛，消息一传出去，结果就变成：“五只母鸡把她们的羽毛都啄得精光，为的是要表示出她们之中谁因为和那只公鸡失了恋而变得最消瘦。后来，她们相互啄得流血，弄得五只鸡全都死掉。” 原先掉落一根羽毛的那只白母鸡，为了表示自己有身份，认为这种现象应该公布，以“教育”大众。“这故事终于在报纸上被刊登出来了。这完全是真的：一根小小的羽毛可以变成五只母鸡。”当时的新闻舆论界也可能就是如此，是安徒生有感而发，写了这篇小故事。
《游褒禅山记》因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。下面是我整理的《游褒禅山记》赏析，一起来看看！
该文写于宋仁宗至和元年(1054)七月某日，是作者与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅山后所写。这是一篇记述与议论相结合的散文，与一般游记不同，独具特色。全文按照记叙和议论的层次，可分五段。
从篇首至“盖音谬也”。记述褒禅山命名的由来。文章开头紧扣题目，开门见山地先说明褒禅山又叫华山之后，接着追述之所以命名为褒禅山，是因为唐朝有一个名叫慧褒的和尚，一开始住在华山之下，死后又葬在华山之下，所以叫做褒禅。作者由远及近，当追溯了褒禅山命名的由来之后，就把笔墨转向眼前所见的慧空禅院上来。说明如今看到的慧空禅院，就是当年慧褒禅师居住的房舍和坟墓之所在。因为这毕竟是一篇游记，所以当写到慧空禅院之后，便以它为基点，重点突出地来记叙褒禅山的名胜华山洞。“距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也”。这三句，说明华山洞的方位及其命名的由来。接着又写距华山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情况。“其文漫灭”一句，从字面上来看，是说由于年代久远，字迹已经模糊不清。其实，也是为了突出其中尚可辨识的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，在于纠正今人把“花山”之“花”误读为“华实”之“华”的错误。之所以要纠正今人读音的错误，又旨在为下文发表感想和议论设下张本。
从“其下平旷，有泉侧出”至“而不得极夫游之乐也”。
记叙游览褒禅山后洞的情形。这段承接第1段华山洞的方位和命名，进一步分别就华山洞的前洞和后洞加以叙写。前洞，“其下平旷，有泉侧出”，虽有美景而不险绝，“而记游者甚众”，不足以游，所以一笔带过。而后洞与前洞相比，则迥然不同，它不像前洞那样平坦广阔，游人举足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之处，需要花费气力才能到达，而且“入之甚寒”，所以即使喜欢游览的人，也不能穷尽它的尽头。然而惟其险绝，才有奇观。因而便引起了作者与同游者的极大兴趣。于是他们拿着火把走了进去，走得越深，行进越艰难，而所看到的景物也就越加美妙。可是行进的艰难与景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出来的人说：“不出去，火把就要烧光了。”这么一说，大家就随着他一起走了出来。一旦走出洞后，作者却深有感慨，慨叹自己所到达的地方比起喜欢游览的人，还不到十分之一，然而在洞的左右壁上，题字留念的人已经很少了。如果再往深处走，到达的人就更少了。这说明没有大志而畏于艰险的人，是不能够深入险境而窥视到异观的。因而又回顾自己在洞里还没有出来的时候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以继续前进的，只是听了倦怠者的话，随着走出洞来，而不能极尽游览之乐。目的不达，满腹憾恨之情溢于言表，由此可见作者不畏艰险的积极进取精神。
从“于是余有叹焉”至“此余之所得也”。
写未能深入华山后洞所产生的感想和体会。这段开头“于是余有叹焉”一句，奠定了全段的基调，为展开议论作了带有浓厚感彩的转折。行文先从古人的行事说起，而后又回到游览风物上来，加以发挥议论。就古人来说，他们观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往都有所得，这是因为他们对事物观察思索得深切，而没有探索不到的地方。作者称引古人，是为了借古鉴今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必须具有古人那种探索的精神。但事实上，并不是都具有这种精神的。就以游览风物来说，“夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少”。这种现象，就正是缺乏探索精神的表现。而天下的奇异雄伟、异乎寻常的景物，又常常在险远之处，人们却又很少能够到达，那也就不可能看到奇景异观了。那么怎样才能看到奇景异观呢?作者进而又从三个方面加以论说。一是“非有志者不能至也”。这里强调了一个“志”字。只有胸怀大志，才有可能到达理想的境地。二是有了大志，不随随便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。这里又强调了一个“力”字。这个“力”，是指气力。如果气力不足，像“有怠而欲出者”那样，也是不能到达理想境地的。三是有了大志和气力，而又不轻易地倦怠，“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。这里又强调了一个“物”字。这里所说的“物”，是指火把之类的借助之物。当游览者走进昏暗之处的时候，如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路，也是不能到达理想境地的。总之，只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。这是就正面来说。反过来说，气力可以达到而又未能达到，这对别人来说是非常可笑的，对自己来说是很可悔恨的。如果竭尽了自己的志气，也仍然达不到，也就没有什么可悔恨的了。这样，谁还能讥笑他呢?作者从正反两方面把道理说得清清楚楚。这就是作者游览华山后洞之后的心得和体会。这个心得和体会，是十分深刻的，它的客观意义却远远超过了游览，而可以用之于从事一切事情。
从“余于仆碑”至“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。
写由于仆碑而引起的联想。作者从仆碑上尚可辨识的“花山”之“花”字，今人误读为“华实”之“华”，从而联想到古籍，“又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!”从山名的以讹传讹，联想到古籍的以讹传讹，使作者触目伤怀，慨叹不已。因而又进一步提出“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。对待传闻要“深思”而“慎取”这个提法，也很精辟。它对学者整理和研究古籍，鉴别其真伪，恢复其本来面目，不仅是必要的，而且也是有指导意义的。
从“四人者”至篇末。记同游者姓名和写作时间。
从以上五段简略地叙述和分析里不难看出，本文虽以游记命题，但所写重点却不在于记游，而在于写作者在游览中的心得和体会，并着重写了两点：一是写华山山名的本末;一是写游览华山后洞的经过。
写华山山名的本末时，从今人对“花山”读音之误，联想到对古籍的以讹传讹，从而指出对古籍要持“深思而慎取”的态度。这既是对当时学者的劝勉，同时也是作者自己治学态度的写照。王安石在治学方面，就颇多创见，不为前人之见所束缚。比如他与门人一起修撰《诗》《书》《周礼》三书的经义和《老子注》等书的注疏，以代替汉儒以来的章句之学，就是突出一例。再如他写的咏史和怀古诗，也多半一反常人之见。在《商鞅》诗里写道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”在《贾生》诗里写道：“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。”这些都反映出他的'新见解。这些见解，又都是为他打击旧党，推行变法革新服务的。因而也可以说他变法革新的理论和实践，就正是他认真总结历史的经验教训，得出“深思而慎取”的结果。
写游览华山后洞的经过时，从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，而游者也随之越来越少的情况，进而论述了“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”，要想看到“奇伟、瑰怪、非常之观”，就必须有一个不畏艰险，一往直前的坚强意志，同时还要具备足够的实力和可资凭借的外界条件。他这种力图精进，永攀高峰的精神，同他后来在变法革新中所表现的不怕围攻、百折不回的精神也是完全一致的。这种积极进取精神，同他的变法革新，虽有其不可避免的历史的和阶级的局限，然而却也能给人以有益启示和鼓舞。
本文的写作技巧也是比较高明的。
既然本文的重点不在记游，而在写游览中的心得体会，所以在材料的取舍上，行文的组织安排上，是颇费一番切磋琢磨之功的。作者在记游中，处处为写心得体会搭桥铺路，使记游与心得体会十分和谐自然地结合起来。
文章开头“褒禅山亦谓之华山”一句，看来只是叙说褒禅山的原委，平平淡淡，并不新奇。但细加玩味，却不寻常。它不仅为下文考究褒禅命名的由来起着开拓的作用，而且也把有关全局的“华山”二字突现出来。作者突现出“华山”，对全文的记游和议论是有着重要作用的。可以设想，倘若读者不了解褒禅山就是“华山”，那么文章题为《游禅山褒记》，而下面所记的，也就是与“华山”不可分割的华山前洞、华山后洞，便失去了根基，而令人不可思议。随之游览华山后洞，从而发表议论也将成为不可能。所以首句把“华山”突现出来，是十分重要的，不可缺少的，它对全文来说，起着先引和铺垫的作用。然而作者又不特意去就“华山”而论“华山”，却以考究褒禅山命名由来的方式来突现它，这就更显得自然入妙了。从考究褒禅山命名的由来来看，文从字顺，无懈可击;从记游角度来看，又顺理成章，起到了它应有的作用。
该文是以记游为辅，以议论为主的特点，所以作者在记游中写什么，不写什么，以及怎样写，也是经过周密考虑，严加取舍的。文中所写华山、慧空禅院、仆碑和华山前洞，由于都不是所写重点，所以都一笔带过。而它们的出现，又都是为写华山后洞，特别是写游华山后洞作铺垫过渡的。详其所详，略其所略，对所写重点游华山后洞，则刻意作了较为细致地记叙。作者先写华山后洞幽深昏暗，寒气袭人，虽好游者不能穷;次写入之愈深，进之愈难，见之愈奇;次写怠而欲出者声张出洞，同游者遂与之俱出;次写入之愈深，记游者愈少;次写既出之后，有人责备怠而欲出者;次写作者悔恨随怠者而出，不能极尽游览之余，层层深入地写出了游览华山后洞的全过程。这之中有环境气氛的渲染，有游人的活动，有意志不坚强者的退缩，有责怨之辞，有悔恨之语。记游详尽曲折，思想斗争波澜起伏，这就为下文抒写心得体会，发表议论，作了自然而然地铺垫过渡，使记游与议论紧密地融合起来。
再如作者写仆道之碑，叙写“其文漫灭，独其为文犹可识，曰‘花山’”，并从而考究今人读音之谬，也是有意安排。它对下面针对后人对古籍以讹传讹的现象发表议论，同样起着铺垫的作用，使之前呼后应，结为一体。总观全文，记游为议论提供了条件，而议论则是记游的必然发展。为突出所写重点，作者严于取舍，精于剪裁，善于铺垫过渡的写作技巧，是值得借鉴的。正如《古文观止》的编者所说:"一路俱是记游,按之却俱是论学.古人诣力到时,头头是道.川上山梁,同一趣也."作者最后又感慨倒在路边的碑，与篇首相呼应,结构严丝合缝，脉络清晰。
