战国时候的赵国是个受四面强国夹攻的弱国。它东有齐国，西临秦国，南靠魏国，北依燕国，这些国家都比赵国强大。赵武灵王在位时，曾多次遭受齐国和秦国的攻打，失去好几座城池。
赵武灵王为了使自己的国家富强起来，夺回失去的江山，决定对作战方式进行整顿，变车战为骑战。那时，赵国军队的服装又长又笨重，打起仗来很不方便，常常因为战服不便而吃大亏。
一天，赵武灵王对大臣肥义说：“胡人穿的短衣服，作起战来多方便，他们骑上马，驰骋疆场，冲杀起来就像飞一样。如果我们的军队也穿上这样的短衣服，轻装上阵，那么，我们也一定能打胜仗，到那时，谁还敢再来欺侮我们赵国。”
肥义很赞成赵武灵王的意见，可是，却遭到王室成员和部分大臣的极力反对。这时，肥义对赵武灵王说：“大王如果决心整顿军队，那么就不要顾少数人的反对，古时候舜帝发现有个部族跳舞跳得很好，就向他们学习跳舞。只要别人先进的地方、自己认为可取的地方就学，胡人短服骑射很好，我们就跟着学有什么不好呢？”
公元前302年，赵武灵王发布了“胡服骑射”的命令，自己带头穿上胡服，全体将士也换上胡服，从严整顿军队和改革军事装备，大大提高了军队的作战能力。
后来，赵武灵王率领大军灭掉中山国，打败林胡、楼烦，收复了失地，并修筑了近300里的长城；赵国成为“战国七雄”之一。
万里长城位于中国北方。长城，又称万里长城，是中国古代的军事防御工事，中国万里长城在中国的分布是非常广的，其中就涉及到了北京、河北、天津、陕西、内蒙古、吉林等十五个省区，全长一共有一万千米。
长城修筑的历史可上溯到西周时期，发生在首都镐京（今陕西西安）的著名典故“烽火戏诸侯”就源于此。春秋战国时期，列国争霸，互相防守，长城修筑进入第一个***，但此时修筑的长度都比较短。
秦灭六国统一天下后，秦始皇连接和修缮战国长城，始有万里长城之称。明朝是最后一个大修长城的朝代，人们所看到的长城多是此时修筑。
文化意义
在长城出现的2000多年来，以长城为中心，南北文化的交流始终没有停止过。战国时期，赵武灵王修建赵长城，号召国人学习“胡服骑射”，进行南北文化交流。
秦汉时期，长城南北文化进行了空前的对话与交流，在长城沿线发现的秦权、诏版，内蒙和林格尔汉墓壁画、单于和亲瓦当，还有闻名遐迩的昭君墓等，均是南北文化交流融合的见证。
在长城地区的文化带里，遗留下来众多的名胜古迹，诸如敦煌、云冈石窟、麦积山、万佛堂石窟壁画、雕塑；元代居庸关云台、金代的卢沟桥以及金中都、元大都遗址与出土的文物等，都体现了文化交流的特点，同时也记载着中华民族历史上文化的辉煌。
以上内容参考：百度百科—长城
李悝变法、商鞅变法、吴起变法、赵武灵王的胡服骑射、邹忌改革……翻开史书，这一次次改革犹如璀璨星光，闪烁在那段激荡人心的战国史上。而本文要介绍的胡服骑射，是战国时代赵武灵王强势推行的一次军政改革，其构思、策划之深谋远虑，其善抓主要矛盾和关键的高超智慧，其排除万难誓将改革进行到底的强大魄力，依旧值得两千多年后的我们学习、借鉴。
内忧外患，改革势在必行
政治方面：对外，赵武灵王即位之初，赵国强敌环视。首先，赵国与秦、魏、燕、齐等其他诸侯的战争，赵国常吃败仗，丢城失地，面对虎视眈眈的诸侯国，赵国整体实力处于劣势；其次，北方有匈奴、东胡、楼烦、林胡等北方游牧民族犯境，他们时常兴风作浪，围困城池，践踏领土，骚扰打劫;而最严重的威胁是中山国，中山国虽小，却像一枚钉子楔入赵国腹地，它常被其他诸侯国联合，充当进攻赵国的急先锋，严重威胁着赵国的领土完整。一时间，赵国国际关系十分尖锐复杂，可谓危机四伏。
对内，赵武灵王从赵肃侯手上接过来的赵国，国势衰弱，是个内部矛盾严重的国家。三家分晋，赵国得到晋北所有土地，常年与北方游牧民族打交道的赵国北部国人，很早就适应当地环境，并自我改革，自发学习游牧军队作战方式，且大量与游牧民族杂居、通婚，那里的国人主要以游牧生活为主，由此赵国北方形成了以代郡为代表的游牧文化政治势力。而以国都邯郸为代表的赵国南部则靠近中原，国人主要以农耕生活为主，形成了农耕文化政治势力。
而最要命的是赵国境内的中山国，直接横在赵国南北中间，将邯郸和代郡南北地理隔绝，让这两种不同的文化难以交流融合，赵国南北分裂的态势日渐扩大，国家有一分为二的危机，这需要赵武灵王铁腕整合，加强南北双方的沟通交流，将其整合为一个依赖重于排斥的整体。所以，提高赵国军事实力，灭掉中山国，打通南北，是赵国最需要解决的当务之急。
军事方面：车战，在中国周朝时期曾经是两军战斗的主要战法，战车兵是军队的主力兵种，但经过春秋及战国初年的诸侯国之间多年互相混战，车战开始落后于时代，其局限性逐渐显露出来。
首先，战车制作成本大，而战国时期连年攻战，战车作战损耗很大，给各诸侯国带来极大的财政负担。此外，战车非常笨重，灵活性差，而且驾驶困难，只能在平原作战，地形稍微坎坷点就无法行驶，过分受制于环境。与此同时，骑兵有很大的灵活性，以及与战车兵比较相对低的成本，使得骑兵有取代战车兵的优点及趋势。
尤其是和多个胡族接壤的赵国，在常年与各种胡人的作战中，对于骑兵的优点最为了解，由于胡人作战以骑兵为主，他们都是身穿短衣，作战骑在马上，弓马娴熟，且机动性极强。而赵国军队虽然武器比胡人精良，但多为步兵和兵车混合编制，加上官兵都身穿长袍，骑马很不方便，反应不如胡人军队。因此，在与胡人交战中，赵军常常处于下风。对此，赵武灵王对手下感慨道，“北方游牧民族的骑兵来如飞鸟，去如绝弦，是当今之快速反应部队，带着这样的部队驰骋疆场，哪有不取胜的道理！”
来源于米莱童书团队创作的穿越时空看文明-全景手绘中国史
在多年与胡人打交道后，赵武灵王渐渐体会到：赵国在对战中被动挨打的原因，主要是在于衣冠制度和作战形式。战车兵在与骑兵作战中暴露出的问题，使得赵武灵王深刻认识到只有学人的长处，培养自己的骑兵，才能增强赵国军事力量，彻底改变被动挨打的局面。鉴于这种情况，怀有强国之梦的赵武灵王开始萌发了向胡人学习骑马射箭的想法。
而要学习骑射，首先必须改革服装。中原人习惯穿宽袖子的长袍，行动起来非常不方便，而胡人习惯穿窄袖子的短衣、长裤，脚蹬皮靴，不管是生活起居，还是作战都非常方便。而培养骑兵就不能穿宽幅大袖的衣服了，必须像胡人那样改穿短装，束皮带，用带钩，穿皮靴，这样才能骑马作战。因此，军事的发展规律以及赵国自身的军事需求也促使了服装改革的推行。
如火如荼的改革进行中
想要顺利推进改革，就需要有一个相对和平的外部条件。对此，赵武灵王调整了其父赵肃侯四处为战、锋芒毕露的外交策略。首先，那时候战国其他诸侯已经开始互相称王，但赵武灵王却低调不称王，下令赵国人都称他为“君”。其次，通过协助燕国、秦国分别迎立燕昭王和秦昭王为君的机会，赵国成功与燕国、秦国两个邻国结成盟友，避免被诸侯孤立。最后，赵武灵王取“稳定东、南、西，集中力量向北方胡地进行扩张，扩大版图，充实国力，再徐图逐鹿中原”的温和外交策略。通过以上这些策略，赵国极大地缓解了与中原各国的矛盾，并趁着诸侯国忙于互相争战的有利时机开始进行国内改革。
公元前307年，赵武灵王下达易服令，在赵国全境推广胡人的服装，其服上褶下絝，有貂、蝉为饰的武冠，金钩为饰的具带，足上穿靴，便于骑射。这一举措受到了重服饰礼仪的赵国宗族的强大阻力，众多臣属惊呼这是“变古之教，易古之道，逆人之心”。赵武灵王却从赵国国情实际需要出发，反对法古不变，力排众议，带头穿胡服，并亲自说服宗族，以强有力的行政命令推广服饰改革。
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与此同时，赵武灵王决心推进军事改革，实行由车战向骑战的转变。他选拔了部分原有车兵和步兵，同时收编了胡兵，组建了大规模的骑兵部队。他还聘请擅长骑射的胡人充当教练，选择靠近河套的草原作为训练场所，按照骑兵作战特征训练骑兵部队。
另外，赵武灵王还颁布了系列法令配合改革，比如步兵转骑兵必须经过培训和考试，提高骑兵兵源的素质；骑兵待遇提高到相当于贵族待遇的水平，而且赵国的军官主要从骑兵中提拔，大大提高了国人加入骑兵部队的积极性；此外，他还推广了养马、制革、设兽医和筹办草料等完整配套的制度等等。
对症下药，立竿见影
胡服骑射改革后，赵国的百姓随即养马蔚然成风，骑马射箭风靡全国，尚武精神得到发展。赵国很快就培训出上万名装备精良、弓马娴熟、纪律性极强的骑兵，其战斗力十分强悍，赵军的机动性与奔袭能力大大增强，其他诸侯国的步、车兵和北方零散部落在其狂飙般的攻击下，一时间均非对手。
于是，赵国凭借强大的军事实力，不但消灭了经常侵扰赵国的中山国，南抑魏齐，又向北夺取林胡、楼烦之地，开辟了上千里的疆域，并设置云中、雁门、代郡行政区，可由北向南对秦都咸阳构成直接威胁。
至此，赵武灵王终于将赵国国土南北连成一片，进一步促进了国内不同文化间的融合以及经济发展，赵国实力大大增强，成为三晋之首，更是一跃成为当时仅次于秦、齐的第三号军事强国，国际地位大大提升。
胡服骑射的深远影响
赵武灵王“胡服骑射”是我国古代军事史上的一次大改革，它在战国七雄中开军事改革潮流之先，被历代史学家传为佳话，这次改革也给后世带来了很多深远影响。
首先，是它对民族文化融合的影响：赵武灵王在大力推行胡服骑射的同时，取了较为开明的民族政策，客观上促进了中原民族与胡人的互相依存、杂居，减弱了中原民族鄙视胡人的心理，增强了胡人对中原民族的归依心理，缩短了两者之间的心理距离，促进了农业文化与游牧文化的交流、融合，进而促进了民族的融合。
其次，是它对中原服饰制度的影响：胡服除了适应、打仗需要外，在生产、生活起居中，对比当时中原的服装也有着很大的优越性，很快就被中原人民所接受。胡服不仅深刻地改变了中原的衣冠制度，同时极大地提高了中原服装的多样性。我们今日的服装与此也有着一定的历史渊源关系，由此可见其影响之深刻。
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然后，是它对中原军事与交通的影响：赵武灵王搞胡服骑射，骑兵开始登上历史舞台，并逐渐取代车战兵，可以说是变革了中原地区的作战方式。随着骑射的推广、发展，马便逐渐用于骑乘，人们骑马不仅比步行明显更快，而且可以达到马车到达不了的地方，在当时道路并不发达的情况下，大大方便了各地的交往与联系。
最后，是它对中原文化思想的影响：赵武灵王没有因循守旧，勇于革新，他认为传统的东西本身就不是一成不变的，它们也是在不断地发展和变化的，只要有利于形势的发展就应该大胆改革。
他亲自策划和领导的胡服骑射，学人的长处，通过变法图强，最终打败了胡人，这可以说是近代思想家魏源提出的“师夷技之长以制夷”的鼻祖，即使时至今日，这种精神依旧值得今人肯定、学习。
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中山国是中原诸侯国以外的又一个强国,然而他们在各方面都保留着很浓重的北方民族的生活习惯。
前307年,赵武灵王进攻北边的中山国,可是他嫌中原国家的服装太累赘,打起仗来不方便,为了提高军队的战斗能力,就让百姓改穿紧身短小的胡人服装,并教他们骑马射箭。
赵武灵王说：聪明人会在被傻子耻笑的地方另有发现,就算天下人都笑话我,我也志在必得,将胡地和中山国占领下来！于是自己率先穿上胡人的衣服。
国都的士大夫都不愿意换装。他们认为中原国家的礼仪要比中山国的胡人讲究得多,他们不愿意穿上野蛮国家的衣服。公子成装生病,不去上朝。于是,武灵王派使者去劝告他,说：大王托我给您带话,说您是一个明白事理的人,想必一定知道家中的事由父母做主,国家的事由君王做主。现今下令百姓改换服装,这本来是好事,而您却不肯穿,天下的人恐怕都会拿您做例子来抵抗国王的命令。治理国家其基本的法则在于要有利于百姓,推行政令的根本在于命令能得到实施。恩惠应该先给百姓,而政令应该首先在显贵中施行,希望您能做天下人的榜样,来促进国王改换胡服的政策。
公子成听到后叩拜说：臣听说中原是实施圣贤教化的地方,礼乐盛行,远方蛮夷纷纷前来观摩、效仿。如今大王却舍弃中原的衣冠,而下令改穿胡人服装,变更自古以来的传统,违背天下人的意愿,我希望大王三思而后行！使者见自己说不动他,便把公子成的话向武灵王报告,武灵王亲自前去公子府上,向公子成说道：我之所以这么做,还是为了我们赵国。我国东面有齐、中山,北面有燕、东胡,西面有楼烦、秦、韩,这些国家都虎视眈眈,无一不想把我们消灭掉。我们如今如果没有骑射的本领,将来靠什么来保家卫国？以前,中山那样的小国依靠强大齐国的支持,侵扰我们的领土,掳掠我们的百姓,引水围困我们的都城,要不是社稷神灵的保护,都城已经失守。这事曾给先王带来深深的耻辱。我之所以要百姓改换服装,教人骑射,是想以之来防备四方边境的入侵者,一雪我们的耻辱。而您却为了沿袭中原传统,以厌恶换装为名头,而忘记都城受攻的耻辱,这真的令我很失望！公子成听了,觉得武灵王说得有道理,便服从了武灵王的命令。于是武灵王正式向全国发布胡服令,让所有的人都穿上了胡服,并且教导人民练习骑射。没过多久,赵国的军事实力大为增强,最后终于打败中山国,占领了胡地。
读史有感悟赵武灵王胡服骑射是我国古代军事史上的一次大变革,被历代史学家传为佳话。特别是赵武灵王以敢为天下先的进取精神,在中原王朝把少数民族视为异类的政治背景下,在一片攘夷的声浪中,力排众议,冲破守旧势力的阻挠,坚决实行向夷狄学习的国策,表现了作为古代社会改革家的魄力和胆识。
胡服骑射虽然是一场军服改革,但影响却是多方面的。它使人们的心理和思维方式发生了明显变化,使勇于革新的思想得到树立,减弱了华夏民族鄙视胡人的心理,增强了胡人对华夏民族的归依心理,缩短了二者之间的心理距离,促进了二者之间的经济文化交流,为以后的民族大融合和国家大统一奠定了心理基础。
一、齐国：邹忌变法
邹忌推行法家政策
从齐威王的父亲齐桓公开始，齐国在国都临淄西边稷门外的稷下地方，设立学宫，招徕各派学者前来著书立说，议论政治，称为“稷下先生”，也称为博士。稷下先生中有个叫淳于髡的，是家奴性质的赘婿出身，是个进步的思想家，曾经两次当面指责儒家孟轲，认为鲁缪公重用儒家而弄得国家削弱，说明儒家“无益于国”，像儒家那样“为其事而无其功者”，就算不得“贤者”。
这时淳于髡用“微言”进说邹忌，使得邹忌决定了下列的策略：对于国君，“请谨毋离前”，“请谨事左右”；对于人民，“请自附于万民”；对于臣下，“请谨择君子，毋杂小人其间”，“请谨修法律而督奸吏”这些主张顺从国君行事，主张选择“君子”担任官吏而防止“小人”混杂，主张修订法律而监督清除奸吏，都是法家的政策。
邹忌很重视推荐人才，齐威王也很重用这些人才，把他们都看“宝”。有一次齐威王和魏惠王一起在郊外打猎，魏惠王夸耀自己有“径寸之珠”十枚，可以“照车前后各十二乘”，所以是“宝”；而齐威王则认为他“宝”不同，几个得力的大臣才是他的“宝”，例如守南城的檀子，守高唐的盼子，守徐州的黔夫，“使备盗贼”的种首，都是他的“宝”，“将以照千里”。
这时齐国的人才很多，孙膑也由于田忌的推荐而担任军师。这都是邹忌推行法家“谨择君子”政策的结果。针对齐国“百官荒乱”的局面，淳于髡曾以隐语进说齐威王，他问齐威王：“国中有大鸟，止于王庭，三年不蜚（飞）又不鸣，王知此鸟何也？”威王回答说：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”随即召集全国地方官七十二人，“赏一人，诛一人”。
因为即墨大夫治理即墨，“田野辟，民人给，官无留事，东方以宁”，而并不事奉国君左右以求誉，齐威王赏给他万家的食邑。又因为阿大夫治理阿，“田野不辟，民贫苦”，而用币事奉国君左右以求誉，齐威王把阿大夫连同左右称誉他的人都烹死了。据说，从此“齐国震惧，不敢饰非，务尽其诚，齐国大治”。这又是邹忌推行法家“谨修法律而督奸吏”政策的具体实施。
同时，由于邹忌的进说，齐威王下令群臣吏民：“能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”据说，令刚下时，群臣前来进谏的门庭若市；几个月之后，还有时有人进谏；一年之后，“虽欲言无可进者”。这里不免夸大其词，但是，这样提倡臣下进谏，对君主的政治改革确是有帮助的。
二、楚国：吴起变法
“明法审令”， 实行法治。吴起总结了李悝在魏国变法的经验， 深知法治的重要性， 故他在变法中制定法令，公布于众。为确立法治的权威性， 吴起还取“倚车辕”的办法，即立一车辕， 有能够搬动的予以奖赏。为使思想认识和舆论一致， 禁止纵横家进行游说， “破横散从 （纵） ， 使驰说之士无所开其口”
减爵禄， 进而废除贵族世卿世禄制。《淮南子·泰族训》说:“吴起为楚减爵禄之令。”《说苑·指武》说:“ （吴起） 均楚国之爵， 而平其禄， 损其有余， 而继其不足。”对无功劳的贵族及其后代， 实行均其爵、平其禄政策， 对立有军功和其他有功人员则授予爵禄， 以解决分配不公， 提高将士和新兴封建势力的积极性。
在此同时， 进而废除贵族世卿世禄制， “使封君子孙三世而收爵禄” ， 即解决“封君太众”的问题， “废公族疏远者以抚养战斗之士” 。“卑减大臣之威重”， 整顿吏治。吴起认为， “大臣太重”与“封君太众”是楚国政治两大弊端， 故在废除贵族特权的同时， 又削弱大臣威权， “禁明党以励百姓”，禁止大吏结党营私， 奖励百官尽忠守职， 不超越所规定的权力。
同时， 吴起还着手整顿吏治。一是“塞私门之请， 一楚国之俗”， 杜绝权门请托之风， 廓清吏治；二是“使私不害公， 谗不蔽忠， 言不取苟合， 行不取苟容， 行义不固毁誉”， 要求官吏公私分明， 言行端正， 不计较个人得失， 立志为变法的新兴效力。
三是“罢无能， 废无用， 损不急之官” ， 裁减冗官， 选贤任能， 罢除无能无用之辈。徙贵族于边境， 以实广虚之地。据《吕氏春秋·贵卒》载， 吴起对楚悼王说:“荆所有余者地也， 所不足者民也。今君王以所不足益所余， 臣不得而为也。
加强军事训练， 提高军队战斗力。吴起变法“要在强兵， 破驰说之言从横者” ， 以“争利于天下” 。所以在变法中， “禁游客之民， 精耕战之士”， 即注意耕战并重， 亦兵亦农， 禁止丁民游手好闲， 不务耕作。在此同时， 收减百官和封君子孙的俸禄， 以保证军队得到给养， 加强训练。
吴起还改“两版垣”为四版筑城法 ， 提高了筑城工程的质量， 加强了郢都的建设。
三、秦国：商鞅变法
第一次变法
主条目：商鞅变法
《垦草令》在秦国成功实施后，秦孝公于公元前356年任命商鞅为左庶长，在秦国国内实行第一次变法。
其主要内容有：
（一）颁布实行魏国李悝的《法经》，增加连坐法法律，轻罪用重刑；
（二）废除旧世卿世禄制，奖励军功，禁止私斗，颁布按军功赏赐的二十等爵制度；
（三）重农抑商，奖励耕织，特别奖励垦荒；规定，生产粮食和布帛多的，可免除本人劳役和赋税，以农业为“本业”，以商业为“末业”，并且限制商人经营的范围，重征商税。?
（四）焚烧儒家经典，禁止游宦之民。
（五）强制推行个体小家庭制度。扩大了国家赋税和兵徭役来源，为秦国经济实力和军事实力的壮大奠定了坚实的基础。
第二次变法
咸阳（今陕西省咸阳市东北）位于关中平原中部，北依高原，南临渭河，顺渭河而下可直入黄河，终南山与渭河之间可直通函谷关。为便于向函谷关以东发展，秦孝公于公元前350年命商鞅征调士卒，按照鲁国、卫国的国都规模修筑冀阙宫廷，营造新都，并于次年将国都从栎阳（今陕西省渭南市富平县东南）迁至咸阳，同时命商鞅在秦国国内进行第二次变法。
其主要内容有：
（一）废除贵族的井田制，“开阡陌封疆”，废除奴隶制土地国有制，实行土地私有制，国家承认土地私有，允许自由买卖。
（二）普遍推行县制，设置县一级官僚机构；“集小都乡邑聚为县”，以县为地方行政单位，废除分封制，“凡三十一县” ，县设县令以主县政，设县丞以辅佐县令，设县尉以掌管军事。县下辖若干都、乡、邑、聚。
（三）迁都咸阳，修建宫殿；
（四）统一度量衡制，颁布度量衡的标准器；
（五）编订户口，五家为伍，十家为什，规定居民要登记各人户籍，开始按户按人口征收军赋；
（六）革除残留的戎狄风俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。规定凡一户之中有两个以上儿子到立户年龄而不分居的，加倍征收户口税。这是对第一次变法中“异子之科”法令的补充，也是对社会风俗的规范。
四、燕国：燕国并无变法，燕王哙试图改革却笑话百出。
五、赵国：胡服骑射
胡服就是用胡人的服装，即改穿短装，束皮带，用带钩，穿皮靴。这赵武灵王的胡服改制很彻底，他不仅要使军队将士改穿，还要全国上下臣民都改穿，所以这一改变穿着的革新触及的层面就很广，加剧了改革的困难。
赵武灵王“胡服骑射”的命令还没有下达，就遭到邯郸许多皇亲国戚的反对。公子成等人以“易古之道，逆人之心”为由，拒绝接受变法。赵武灵王驳斥他们说：“德才皆备的人做事都是根据实际情况而取对策的，怎样有利于国家的昌盛就怎样去做。只要对富国强兵有利，何必拘泥于古人的旧法。”
赵武灵王抱着以胡制胡，将西北戎狄纳入赵国版图的决心，冲破守旧势力的阻拦，毅然发布了“胡服骑射”的政令。赵武灵王号令全国着把袖子改窄，习骑射，并带头穿着胡服去会见群臣。窄袖交领右衽服装在赵国军队中装备齐全后，赵武灵王就开始训练将士，让他们学着胡人的样子，骑马射箭，转战疆场，并结合围猎活动进行实战演习。
公子成等人见赵武灵王动了真的，心里很不是滋味，就在下面散布谣言说：“赵武灵王平素就看着我们不顺眼，这是故意做出来羞辱我们。”赵武灵王听到后，召集邯郸城满朝文武大臣，当着他们的面用箭将门楼上的枕木射穿，并严厉地说：“有谁胆敢再说阻挠变法的话，我的箭就穿过他的胸膛！”公子成等人面面相觑，从此再也不敢妄发议论了。
不过，赵武灵王事先预知反对者必强、阻力大。于是在赵国信都之信宫先找大臣肥义和将军楼缓商议了五日。肥义和楼缓都十分赞同。武灵王乃下定决心，下令全国实行胡服。他自己首先穿了起来，又派专人去告诉他的叔父公子成，请他穿窄袖交领右衽的服装。
使臣回报公子成持不赞成的态度，武灵王便亲自去说服公子成，这样公子成也穿窄袖交领右衽的服装上朝。贵族赵文、赵造、周袑、赵俊等劝阻不要实行窄袖交领右衽的服装。赵武灵王反驳他们说：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？”“势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。”
并指出，“便国不必法古，圣人之兴也，不相袭而王”。对于衣服，他说“衣服之制，所以齐常民也，非所以论贤者也。”赵武灵王得到大臣们的支持，反驳了一些贵族的责难，特别是像公子成这样很有影响的贵族，也穿上窄袖交领右衽的服装，于是窄袖交领右衽的服装就在赵国上下推行开来。
后来赵国攻下原阳后，把它改作“骑邑”，以训练骑兵。有位叫牛赞的又出来反对，说“国有固籍，兵有常经，变籍则乱，失经则弱。”武灵王驳斥他说：“古今异利，远近易用”。“子知官府之籍，不知器械之利”，“今子以官府之籍，乱寡人之事，非子所知！”牛赞忙下拜说“臣敢不听令乎！”
六、魏国：李悝变法
变法内容主要包括四大项：
第一是废除奴隶制时代的世袭制度，根据能力来选拔官吏，取消旧贵族原本享受的世袭俸禄，用来招募贤才，发展生产。
第二是正式废除了中国传统的井田制，取“尽地利之教”的政策，鼓励老百姓垦荒，废除原本井田制制度下的土地界限，允许土地私有买卖。同时对国家境内的所有土地进行测评，估算国家的土地产量，制定合理的税收政策。按照土地的贫瘠标准，分配给农民土地，鼓励农民生产的积极性。
第三是实行法治，建立完备的魏国法律《法经》，对于国家法令、职能、官员的升迁奖惩、军功的奖励，都做了最完备的规定。
第四就是改革军事制度，建立“武卒”制，即对军队的士兵进行考核，奖励其中的优秀者，并且按照不同士兵的作战特点，重新将他们进行编排，发挥军队的作战优势。
李悝为了进一步实行变法，巩固变法成果，汇集各国刑典，著成《法经》一书，通过魏文侯予以公布，使之成为法律，以法律的形式肯定和保护变法，固定封建法权。《法经》兵6篇，为《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂律》和《具律》。
七、韩国：申不害变法
申不害主张以法治国，实行进一步改革，并汲取道家“君人南面之术”加以改造，提出了一整套“修术行道”，“内修政教”的“术”治方略。
申不害在韩国变法改革，第一步就是整顿吏治，加强君主集权统治。在韩昭侯的支持下，首先向挟封地自重的侠氏、公厘和段氏三大强族开刀。果断收回其特权，推毁其城堡，清理其府库财富充盈国库，这不但稳固了韩国的政治局面，而且使韩国实力大增。
与此同时，大行“术”治，整顿官吏队伍，对官吏加强考核和监督，“见功而与赏，因能而授官”，有效提高了国家的行政效率，使韩国显现出一派生机勃勃的局面。随后，他又向韩昭侯建议整肃军兵，并主动***，自任韩国上将军，将贵族私家亲兵收编为国家军队，与原有国兵混编，进行严酷的军事训练，使韩国的战斗力大为提高。特别值得一提的是，申不害为富国强兵，还十分重视土地问题。
他说：“四海之内，之间，曰‘奚贵，土，食之本也。又说：“昔七十九代之君，法制不一，号令不同，而俱王天下，何也？必当国富而粟多也。”因而他极力主张百姓多开荒地，多种粮食。同时，他还重视和鼓励发展手工业，特别是兵器制造。所以战国时代，韩国冶铸业是比较发达的。当时就有“天下之宝剑韩为众”、“天下强弓劲弩，皆自韩出”的说法。
申不害相韩15年，“内修政教，外应诸侯”，帮助韩昭侯推行“法”治、“术”治，使韩国君主专制得到加强，国内政局得到稳定，贵族特权受到限制，百姓生活渐趋富裕，史称“终申子之身,国治兵强,无侵韩者。”韩国虽然处于强国的包围之中，却能相安无事，成为与齐、楚、燕、赵、魏、秦并列的战国七雄之一。
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赵武灵王是战国时赵国的一位奋发有为的国君。他即位的时候，赵国正处在国势衰落时期，就连中山国那样的邻界小国也经常来侵扰，而在和一些大国的战争中，赵国常吃败仗，有亡国的危险。
在韩、赵、魏三国中，赵国地处北边，经常与林胡、楼烦、东胡等北方游牧民族接触，因此，对他们有着更多的了解。
在春秋至战国时期，华夏传统服装是长袍宽袖，不便于骑马射箭。而用来作战的战车十分笨重，只宜在较为平坦的地方作战，在复杂的地形中运转十分不便，众多的步卒也无力对付那奔驰迅猛，机动灵活的骑兵。
在和北方这些游牧民族的接触中，赵武灵王看到他们在服饰和兵器方面有一些特别的长处：穿窄袖短袄，生活起居和作战都比较方便；作战时用骑兵、弓箭，与中原的兵车、长矛相比，具有更大的灵活机动性。
赵武灵王深有感触地对手下说：“北方游牧民族的骑兵来如飞鸟，去如绝弦，是当今之快速反应部队，带着这样的部队驰骋疆场哪有不取胜的道理。”
为了富国强兵，赵武灵王提出“着胡服”、“习骑射”的主张，决心取胡人之长补中原之短。可是“胡服骑射”的命令还没有正式下达，就遭到国内许多皇亲贵族的反对。反对的人以“易古之道，逆人之心”为由，拒绝接受变法。
赵武灵王驳斥他们说：“德才皆备的人做事都是根据实际情况而取对策的，怎样有利于国家的昌盛就怎样去做。只要对富国强兵有利，何必拘泥于古人的旧法。”
赵国有一个很有影响的老臣叫赵成，是赵武灵王的叔父，他思想十分守旧，他不但反对服饰改革，而且在家装病不上朝了。
赵武灵王心里清楚，要推行改革，首先要打通叔父的阻拦。他为了说服赵成，亲自到赵成家做工作，最终使他同意进行服饰改革。
赵武灵王冲破守旧势力的阻拦，毅然发布了“胡服骑射”的政令。赵武灵王号令全国着胡服，习骑射，并带头穿着胡服去会见群臣。
他还亲自骑马弯弓并露宿草原。胡服在赵国军队中装备齐全后，赵武灵王就开始训练将士，聘请擅长骑射的胡人充当教练，让他们学着胡人的样子，骑马射箭，转战疆场，并结合围猎活动进行实战练习。此外，还推广了养马、制革、设兽医和筹办草料等完整配套的制度。
在赵武灵王努力推动和亲自教习下，赵国的生产能力和军事能力大大提高，在与北方民族及中原诸侯的抗争中起了很大的作用。
从实施胡服骑射的第二年起，赵国的国力就逐渐强大起来。后来不但打败了经常侵扰赵国的中山国，而且向北方开辟了上千里的疆域，并设置云中、雁门、代郡行政区，管辖范围达到河套地区。
沙丘?被很多人称为?困龙之地?，因为这个地方先后见证了一位帝王的衰败和两位帝王生命的终结，他们分别是商纣王，赵武灵王和秦始皇。?
商纣王
《史记》记载：?大冣乐戏于沙丘 ，（纣）以酒为池，县（悬）肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮?，就是说商纣王当年在沙丘建造酒池肉林，他终日沉迷酒色，最终身死亡国，而?酒池肉林?就成了后世君王引以为戒的反面典型。
当然了商纣王是否真的在沙丘建造过酒池肉林，至今也没有实锤，毕竟年代太过久远，没有出土过实物还是不能贸然轻信。
赵武灵王
他是赵国最伟大的君主之一，正是由于他实行?胡服骑射?改革，才使得赵国迅速强大起来成为当时可比肩秦国的强国，然而晚年的赵武灵王在选择继承人方面太优柔寡断了，既然当年决心传位给幼子赵惠文王，那就不能再想着把王位传给公子章，因为这样一定会引起二子的不满甚至是内乱。而赵武灵王传位不成竟还想把赵国一分为二，看来后来李渊的想法是源自赵武灵王啊，可是赵武灵王的这种想法很快就为赵国带来了灾难，公元前295年，赵武灵王带着赵惠文王和公子章来到沙丘，在这里公子章欲杀赵惠文王夺位，但很快就被支持赵惠文王的大臣剿杀，而赵惠文王等人也出于自身利益的考虑最终将赵武灵王活活饿死在沙丘宫内，这就是?沙丘宫变?。
秦始皇
公元前210年，秦始皇第五次出巡，在走到了沙丘后突然驾崩，秦始皇死后，宦官赵高勾结丞相李斯篡改诏书，他们拥立胡亥为帝，并矫诏诛杀公子扶苏和大将蒙恬。扶苏接诏后无奈***，而蒙恬也于狱中被迫服毒***，这就是?沙丘之变?。
在不到百年的时间里，沙丘见证了两位伟大君王的身死，看来这个地方真有点?困龙?的意思，所以大家以后出行要尽量避免路过沙丘啊，哦对了，沙丘就是今天的河北省邢台市广宗县。玩笑话归玩笑话，如果沙丘因为死过两位君王而邪门的话，那么我认为历朝历代的皇宫才是最邪门的地方，尤其是今天的故宫，前前后后死了不下二十位皇帝，那它又算不算邪门？
