1、同类相比，同声相应，固天理也。庄子?
2、同声相应，同性相辅。自己的智不足应用他人的智来补，自己的仁不足应用他人的仁来补，自己的勇不足应用他人的勇来补，自己的知识不足应用他人的知识来补，差的多多补，差的少少补，不愁补不足，只怕不求补。
3、同类相从，同声相应，固天理也。庄子?
4、同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
5、小明和小力常在一起讨论文艺理论的各种问题
真是同声相应
同气相求。
6、他们俩真可以算是“同声相应
同气相求”了。十多年来无论在任何项目的合作中
都配合得十分默契。
6、-造句大全
几千词语的造句供您参考哦!
7、我以为我们是同类相从，同声相应的道友，我看你家里高朋满座热闹非凡的样子，知道我们还是有一段距离。
8、在展现通过音乐同声相应、同气相求的生命感应时，突出交流双方的互动。
9、道家作品则比较特殊，或只写同声相应，或取消对同声相应的描写。
10、形而上者谓之道，形而下者谓之器。同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。君子以独立不惧
遁世无闷。伏羲?
11、他俩有共同的艺术主张
真可谓同声相应
同气相求.
12、所谓“同声相应
同气相求”
有着共同理想和志趣的人总有机会在人潮人海中彼此发现和靠近
但要想做到“抱团儿”
还要有些内部的向心和外部的挤压。
13、同声相应
同气相求
水流湿
火就燥
云从龙
风从虎……则各从其类也。
14、同声相应
同气相求
水流湿
火就燥
云从龙
风从虎
各从其类也
这段话出自易经乾篇。
15、(《系辞下传》)、同声相应
同气相求
水流湿
火就燥
云从龙
风从虎……则各从其类也。
16、同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。黄石公?
17、翻译文艺作品之成败，很大程度上取决于译者能否恰如其分地与源语作者同声相应。
18、因此
琥珀拾芥和磁石引针
作为异类相感的个案
充当起同声相应同气相求的如山反证。
1、《六牙白象的故事》
卫国有一位长者，生了一个女儿。奇怪的是，她刚坠地，便讲了一通令人惊讶地话：“我做了不善的事，我做了不孝的事，我做了不知羞愧的事，我做了罪恶的事，我做了忘恩负义的事。”讲到这里，又突然默不出声，众人皆不知这些话的意思。
人们看到这女孩长得十分聪明贤慧，就取名为贤。这女孩渐渐长大后，不爱红装爱袈裟。常常以穿袈裟为乐，不久就出家做了比丘尼。她虽没有跟随佛祖，可她精勤修习，很快就修得了罗汉道。后来她懊悔当初没能跟随佛祖学法，就不远万里跑到佛的身边，向佛忏悔。
佛就说：“我早在以前就接受过你的忏悔。”佛身边的***感到奇怪，问傍：“这个比丘尼出家之后从未见过佛，为什么你已接受过她的忏侮？有何因缘？请讲给我们听听。”
佛即讲起了以前的故事：以前，有一头长了六支牙的白象，它有两个妻子，一个叫贤，一个叫善贤。
有一次，六牙白象在两位夫人的陪同下在森林中散步，它突然看到池里有一朵极为艳丽的莲花，就走上前去摘了下来。正当它想将莲花献给贤夫人的时候，善贤夫人一把夺了过去。贤夫人见了，心里十分不悦，她想：他爱善贤而不爱我。
当时，大象住的山中有一座佛塔，贤夫人常常集鲜花去供养佛。她暗暗许愿：来世我降生于人间，一定不忘今世所受的委曲，一定要拔下它的象牙。随即便走上悬崖，纵身往下一跳，连尸骨都没有找到。
贤夫人跳下悬崖后升入了天国，然后又下凡降生在毗提醯王家做女儿。十多年时间，她就出落成一位美若天仙、亭亭玉立的少女。毗提醯王就将她许配给梵摩达王。
这女人不忘前世的恩怨，在洞房花烛之夜，她娇嗔地对梵摩达说：“你要用象牙为我做一张床，我才能活，否则，我是陪不了你多久就会死的。”梵摩达王即发布命令：国人凡是能搞到可以用以制床的象牙，将获得一百两黄金的奖赏。
消息传开，人们都想得到这份奖赏，可就是想不出猎获大象的办法。有一长年生活在深山老林中的猎手听到了这一消息，十分兴奋，高声喊道：“这下我可以发大财了。”原来他在深山老林里深知大象的习性，有捕猎大象的丰富经验。
几天后，只见这猎人身披袈裟，扛了一张巨弓，背了一袋浸过毒液的箭头，来到六牙白象经常出没的地方。善贤夫人远远看到有猎人来，就赶快跑到六牙白象那里报信。六牙白象问：“你看见那猎人穿得什么衣裳？”善贤夫人回答道：“那猎人穿了一套黑色的袈裟。”
六牙白象就安慰善贤夫人说：“你不要慌张，穿袈裟的和尚都是吃素行善的好人，他们从不杀生，所以绝对不会来伤害我们的。”
可出乎六牙白象意料之外的是，它的话音刚落，猎人的毒箭就射了过来。六牙白象还算敏捷，赶紧往旁边一闪，箭才没有射到自己身上。
善贤夫人见状，就气呼呼地说道：“我让你赶快躲避，可你说和尚都是积德行善的好人。现在你如何解释刚才发生的事呢？”
六牙白象回答说：“这不是他身穿袈裟的缘故，而是他心里有烦恼的缘故。因此，这不是做和尚的罪过，而是他心不静的罪过。”
善贤夫人不听六牙白象的这一解释，想冲上前去踩死那猎人。六牙白象立即上前阻止，并讲了许多道理，坚决不让善贤夫人去伤害猎人。善贤夫人只得作罢。此时白象的五百部众也赶了过来。
六牙白象心平气和地问猎人：“你需要什么东西？为什么要这么狠毒地来射杀我？”猎人哆哆嗦嗦地回答：“我不是一个贪心的人，原来是没有加害于你的心思的，可梵摩达王张榜征募你的长牙，我想这是个发财的好机会，所以就来射杀你了。”
六牙白象听完，顿时明白了什么。它认真地对猎人说：“既然你身负使命，就赶快来取我的长牙好了。”那猎人以为自己听错了白象的话。白象又说：“我请你快点拔出我的长牙，好回去向你的国王交差。”
猎人赶紧回答：“我怎么敢动手拔你的长牙呢？你是这样的慈悲，不但不治我的罪，反而还救了我的命。我如动手拔你的牙，那就是恩将仇报，我的手肯定会烂掉的。”
听了这话，六牙白象就走到一棵大树下，用自己的长鼻拼命将长牙拔出。随后又发誓将来要拔除众生的一切毒牙。猎人捧了六牙白象的长牙回到国都，立即将长牙献给了梵摩达王。梵摩达王见了，不由大喜过望，兴冲冲地就将象牙送到夫人那里。
可这夫人见了象牙，却突然产生了懊悔之意，暗暗想道：我今天为什么要去求这贤胜净戒的象牙呢？真是罪过。此后，她就大修功德，并许愿要修佛学法，建一番功德。不久，她就出家学道，得了阿罗汉道。
佛说到这里，就笑着对***们说：“那时的六牙白象就是我的前身，那个猎人就是提婆达多，那个贤夫人，就是今日来忏悔的比丘尼，那个善贤夫人就是耶输陀罗比丘尼。”众***听了，顿时恍然大悟。
2、《酒翁里的真相》
一对新婚夫妇，郎才女貌，相亲相爱，邻居们都非常羡慕。
不久却发生了一桩意外的事。这天，丈夫从外面办完事回到家中，为了消除疲劳，就对妻子说：“爱妻，今晚咱俩先喝点酒，你到酒瓮里取些酒来。”“好的，”妻子边应答边朝酒瓮走去。没想到她一打开酒瓮。
只见里面有个漂亮女子的身影，气得酒也不拿了，冲到丈夫面前责问：“你这个不知羞耻的男人，把我娶到你家，怎么酒瓮里还藏着女人？你说，这个野女人是哪里的？”妻子突如其来的大骂，令丈夫如坠雾中，他赶紧跑到后间去看个究竟。
一看，大吃一惊，酒瓮里明明晃动着一个美男子的身影。丈夫气不打一处出，边走边骂：“你这个不要脸的女人，还想倒打一耙，酒瓮里藏着的分明是个野男人！”顿时，一对恩爱夫妻吵得不可开交，拍桌子，砸板凳，谩骂声、抽泣声惊动了左邻右舍，门口挤满了围观的人。
有位邻居觉得十分奇怪，这对夫妻平时如胶似漆，今天怎么闹翻了，于是进屋想问个究竟。这位邻居听了他们各自的诉说后，很是奇怪，就跑去看酒瓮。嘿，里面确实藏着一个跟自己模样相似的男人。他一语不发，出了屋门，把自己的所见和疑惑告诉了那些急于探听的邻居。
恰巧有个比丘尼来化斋，夫妻俩只顾一个劲地争吵，根本没注意到。比丘尼径自进门相劝，问为何事这般吵闹。夫妻俩互相指责对方，女的说：“他偷野女人！”男的说：“她偷贼男子！”比丘尼越听越糊涂，围观者指点说：“他们家的酒瓮里装有人。”
比丘尼半信半疑前去察看，果然发现酒瓮里有个尼师，她转身就走，口里念着：“罪恶！罪恶！”
不一会儿，又来了一个行脚僧，听说有这等怪事，心头生出一团疑云，他也进屋走到酒瓮旁，低头一看，原来是人在酒中的倒映。他感叹人世间居然有这样愚昧的人！随后对众人说：“你们都跟我来！”只见行脚僧端起一块石头，砸碎了酒瓮，还如此这般解释了一番。
那对夫妻听了真是无地自容，悔恨不已。
3、《“双头鸟”的善与恶！》
从前在雪山下，住着一只鸟，这只鸟长着两个头，只有一副身躯；一个头叫“迦喽嗏”，另一个头叫“优波迦喽嗏”。这只两头鸟两个头轮流休息，若是有一个头入睡，另一个头必然醒来。
一次，迦喽嗏睡着了，优波迦喽嗏醒过来，这时一阵风过，把旁边一棵摩头迦果树的花吹到两头鸟的身边。
优波迦喽嗏想：“我现在虽然独自吃下这朵花，但吃到肚子里，我们两个头都可以免除饥渴，长精神增气力。”于是他没有叫醒迦喽嗏，独自把花吃了。
过了片刻，迦喽嗏醒过来，觉得肚子很饱，不由得打了个饱嗝，问优波迦喽嗏：“你从哪里找到这香甜、美妙的食物？吃了教我觉得浑身舒服、精神愉快，连发出的声音都是这样优美。”
优波迦喽嗏回答道：“你睡着时，一阵风把不远处摩头迦果树的花朵吹到我身边。我想虽然是我独自吃它，但我们两个都可以除饥解渴，增长精神气力，所以没有把你叫醒，就自己吃了它。”
迦喽嗏听到这番话，却十分不高兴，心想：“他吃到好东西，竟然不叫醒我，独自享受美味。以后我碰上好东西，也不愿告诉他。”过了一些日子，两头鸟在一个地方看见一朵毒花。迦喽嗏想：“好吧！让我把这朵花吃了，让我们两个一起死去吧！”
他就对优波迦嗏说：“你先睡吧！我来看守。”于是优波迦喽嗏就放心睡了过去。迦喽嗏见他已熟睡，就偷偷把毒花摘下，一口吞了下去。
过了片刻，优波迦喽嗏醒过来，感到浑身难受，打一个呃，觉得口气中都带着毒气，就问：“刚才我睡着时，你吃了什么不好的食物？我怎么浑身难受得要死？”迦喽嗏说：“你睡着时，我吃了那一朵毒花，我希望我们两个一起死。”
优波迦喽嗏听了这番话，实在大惑不解，问道：“你做事怎么这样鲁莽啊？怎么做出这样的事？”说完哀哀唱道：当时你睡眠，花落我身边。我吃美味花，你反把我怨。但愿从今后，不同傻瓜住。损人又害己，同住没好处。
4、《年少比丘因造恶口，五百世堕为狗身》
昔日，有一群商人带着一只狗到其他国家做生意，行至半途，商人停下来稍作歇息。狗儿趁着商人不留意时，便将放在一旁的肉给刁去吃了。商人发现后，生气地拿起棍棒将狗儿的腿打断，并将它丢弃在路旁。
此时，舍利弗尊者以天眼看见断了腿且饥饿不堪的狗儿，便着衣持钵入城乞食，然后以神通力飞至狗儿的身边，将乞得的食物拿给它吃。狗儿欢喜地用完食物，舍利弗尊者便为其开示说法。狗儿命终后，则投生至舍卫国的一户婆罗门家。
一天，这位婆罗门看见舍利弗尊者独自入城乞食，便上前询问：“尊者没有沙弥随行吗？”尊者回答：“我没有沙弥随行，听说您有一子，可否随我出家？”婆罗门说：“我有一幼儿，名叫均提，现在甚为幼稚，待其年纪稍长，再让他跟随尊者出家修行，是否更好？”
于是等到均提七岁的时候，婆罗门便带他到祇洹精舍出家修行。均提沙弥不断地勤修佛法，精进用功，最后心开意解，证得阿罗汉果。均提沙弥思惟今生能得遇圣者、悟道证果，必是过去的因缘，便以神通力观见自己过去世为一只饿狗，蒙舍利弗尊者慈悲救助。
今日方能为人并获圣果，于是均提沙弥发愿：“我蒙尊者之恩，得以脱离诸苦，今生应当终身随侍于尊者。”便终身求作沙弥而不受大戒。
当时，阿难尊者见此因缘，请示佛陀：“不知此人曾造何种恶行，受此狗身？又曾造何等善根，蒙尊者救助而得解脱？”佛陀告诉阿难：“迦叶佛时，有一群比丘聚集一处修行。当时僧团中有一年少比丘，音声清雅且善于梵呗，人皆乐听。
另一位年长比丘，音声浊钝，不善梵呗，但因功德具足，已得阿罗汉果。这名年少比丘自恃好声，便嘲笑老比丘的声音犹如狗吠。老比丘心知年少比丘种下恶果，便慈悲地对年少比丘说：我已得证阿罗汉果，功德悉备。
年少比丘自知罪行，心惊毛竖，惶怖自责，便赶紧向老比丘忏悔自己的罪过。”佛陀告诉大众：“当时的年少比丘就是今日的均提沙弥，由于恶言果报，五百世常受狗身；也因出家持戒清净的功德，得以见佛而后悟道证果。”
诸大比丘们闻佛所说，欢喜信受，顶戴奉行。由此可见，一切因果皆由心之造作。可是我们凡夫俗子只知重视追求眼前的结果，却不慎守因果的规则，如此即是因果颠倒。我们应该相信因果的规律，其规律是非常顺序的。
因为人的生命不仅是今世，而是经历了生生世世的流转，谁也无法知道自己在过去世流转的过程中曾做过什么样的业，所以今世行善、做好事，却不一定会带来今生的幸福与快乐。同样的，现在所造的恶业，亦不一定会马上报应遇到痛苦和不幸。
但这并不代表现在所造恶业的果报在将来不需要承受，只不过“不是不报，时辰未到”而已。
5、《一掬水的多寡》
在《法句譬喻经》里，记载着商人波利与海神之间，一段很有智能的对话：有一次，大商人波利与五百个商人一同入海寻宝，船行驶到海中央，忽然间海神从海底冒了出来，手捧着一掬水问波利说：你看是海水多呢？还是我手上的一掬水多呢？
波利从容地回答：当然是一掬水多啊！为什么呢？海水虽然多，不一定能挽救得到那些饥渴的人；一掬水虽然少，遇上了饥渴的人，却可以救护他一命。
海神听了波利的答话，不禁欢喜赞叹，立刻解下身上所配戴的璎珞装饰，以及各种奇珍异宝送给他，并且护送商人们安全地返回国中。
从这一则故事，我们可以知道，世间事物的价值，不一定从表相上的大小、多寡去衡量，有时候也要看它的作用为何。有些东西看起来虽然不起眼，却有很大的功用。
例如，小小的沙石可以建筑房舍，供人居住；小小的，可以生长蔬果，供人食用；短短的一句话，可以影响人的一生，让人由迷转悟；少少的施舍，可以助人燃眉之急，让人脱离困境。
甚至一个人的智慧开启了，所谓一花一世界，一叶，从一朵花中，就可以看见三千大千世界；从一片叶子中，也能看到如来清净法身。
佛教里有一种修行法门，叫做回向。像是给人一个面包的同时，如果你能在心中发愿，希望天下的人都能解除饥饿，那么，虽然这只是一个小小的布施，但是普天下之人也都可以获得这个功德了。所以，世间的功德，就看你发心的大小，发心有多大，就可以产生多大的力量。
最近总是在说认知的事情，说的比较多，却未能系统的理解。联想到近期开读的桥水基金大佬的《原则》一书，以及我们信奉的圣人“王阳明”的“知行合一”理论，我不觉直拍大腿。认知突然有一种穿透感，似乎找到了一种顿悟的感觉。
从《原则》一书可以理解，“同气相求”就是一个最好的原则，是一个人可以做事情的基本思考逻辑框架。我们常常把一个人思考问题、做事情的层次分为四个层级，从低到高，依次是第一级，会做好一件又一件的事情，就具体而论具体。第二级，会做好一类事情，知道寻找一类事情的内在规律，找到处理问题的方法、流程。第，会找方***，也就是可以处理好若干类别的事情，可以指导别人学会找方法，总结出找规律的方***。第四级，会用原则处理事情，在事情的处理中体现出价值排序，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。
同气相求，是《易经》在法理上的一个重要概念，是《周易》乾卦文言的九五，其曰“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”孔子在后来给予了精简提炼，“方以类聚，物以群分。”从其表述，我们可以看到这个原则的厉害之处，可谓用在哪里都行，放之四海而皆准的法理，难道不是高超的艺术？
我们可以看看，一方水土养一方人，其就是讲出来“一方”，“一方”就是“同气”，而同气的原则就是要并且会“相求”。水流湿、火就燥是同性同气相求；本乎天者亲上，本乎地者亲下是同位同气相求；四个节气之所以调神，是同时同气相求；飞龙在天，利见大人是同名同气相求；同学、战友是同时空同气相求；亲戚是同血脉同气相求，等等，不一而足。因为是同气相求，则可能有求必应，形成一个世道规律，亘古不破。
这个原则我们可以反套在各种各样的事情上，我们发现是成立的。那么如此高超的法理，我们不能光是解释事情，更需要知行合一，把这个原则应用到生活、工作中，感受千百年中华智慧总结出来的文萃的魅力。中医医生在治病的时候可以用，求同气，找病症的同气，就是问病症在哪里？在三才的哪一部？属于哪一经络？确定了这个，治疗的办法也就确定了。治疗也是取同气，病症在哪一部，就取哪一部的穴位来治疗，病症在那一经，治疗所取得血就在哪一经，也就是说辩证在于明气，施治在于求同。普通人在处理生活、工作困难中也可以用。如你要做一件事情，你就可以同气相求，先明气，也就是确定这个事情的分类，从横向上看看别人是怎么做的，都用的什么方法？从纵向上看，自己以前有没有做过，是如何做的？如果你把事情归入到这个类别中去了，后面实践的时候就是“求同”。如果自己做过，那么就按照历史上的取得成功的办法也是可以的。如果自己没有做过，看到横向别人做过，就可以选择大部分人已经做过的且取得成功的办法去做。
同气相求，有求必应。如果你走对了路，前景自然广阔；如果你走错了路，前路必当茫茫。把同气相求，求同存异作为你的人生处事原则，你可以想想，人生是不是就可以豁然开朗了啊？想到此，不得不暗暗地为古人的智慧竖起大拇指，“同气相求”之法理实在是高啊！
你好！
民间盛行的“吃什么，补什么”，不仅有道理，而且还是中医养生学中一条重要的养生珍宝。
祖国医学早就认识到动物的脏器与人体的脏器在形态、组织、功能上十分相似。在人体内脏功能发生病变时， 用相应的动物脏器来治疗，或单独使用，或配伍使用，或作为治病，或作为补益，往往能收到一定的疗效。著名医学家李时珍说：“以胃治胃，以心归心，以血导血，以骨入骨，以髓补髓，以皮治皮。”这里就非常清楚地说明了祖国医学中的“以脏治脏”、“以脏补脏”及“以类补类”养生原则是被广泛认同的。
中医同时也认为，动物脏器是“血肉有情之品”，因此能产生“同气相求”的药效。这里所指的意义不仅只是动物的脏器可以补益人体的同名脏器，而且通过调整、控制其有关的生理功能，可以广泛地用于疾病的治疗。在现代制药工业的产品中，已经有数百种生化用品是以动物脏器为原料制成的，如用动物的肝、肺、胃、脑、胰腺、软骨、胎盘等制成的肝精、肝宁、息喘平、胃膜素、胃蛋白酶、催产素、促皮质素、胰岛素、软骨素、胎盘球蛋白等等，以及多种酶类、激素类药物，可以肯定“以脏补脏”，“以脏治脏”是科学的。
中医养生学认为，“吃啥补啥”的原理也要讲究辨证选服。如猪心含有丰富的蛋白质和钙、磷、铁、维生素等，能加强心肌营养，增加心肌收缩力，有补心安神的作用，民间药膳“朱砂炖猪心”，就多用于治疗惊悸、心跳、心慌等症。补血选“肝”当以羊、猪、兔肝补血最佳，可用来治疗肝血不足引起的眩晕、夜盲症、目痛等症。补肺气可选用猪、羊、牛的肺脏：猪肺可清补肺经，适用于虚烦咳嗽、吐血、咯血，最好与青萝卜同煮服用。羊肺适合肺虚、小便不利，可与杏仁、柿霜、白蜜等同煮食用。牛肺适合肺虚气逆等症。此外，因猪脑有补骨髓、益虚劳、滋肾、补脑的作用，可主治眩晕、偏头痛、神经衰弱等，与枸杞、天麻同用，效果显著。羊脑不仅可以补脑益髓，而且还适合于头痛长久不愈者食用。
中医营养学认为，还可“以髓补髓”。因“髓中之髓”是指人体的骨髓、脑髓、脊髓三髓。一旦三髓的功能减弱或发生紊乱，则数病可发，诸如贫血、小儿智力发育迟缓、中老年人骨质疏松、月经不调、失眠、头痛等，所以日常人们不妨多吃髓类食品，以补脑益智，防止贫血、眩晕、头痛、失眠等症。
因此，当您在身体不佳，出现了心、肝、脾、肺、肾或脑不良症状时，不妨选用相应的脏器进行食补。但需要提醒的是：“以脏补脏”的选服原则绝对不包括野生动物的脏器在内。
一、上九，亢龙有悔。
译文：上九天，龙飞的过高，必将造成后悔之事。
点评：古人都知道做事有度，也许正是中国人中庸思想的渊源吧。
二、《象》曰：天行健，君子以自强不息。
译文：天道的特点是永远不停的运动变化，谁也不能阻挡，君子要效法天道，自立自强，奋发向上，永不松懈。
点评：顺势而为，积极进取。这是我们民族香火历经磨难而不倒的精神支柱。
三、地势坤，君子以厚德载物。
译文：地的气势厚实温顺，君子应效法大地以深厚的德行来包容万物。
点评：心胸宽广。
四、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。
译文：身居高位而不骄傲，屈居人下而不忧愁。所以说自强不息而又随时反省，虽面临危险而无灾祸。
点评：不骄不馁。
五、同声以相应，同气以相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
译文：同样的声调能产生共鸣，同样的气息能相互吸引。水往低温的地方流，火往干燥的地方烧，云随龙而出，风从虎而现，说明天下万物都是亲附同类的。
点评：物以类聚，人以群分。
六、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
译文：君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，运用仁义来行事。
点评：教我们做人做事。
七、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余缺。
译文：长期做好事的家庭，福址定会传到后代；长期不会好事的家庭，祸害一定会害及子孙后代。
点评：正所谓善有善报，恶有恶报。
八、劳谦君子，万民服也。
译文：劳苦功高而又谦逊的君子，得到了百姓的敬服。
点评：企业管理同样适用，有优异业绩且为人谦虚的管理人员，也会得到下属的拥戴。
九、冥豫在上，何可长也。
译文：昏昏沉沉的贪图在自在安乐上，这种局面怎能长久保持下去呢？
点评：正所谓生于忧患，死于安乐。不知当年任正非是否有感此言而作《华为的冬天》？
十、同人于宗，吝道也。
译文：团结限于宗族内部，说明走的道理令人惋惜。
点评：说过，要团结一切可以团结的人。
十一、天与火，同人。君子以类族辩物。
译文：天与火在一起象征团结，君子因此要分析各种人的是非善恶，辨别事物的差别同异。
点评：明辩是非。
十二、《象》曰：饮酒濡道，亦不知节也。
译文：《象传》说饮酒弄得满头是酒，说明放纵没有节制。
点评：“节制”，昨晚喝过了经历的那种痛苦，才更明白它的重要性。
原文
***规，圣人训。首孝悌，次谨信。
泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。
父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。
父母教，须敬听。父母责，须顺承。
冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。
出必告，反必面。居有常，业无变。
事虽小，勿擅为。苟擅为，子道亏。
物虽小，勿私藏。苟私藏，亲心伤。
亲所好，力为具。亲所恶，谨为去。
身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。
亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。
亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。
谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。
亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。
丧三年，常悲咽。居处变，酒肉绝。
丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。
兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。
财物轻，怨何生。言语忍，忿自泯。
或饮食，或坐走。长者先，幼者后。
长呼人，即代叫。人不在，已即到。
称尊长，勿呼名。对尊长，勿见能。
路遇长，疾趋揖。长无言，退恭立。
骑下马，乘下车。过犹待，百步余。
长者立，幼勿坐。长者坐，命乃坐。
尊长前，声要低。低不闻，却非宜。
进必趋，退必迟。问起对，视勿移。
事诸父，如事父。事诸兄，如事兄。
朝起早，夜眠迟。老易至，惜此时。
晨必盥，兼漱口。便溺回，辄净手。
冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切。
置冠服，有定位。勿乱顿，致污秽。
衣贵洁，不贵华。上循分，下称家。
对饮食，勿拣择。食适可，勿过则。
年方少，勿饮酒。饮酒醉，最为丑。
步从容，立端正。揖深圆，拜恭敬。
勿践阈，勿跛倚。勿箕踞，勿摇髀。
缓揭帘，勿有声。宽转弯，勿触棱。
执虚器，如执盈。入虚室，如有人。
事勿忙，忙多错。勿畏难，勿轻略。
斗闹场，绝勿近。邪僻事，绝勿问。
将入门，问孰存。将上堂，声必扬。
人问谁，对以名。吾与我，不分明。
用人物，须明求。倘不问，即为偷。
借人物，及时还。人借物，有勿悭。
凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。
话说多，不如少。惟其是，勿佞巧。
奸巧语，秽污词。市井气，切戒之。
见未真，勿轻言。知未的，勿轻传。
事非宜，勿轻诺。苟轻诺，进退错。
凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊。
彼说长，此说短。不关己，莫闲管。
见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。
见人恶，即内省。有则改，无加警。
唯德学，唯才艺。不如人，当自砺。
若衣服，若饮食。不如人，勿生戚。
闻过怒，闻誉乐。损友来，益友却。
闻誉恐，闻过欣。直谅士，渐相亲。
无心非，名为错。有心非，名为恶。
过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。
凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。
行高者，名自高。人所重，非貌高。
才大者，望自大。人所服，非言大。
己有能，勿自私。人有能，勿轻訾。
勿谄富，勿骄贫。勿厌故，勿喜新。
人不闲，勿事搅。人不安，勿话扰。
人有短，切莫揭。人有私，切莫说。
道人善，即是善。人知之，愈思勉。
扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作。
善相劝，德皆建。过不规，道两亏。
凡取与，贵分晓。与宜多，取宜少。
将加人，先问己。己不欲，即速已。
恩欲报，怨欲忘。抱怨短，报恩长。
待婢仆，身贵端。虽贵端，慈而宽。
势服人，心不然。理服人，方无言。
同是人，类不齐。流俗众，仁者希。
果仁者，人多畏。言不讳，色不媚。
能亲仁，无限好。德日进，过日少。
不亲仁，无限害。小人进，百事坏。
不力行，但学文。长浮华，成何人。
但力行，不学文。任己见，昧理真。
读书法，有三到。心眼口，信皆要。
方读此，勿慕彼。此未终，彼勿起。
宽为限，紧用功。工夫到，滞塞通。
心有疑，随札记。就人问，求确义。
房室清，墙壁净。几案洁，笔砚正。
墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。
列典籍，有定处。读看毕，还原处。
虽有急，卷束齐。有缺坏，就补之。
非圣书，屏勿视。蔽聪明，坏心志。
勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致。
释义：
如果父母呼唤自己，应该及时应答，不要故意拖延迟缓；如果父母交代自己去做事情，应该立刻动身去做，不要故意拖延或推辞偷懒。
父母教诲自己的时候，态度应该恭敬，并仔细聆听父母的话；父母批评和责备自己的时候，不管自己认为父母批评的是对是错，面对父母的批评都应该态度恭顺，不要当面顶撞。
冬天天气寒冷，在父母睡觉之前，应该提前为父母温暖被窝，夏天天气酷热，应该提前帮父母把床铺扇凉；早晨起床后，应该先探望父母，向父母请安问好；到了晚上，应该伺候父母就寝后，再入睡。
出门前，应该告诉父母自己的去向，免得父母找不到自己，担忧记挂；回到家，应该先当面见一下父母，报个平安；
虽然子女有出息，父母会高兴，但是父母辈对子女最大的期望不是你多么有出息，而是你平平安安稳稳当当，一生没有灾秧。所以，居住的地方尽量固定，不要经常搬家，谋生的工作也不要经常更换。
事情虽小，也不要擅自作主和行动；擅自行动造成错误，让父母担忧，有失做子女的本分。
自己有什么东西，就算很小，也不要背着父母私藏。天下没有不透风的墙，如果私藏东西，即使自己很谨慎，也免不了会有被父母发现的一天，那时父母会伤心。
父母喜欢的事情，应该尽力去做； 父母厌恶的事情，应该小心谨慎不要去做。
自己的身体受到伤害，必然会引起父母忧虑。所以，应该尽量爱惜自己的身体，不要让自己受到不必要的伤害。自己的名声德行受损，必然会令父母蒙羞受辱。
所以，应该谨言慎行，不要让自己的名声和德行无端受损，更不要去做那种伤风败俗，自污名声，自贱德行的事情。
父母对我们态度慈爱的时候，孝敬父母恭顺父母不是什么难事；父母对我们态度不好，批评我们，埋怨我们，或者恶声恶气，厌恶我们，憎恨我们，打骂我们，甚至动刀动枪我们，还能对父母心存孝意，才是难能可贵。
如果自己认为父母有过错，应该努力劝导父母改过向善，以免父母铸成更大的错误，使父母陷于不义的境地；不过要注意方法，劝导时应该和颜悦色、态度诚恳，说话的时候应该语气轻柔。
如果自己劝解的时候，父母听不进去，不要强劝，应该等父母高兴的时候再规劝，别跟父母顶撞，徒惹父母生气，还达不到规劝的效果；
如果父母不听劝，又哭又闹，就暂时顺从父母；如果把父母劝恼，生气责打自己，不要心生怨恨，更不要当面埋怨。
父母亲生病时，要替父母先尝药的冷热和安全；应该尽力昼夜服侍，一时不离开父母床前。?
父母去世之后，守孝三年，经常追思、感怀父母的养育之恩；生活起居，戒酒戒肉。
办理父母的丧事要合乎礼节，不可铺张浪费；祭奠父母要诚心诚意；对待去世的父母，要像生前一样恭敬。
兄长要友爱弟妹，弟妹要恭敬兄长；兄弟姐妹能和睦相处，父母自然欢喜，孝道就在其中了。
轻财重义，怨恨就无从生起；言语上包容忍让，忿怒自然消失。
不论饮食用餐，或就坐行走；都要年长者优先，年幼者在后。
长辈呼唤别人，应该立即代为传唤和转告；如果那个人不在，或者找不到那个人，应该及时告知长辈。
称呼尊者长辈，不应该直呼其姓名；在尊者长辈面前，应该谦虚有礼，见到尊者长辈有所不能，帮助可以，但不应该故意炫耀自己的才能，故意显示自己比尊者长辈强。
路上遇见长辈，应恭敬问好行礼；如果长辈没有说话，应退后恭敬站立一旁，等待长辈离去。
如果遇见长辈时，自己是骑马或乘车，应下马或下车问候；等待长者离开百步之远，方可续行。?
长辈站着的时候，晚辈不应该坐着。具体是长辈坐下前，晚辈不应该先坐；大家都坐着的时候，长辈站起来时，晚辈也应该站起来；
大家都坐着的时候，又一个长辈进来了，晚辈也应该立即站起来，以示尊敬。长辈坐定以后，晚辈应该等长辈示意自己坐下时，才可以坐。
在尊长跟前与尊长说话，或者在尊长跟前与别人说话，应该低声细气，不应该咋咋呼呼；但声音太低，交头接耳，窃窃私语，尊长听不清楚，也不合适。
到尊长面前，应快步向前；退回去时，稍慢一些才合礼节；长辈问话时，应该站起来回答，而且应该注视聆听，不应该东张西望；
对待父辈祖辈，如养父，姑父，姨父，叔父，舅父，岳父，祖父，外祖父，曾祖父，外曾祖父等等长辈，应该如同对待自己的亲生父亲一般孝顺恭敬；
对待兄辈，如堂兄，表兄，族兄等兄长，应该如同对待自己的同胞兄长一样友爱尊敬。
早上应该早起，晚上不应该过早睡；因为人生易老，所以应该珍惜时光。
早晨起床，务必洗脸梳妆、刷牙漱口；大小便回来，应该洗手。
穿戴仪容整洁，扣好衣服纽扣；袜子穿平整，鞋带应系紧。
放置衣服时，应该固定位置；衣物不要乱放乱扔，以免使家中脏乱差。
服装穿着重在整洁，不在多么华丽；一方面应该考虑自己的身份地位，另一方面应该根据家庭实力量力而行。
对待饮食，不要挑挑拣拣，嫌这嫌那；饮食吃饱吃好就行，不要过分追求美食，三餐只需吃个八分饱即可，避免过量，危害健康。
少年未成，不可饮酒；酒醉之态，最为丑陋。?
走路步伐从容稳重，站立要端正；上门拜访他人时，拱手鞠躬，真诚恭敬。
不要踩在门槛上，站立不要歪斜，不要依靠在墙上；坐的时候不可以伸出两腿，腿不可乱抖动。?
进出房间揭帘子、开关门的时候，应该动作轻缓，不要故意发出声响；
拐弯的时候，应该绕大点圈，不要直楞楞的贴着墙角或者直角拐，这样就不会撞到物品的棱角，以致受伤，也不会因为有人在拐角处突然出现而撞在一起。
拿空器具的时候，应该像拿着里面装满东西的器具一样，端端正正，不要甩来甩去，不然会显得很轻浮；进入无人的房间，也应该像进入有人的房间一样，不可以随便。?
做事的时候，即使再紧迫，也不要慌慌张张，因为忙中容易出错；不要畏惧困难，也不要草率行事。
打斗、、等不良场所，绝对不要接近；对邪僻怪事，不要好奇过问。
将要入门之前，应先问：“有人在吗？”进入客厅之前，应先提高声音，让屋里的人知道有人来了。
屋里的人问：“是谁呀？”，应该回答名字；若回答：“是我”，让人无法分辨是谁。
想用别人的物品，应该明明白白向人请求、以征得同意；如果没有询问主人意愿，或者问了却没有征得主人同意，而擅自取用，那就是偷窃行为。
借人物品，应该及时归还；以后若有急用，再借不难。
开口说话，诚信为先；欺骗和胡言乱语，不可使用；
话多不如话少；说话事实求是，不要妄言取巧；
不要讲奸邪取巧的话语、下流肮脏的词语；势利市井之气，千万都要戒之。
没有得知真相之前，不要轻易发表意见；不知道真相的传言，不可轻信而再次传播。
对不合理的要求，自己做不到的事情，不要轻易答应许诺；如果轻易答应，就会使自己进退两难。
说话时吐字清楚，语速缓慢；说话不要太快、吐字模糊不清。
不要当面说别人的长处，背后说别人的短处；不关自己的是非，不要无事生非。
看见他人的善举，要立即学习看齐；纵然能力相差很远，也要努力去做，逐渐赶上。
看见别人的缺点或不良行为，要反省自己；有则改之，无则加以警惕。
只有品德学识才能技艺不如别人，应当自我激励，自我磨砺，自我提高。
如果是穿着饮食不如他人，不要攀比忧愁。
如果听到别人的批评就生气，听到别人的称赞就欢喜，坏朋友就会来找你，良朋益友就会离你而去。
听到他人称赞自己，唯恐过誉；听到别人批评自己，欣然接受，良师益友就会渐渐和你亲近；
不是存心故意做错的 ，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。
知错改过，错误就会消失；如果掩饰过错，就是错上加错；
德行高尚者，名声自然崇高；人们内心真正敬重的是德行，而不是那些表面上权势高，地位高的人。
大德大才者，威望自然高大；人们内心真正信服的德才，而不是那些嘴上谈论的大官，大人物，大财商。
自己有能力，不要自私自利，要帮助别人；他人有能力，不要嫉妒，应当欣赏学习。
不要献媚巴结富有的人，也不要在穷人面前骄纵自大；不要喜新厌旧。
别人正在忙碌，不要去打扰；别人心情不好，不要用闲言闲语去打扰。
别人的短处，切记不要去揭短；别人的隐私，切记不要去宣扬。
赞美他人的善行就是行善；别人听到你的称赞，就会更加勉励行善。
宣扬他人的恶行，就是在做恶事；对别人过分指责批评，会给自己招来灾祸；
互相劝善，德才共修；有错不能互相规劝，两个人的品德都会亏欠。
取得或给予财物，贵在分明，该取则取，该予则予；给予宜多，取得宜少。
要求别人做的事情，先反省问自己愿不愿意做，自己不愿意做的事情，应立刻停止要求，不要强求别人去做。
欲报答别人的恩情，就要忘记对别人的怨恨；应该短期抱怨、长期报恩。
对待婢女和仆人，自己要品行端正、以身作则；虽然品行端正很重要，但是仁慈宽厚更可贵；
仗势逼迫别人服从，对方难免口服心不服；以理服人，别人才会心悦诚服。
同样是人，善恶正邪，心智高低，良莠不齐；流于世俗的人众多，仁义博爱的人稀少。
如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他；他直言不讳，不会察色献媚。
能够亲近有仁德的人，向他学习，是无限好的事情；他会使我们的德行与日俱增，过错逐日减少；
不肯亲近仁义君子，就会有无穷的祸害；奸邪小人就会趁虚而入，影响我们，导致整个人生的失败。?
不能身体力行入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众、而亲仁，纵有知识，也只是增长自己华而不实的习气，变成一个不切实际的人。
只是身体力行，不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事，也会看不到真理；
读书的方法有三到：眼到、口到、心到，三者缺一不可。
做学问要专一，不能一门学问没搞懂，又想搞其他学问。
读书要有宽限，用功要加紧；用功到了，学问就通了。
不懂的问题，记下笔记，就向良师益友请教，求的正确答案。
房间整洁，墙壁干净，书桌清洁，笔墨整齐。
墨磨偏了，心思不正，写字就不工整，心绪就不好了。
书架取书，读完之后，放归原处。
虽有急事，也要把书本收好再离开，有缺损就要修补。
不良书刊，摒弃不看，以免蒙蔽智慧和坏了心志。
遇到挫折，不要自暴自弃，通过身体力行圣贤的训诫，就可以达到圣贤的境界。
扩展资料：
《***规》以通俗的文字、三字韵的形式阐述了学习的重要、做人的道理以及待人接物的礼貌常识等等。
总叙中说：“***规，圣人训：首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”这里面有七个科目，即孝，弟，谨，信，爱众，亲仁，学文，前六项属于德育修养，后一项，即学文，属于智育修养。
《***规》首先明确强调了做人的各项准则，以教育我们孝顺父母、恭敬兄长为名义，继而教育人民把对父兄的顺从扩大到社会各个阶级。
“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”，进而教育广泛服从，“凡是人，皆须爱”，通篇以“爱心、父母对子女倾注了无私的爱、子女应该以无私的爱回报父母、这是天经地义的”一类手法，扼杀学童的思考能力、批判能力。
是在清朝扬州十日等后特有时代背景下的产物，并非国学经典，应被视为封建糟粕而剔除。
参考资料：
百度百科-***规
百度百科-***规新解
正确的原文是「云从龙，风从虎，圣人作而万物覩」。
这话出于《易经．干卦》中，解说「九五爻」爻辞的〈文言传〉里。
全文是：「九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰，同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」
字译——
九五爻说：飞龙在天，利见大人是什么意思呢？孔子说，同类声音频率相互感应，同类气息相互求合，如水流往低湿处所，火接近乾燥东西，如龙吟祥云出，虎啸谷风生，有德行的圣人一出现，天下都看到了，依存天气阳性的便上升，依存地气阴柔性质的便下降，都是各自相随于同类的。
所以，
「云从龙，风从虎，圣人作而万物覩」龙为水物，云为水汽，故龙吟云出；虎吼威猛，荡谷飘风，故虎啸风生。这是在比喻有相同特质的东西会彼此吸引，相互感通，有美好内在或人格的人只要一站出来，万物便能清明地见到，有如在天翱翔的飞龙。「作」就是「起」之意。「覩」即为「见」之意。
而，
喻为签文，的确可以说是上上签。放入之间求解，当然也是偏向美好的预测。求签之人与其所求对象，自然是「云龙风虎」，相应相求。只是，求签之人是否有心让自己成为拥有美好内在之人，当是关键所在。之所以圣人出而能万物覩，是因为圣人能明白人民的疾苦，因此才能感通天下。有德之人，位之有德。
正反两面的思考，才是面对签文喻示的谨慎态度。
世间事，塞翁失马，焉知非福？
比类从事 比：比照。其它类似的情况按照这种精神... 《汉书·文帝纪》：“它不在令者中，皆以此令比类从事。” 485
病从口入 疾病多是由食物传染。比喻应该注意饮食... 晋·傅玄《口铭》：“病从口入，祸从口出。” 586
草率从事 草率：粗枝大叶，敷衍了事。马马虎虎就... 629
从容不迫 从容：不慌不忙，很镇静；不迫：不急促... 《旧唐书·刘世龙传》“而思礼以为得计，从容自若，尝与相忤者，... 1591
从容就义 就义：为正义而死。无所畏惧地为正义事... 宋·朱熹《近思录》：“感慨杀身者易，从容就义者难。” 632
从长计议 用较长的时间慎重考虑、仔细商量。 《左传·僖公四年》：“筮短龟长，不如从长。”元·李行道《灰阑... 1829
从恶是崩 学坏象高山崩塌一样迅速。比喻学坏很容... 《国语·周语下》：“谚曰：‘从善如登，从恶是崩。’” 511
从谏如流 谏：直言规劝。听从规劝像流水一样自然... 汉·班彪《王命论》：“从谏如顺流，趣时如响赴。” 1287
从井救人 跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而... 《论语·雍也》：“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰：井有仁（人）焉... 729
从宽发落 发落：处分，处置。指处罚从宽，轻予放... 明·李贽《与周友山书》：“想仲尼不为已甚，诸公遵守孔门家法，... 441
从令如流 从令：服从命令；如流：好象流水向下，... 《商君书·画策》：“是以三军之众，从令如流，死而不旋锺。” 542
从容应对 从容：舒缓，悠然。不慌不忙地应付答对... 明·李贽《焚书·杂述·豫约》：“有问乃答，不问即默，安闲自在... 473
从善如登，从恶如崩 比喻学好很难，学坏极容易。 《国语·周语下》：“从善如登，从恶是崩。” 1477
从善如流 从：听从；善：好的，正确的；如流：好... 《左传·成公八年》：“君子曰：从善如流，宜哉。” 1809
从俗就简 依照通俗的做法，以求简易。 宋·周辉《清波别志》卷下：“今士人有作一二十字简帖，必旋检本... 553
从天而降 降：下落。比喻出于意外，突然出现。 《汉书·周亚夫传》：“直入武库，击鸣鼓。诸侯闻之，以为将军从... 585
从天而下 比喻出于意外，突然出现。 《汉书·周亚夫传》：“直入武库，击鸣鼓。诸侯闻之，以为将军从... 535
从心所欲 按照自己的意思，想怎样便怎样。 《论语·为政》：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 956
从一而终 丈夫死了不再嫁人，这时旧时束缚妇女的... 《周易·恒》：“曰妇人贞洁，从一而终也。” 1311
从中渔利 渔：劳取。渔利：乘机谋取不正当的权益... 625
从中作梗 在事情进行中，设置障碍，故意为难。 869
风从虎，云从龙 比喻事物之间的相互感应。 《周易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，... 1512
各从其志 从：听任；志：志向。各人执照各人的意... 《史记·伯夷列传》：“道不同，不相为谋，亦各从其志也。” 503
恭敬不如从命 客套话。多用在对方对自己客气，虽不敢... 695
何去何从 去：离开；从：跟随。离开哪儿，走向哪... 战国·楚·屈原《卜居》：“此孰吉孰凶？何去何从？” 753
合从连衡 从：通“纵”；衡：通“横”。指联合抗... 《战国策·秦策一》：“约从连横，兵革不藏。” 576
祸从口出 灾祸从口里产生出来。指说话不谨慎容易... 晋·傅玄《口铭》：“病从口入，祸从口出。” 1244
祸从天降 降：落下。比喻突然遭到了意外的灾祸。 元·李好古《张生煮海》第三折：“则为那窈窕娘，不招你个俊俏郎... 565
鸡尸牛从 比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面... 《战国策·韩策》：“臣闻鄙语曰：‘宁为鸡口，无为牛后。’” 595
家道从容 指家庭生活条件充裕。 462
降心相从 降低自己去遵从别人。 《左传·隐公十一年》：“唯我郑国之有谒焉，如旧婚媾，其能降以... 471
力不从心 心里想做，可是力量够不上。 《后汉书·西域传》：“今使者大兵未能得出，如诸国力不从心，东... 1590
怒从心头起，恶向胆边生 比喻愤怒到极点就会胆大得什么事都干得... 《五代史平话》：“朱温未听得万事俱休，才听得后，怒从心上起，... 1535
配享从汜 旧时以孔子门徒及某些所谓“名儒”附属... 《宋史·礼志八》：“国子司业蒋静言：‘先圣与门人通被冕服无别... 463
青州从事 青州：古代州名，在今山东东部；从事：... 南朝宋·刘义庆《世说新语·术解》：“恒公有主簿善别酒，有酒则... 493
轻车简从 行装简单，跟随的人少（多指有地位的人... 清·刘鹗《老残游记》第八回：“他就向县里要了车，轻车简从的向... 570
三从四德 封建礼教束缚妇女的道德标准之一。 《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁... 616
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文从字顺 从：服从，顺从；顺：通顺。指文章通顺... 唐·韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“文从字顺各识职，有欲求之此其... 654
无所适从 适：归向；从：跟从。不知听从哪一个好... 《左传·僖公五年》：“一国三公，吾谁适从。”宋·姚宽《西溪从... 543
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喜从天降 喜事从天上掉下来。比喻突然遇到意想不... 元·马致远《青衫泪》第三折：“贵脚踏践地，使下官喜从天降。” 510
枵腹从公 枵腹：空腹，肚饥。指饿着肚子办公家的... 清·李宝嘉《洗在狱》楔子：“到了这个分上，要想他们毁家纾难，... 446
言听计从 听：听从。什么话都听从，什么主意都... 《史记·淮阴侯列传》：“汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣... 473
云合景从 如云聚合，如影随形。比喻随从者之多。 汉·贾谊《过秦论》： “天下云集响应，赢粮而景从。” 717
择善而从 从：追随，引伸为学习。指选择好的学，... 《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善... 719
碍难从命 碍：妨碍；从：听从。由于有所妨碍，难... 《三打祝家庄》第一幕第一场：“你回去复李大官人，本当将时迁放... 161
百依百从 百：比喻很多；依：顺从；从：跟从。什... 杨纤如《伞》：“讨厌他过于粗暴鲁莽，常办错事，喜爱他忠实听话... 87
悲从中来 中：内心。悲痛的感情从内心涌出来。 三国·魏·曹操《短歌行》：“悲从中来，不可断绝。” 62
便宜从事 指可斟酌情势，不拘规制条文，不须请示... 《汉书·循吏传·龚遂》：“臣愿丞相御史且无拘臣以文法，得一切... 534
草偃风从 比喻道德文教的感化人。同“风行草偃”... 无 64
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从容自若 从容：不慌不忙，很镇静；自若：自在，... 《旧唐书·刘世龙传》“而思礼以为得计，从容自若，尝与相忤者，... 91
从善如登 指为善如登山那样不易，比喻学好很难。 《国语·周语下》：“谚曰：从善如登，从恶如崩。”韦昭注：“如... 621
从善若流 形容能迅速地接受别人的好意见。同“从... 《新唐书·张玄素传》：“从善若流，尚恐不逮，饰非拒谏，祸可既... 101
从俗浮沉 顺着世俗或浮或沉。指能够随着世俗或时... 汉·司马迁《报任少卿书》：“故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂... 78
从头彻尾 自始至终。 宋·朱熹《答吕伯恭》：“不免索性说了，从头彻尾只是此一个病根... 46
从头到尾 从开头到结尾。指某件事物的全过程或全... 《朱子全书·孟子三》：“是金声底，从头到尾只是金声；是玉声底... 47
从头至尾 从开头至结尾。指某件事物的全过程或全... 宋·朱熹《朱子语类》卷二十：“今来所问，皆是不会仔细看书，又... 47
从壁上观 壁：壁垒。原指双方交战，自己站在壁垒... 《史记·项羽本纪》：“及楚击秦，诸将皆从壁上观。” 156
从长计较 犹言从长计议。 《水浒传》第四五回：“婶子且住，休要急速行，我从长计较，慢慢... 155
从长商议 犹言从长计议。 《水浒传》第六八回：“[苏定]也道：‘梁山泊吴用那厮，诡计多谋... 72
从恶如崩 指为恶如山崩那样容易。 《国语·周语下》：“谚曰：从善如登，从恶如崩。” 131
从恶若崩 崩：倒塌。学坏像高山崩塌一样迅速。比... 《国语·周语下》：“谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’” 76
从风而服 从：顺从；服：服从。象顺风倒下一样就... 《战国策·秦策一》：“山东之国，从风而服。” 130
从风而靡 指如风之吹草，草随风倾倒。①比喻强弱... 《汉书·韩信传》：“于是用广武君策，发使燕，燕从风而靡。” 111
从流忘反 指习从流俗而不可扭转。 《儿女英雄传》第二九回：“一记得了，久而久之，不论尊卑长幼，... 92
风行草从 比喻有声望者的言行影响世态俗情。同“... 《后汉书·郎顗传》：“故《周南》之德，《关雎》政本。本立道生... 66
凫鹤从方 指野鸭和鹤各从其所属的品类。比喻顺其... 《宋书·孔觊传》：“伏愿天明照其心请，乞改今局，授以闲曹，则... 54
改恶从善 再不做坏事，决心做好人。 《飞龙全传》二十一回：“应该隐姓埋名，改恶从善，才是正理。” 76
改过从善 改正错误，决心向善。指去恶就善。同“... 明·冯梦龙《醒世恒言》第二七卷：“不知大舅怎生样劝喻，便能改... 43
改行从善 改变不良行为，诚心向善。同“改行为善... 《京本通欲·错斩崔宁》：“不若改行从善，做个小小经纪，也... 44
革旧从新 旧指朝革或改朝换代。现泛指除去旧... 《魏书·食货志》：“今革旧从新，为里党之法，在所牧守，宜以喻... 48
过从甚密 过从：交往，来往。相互往来很多，关系... 无 199
行不从径 走路不遵循正道。比喻做事为学走捷径。 无 52
横从穿贯 指融会贯通。把各方面的知识和道理融化... 无 60
祸从口出，患从口入 指说错了话要惹祸，吃错了东西要生病。... 无 226
祸从口生 指言语不慎招致灾祸。 无 79
急处从宽 在紧急情况下并不紧张。 明·吴承恩《西游记》第五十五回：“沙僧听说，厉声道：‘好！好... 51
计合谋从 指计谋合乎君上之意而被纳。 无 45
肩从齿序 并肩相从，依年齿以序长幼。指僚友交游... 无 51
坚执不从 坚持自己的主张，不听从别人的意见。 元·无名氏《隔江斗智》第一折：“小官劝他且待兵戈稍定，再做商... 64
洁己从公 保持自身廉洁，一心奉行公事。同“洁己... 无 50
军法从事 按照军法严办。 《汉书·王莽传》：“敢有趁灌犯法，辄以军法从事。” 104
靡所适从 不知何所依从。 无 54
靡然从风 指群起效尤而成风气。 明·李贽《答马历山书》：“然非龙溪先生五六十年守其师说，不少... 53
面从腹诽 诽：毁谤。表面顺从，心里不以为然。 清·李绿园《歧路灯》第六十三回：“世兄果为嫌家伯语重，何难回... 52
名从主人 事物以主人所称之名为名。 无 55
无从置喙 没有话可说，没有可插嘴的。 无 104
怒从心上起，恶向胆边生 比喻愤怒到极点就会胆大得什么事都干得... 《五代史平话》：“朱温未听得万事俱休，才听得后，怒从心上起，... 224
弃笔从戎 犹投笔从戎。指文人弃文就武。 无 154
弃恶从善 丢弃邪恶行为去做好事。 无 53
弃伪从真 丢弃虚伪而追从真理。 无 45
弃邪从正 指抛弃邪行，归向正道。 无 48
轻车减从 行装简单，跟随的人少（多指有地位的人... 无 53
轻骑减从 行装简单，跟随的人少（多指有地位的人... 无 48
轻骑简从 指出门时行装简单，跟随的人不多（多指... 徐兴业《金瓯缺》第二章一：“当他轻骑简从，骤马驰入渭州城时，... 53
轻装简从 行装简便，随从人少。 无 70
省烦从简 省去烦杂的手续而取简单的方法。 无 56
识变从宜 指认识事物的变化，灵活地处理问题。 无 48
顺天从人 顺应天命，合乎人心。旧时常用于颂扬建... 无 51
天从人原 指事情的发展恰如所望。 无 52
同类相从 指物之同类者互相依从。 无 60
偷合苟从 指苟且迎合以取悦于人。亦作“偷合取容... 无 58
退食从容 指官吏品行节俭正直，仪容从容自得，可... 语出《诗·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”郑玄笺：“退... 66
惟命是从 犹言惟命是听。指绝对服从。 无 95
响和景从 比喻两者紧密相连。同“响答影随”。 无 49
言出祸从 话一出口，祸患随之而来。 《后汉书·宦者传论》：“虽忠良怀愤，时或愤发，而言出祸从，旋... 44
言从计纳 讲的话、出的主意，都听从纳。 汉·蔡邕《司空临晋侯杨公碑》：“及其所以匡辅本朝，忠言嘉谋，... 50
言从计听 形容对某人十分信任。同“言听计从”。 清·洪升《长生殿·贿权》：“便道我言从计听微有权，这就里机关... 46
言从计行 形容对某人十分信任。同“言行计从”。 《新唐书·李德裕传》：“武宗知而能任之，言从计行。” 47
言听行从 指说话、做事有人听从。形容威望很高。 《鹖冠子·道端》：“圣人之功，定制于冥冥，求至欲得，言听行从... 48
言行计从 说的话出的主意都纳照办。形容深被信... 《宋史·司马光传》：“光自见言行计从，欲以身徇社稷。” 48
以类相从 指按其类别各相归属。 《荀子·正论》：“故象刑殆非生于治古，并起于乱今也。治古不然... 69
应天从人 应：顺，顺应。上顺天命，下适应民意。... 无 51
云集景从 如云聚合，如影随形。比喻声势浩大，响... 语出汉·贾谊《过秦论》：“天下云集响应，赢粮而景从。” 72
杖履相从 指追随左右。 宋苏轼《和》之七：“门生与儿子，杖履聊相从。” 50
枝附叶从 枝叶附从于树干。比喻依附的部属。 《文选·陈琳》：“丞相（指曹操）衔奉国威，为... 46
枝附影从 枝条附着树干，影子随从形体。比喻追随... 南朝梁刘勰《文心雕龙·杂文》：“自桓麟《七说》以下，左思《七... 46
执意不从 执：坚持；意：意见；从：依从。坚持自... 明·冯梦龙《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“你若执意不从，惹他... 53
字顺文从 用词行文自然妥贴，表达清楚。 清·陈田《〈明诗纪事戊签〉序》：“其间独照之匠，若荆川、遵岩... 47
