句芒和木王，看似毫不相干，实则密不可分。这除了“上天素有好生之德”“普天之下莫非王土”以外，还因从古到今，木神句芒一直都在书写木王神奇。
木王之谓，源自古称“穆王坪”。穆王坪地处朝阳观西南一条弯弯小河的北岸，即今木王镇人民所在地。据传，周穆王游历终南山时，曾在此歇脚放马，“穆王坪”因此而得名。
当地人早在明清以前，就在口头上把“穆王坪”简称“穆王”了。直到全国解放以后不久，镇安在此设立“木王区公所”，这才首次将“穆王”改作“木王”，辖桃园、朝阳、镇坪、文家、栗扎、杨泗六乡。随着这一行政区划概念的流行，客观上，便将原“穆王”所指地域扩大了数十万倍。但这次更名与原名谐音，又与境内原始风光相得益彰，故而“木王”之称经久不衰、广为流传。及至前年“合镇并村”以后，人们所说的“木王”却不再是六十年前的行政区划，而是指代从前统归“一区六乡”管辖的那一方神奇土地。
木王之名，全国唯一。这是自然造化，也是句芒对木王人乃至镇安人的恩赐与奖赏。然而有人弄巧成拙，却在“木王”之后缀个“山”字。窃以为这无异于拿着金碗讨饭吃，而化神奇为腐朽。自然人文，人文自然，面对如此割断历史文脉的胡编乱造，且不知句芒作何感想？
句芒是木神，也是春神，且兼有谷神职能。传统神话传说里的句芒，姓嬴名重，人面鸟身，方脸素服，手持圆规状法器，出行驾驭两条飞龙。和伏羲掌管东方春天，主管树木发芽生长和太阳升起的扶桑之地，可以主宰万物生长、农业丰收，并以增寿方式奖励那些多有善举，曾为国家做出过重要贡献的人。比如“春秋五霸”之一的秦穆公，任用贤臣，厚爱百姓，堪称贤王。他曾拿五张羊皮，从楚国人手里赎回百里奚并委以重任，又曾赦免三百个把他逃跑的好马杀死吃了的歧下野人。据《墨子·明鬼下》说，秦穆公的良好德行感动了上帝，上帝便派句芒给他增添了十九年的寿命，让他多子多孙，以保秦国长久兴盛。虽说墨子的话未必可信，但为政无德必将国破家亡，却是一条颠扑不破的不朽真理。
然而《史记》中的句芒，却与先秦记载略有出入。尤其秦汉时期的阴阳家以五帝配四时五方，记为“太皞以木德王天下，故配东方，为司春之神”以后，刘歆等人续撰史记时，又将句芒出身窜改为少皞氏的四个叔父（重、该、修、熙）之一。加之江湖术士牵强附会，民间祭祀借题发挥，以致句芒身世传说众说纷纭，莫衷一是。好在今从大量古籍、正史、辞书、文选中，仍可找到句芒文化的蛛丝马迹。
许慎《说文解字》云：“句，曲也。”句，本指草木出土时的弯曲状。“芒”读“忙”时，一指生于山地和田野间、果实多毛的草本植物，二指长在某些禾本科植物子实外壳上的针状物。而当“芒”读“王”时，仅表口语音，意思则与读“忙”时的第二层含义相同。与“句”相对应的便是“萌”，本指草木出土时的正直状。所以中国古代将孟春草木出土时节，称之为“句萌”。而在迎春祭祀仪式和年画中，句芒亦称“芒童”，头有双髻，手执柳鞭，压根儿一个春天骑牛的牧童。
由此可见，句芒文化最早起源于远古人类对自然之春的感知。如《左传·昭公二十九年》云：“木正，曰句芒。”如《礼记·月令》云：“孟春之月，其帝太暤，其神句芒，余春月皆然；孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然；孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然；孟冬之月其帝颛顼，其神玄冥，余冬月皆然。”郑玄注曰：“句芒，少皞氏之子，曰重，为木官。”朱熹注曰：“大皞伏牺，木德之君。句芒，少皞氏之子，曰重，木官之臣。圣神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之。”《吕氏春秋访洗骸罚骸捌涞厶?偅?沈窬涿ⅰ！备哂兆ⅲ骸疤?偅耸希?阅镜峦跆煜轮?牛?漓胗诙?剑镜轮?邸＞涿ⅲ?侔偷现?嶙釉恢兀?裟镜轮?郏?牢?竟僦?瘛！？
而据《汉书地理志注》载：“少皞以燕为图腾，燕是玄鸟，并由此而演化成凤凰图腾。在古语中，嬴即燕，两字相通，说少皞为嬴姓是合符历史事实的。”《帝王世纪》说：“伯益柏翳也，为舜主畜，故赐嬴氏，舜赐益为赢姓，是命其继承嬴姓部落之首领，并非自伯益时才始有嬴姓。”《尚书吠冀狻吩疲骸埃u?妫┯质际秤谫创推湫瘴稀！币蛭?频酆笠峄蛟谥泄蛟谝牡遥?侔傋蹇赡苁腔频圩逑蚨?⒄沟囊恢АS胍淖逶泳樱?邮芰颂?傋宓奈幕虼顺莆?侔偅?闪艘淖逦幕?募坛姓摺I侔傊饕?疃?诼澄髂弦淮呵锸臂肮?u?冀裆蕉?俺牵┳猿剖巧侔偤笠帷9攀痹?腥私腥搿拔宓邸保?”芩?⒉皇恰暗邸薄盎省薄巴酢保恢比幢皇游?谢?沧嬷?唬?谥泄?糯?窕袄锉蛔鹞?鞣酱蟮邸9省渡胶＞?海外东经》说：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”
然而，古籍中的“少皞”又作“少昊”“少皓”“少颢”，说是姓己，又说姓嬴，名挚又名玄器，以致句芒身世混淆不清。不过史称青阳氏或穷桑氏说的就是少皞，其大约生活于公元前两千五百九十八年到公元前两千五百二十五年，是远古时代华夏部落联盟的首领，也是山东夷族首领，居于曲阜（今山东曲阜市），号穷桑帝。至此，从太昊伏羲到少昊的羲和部落，再到皋陶、伯益的东夷部落联盟，一直都是中国早期华夏族的主干，并为早期华夏文明奠定了坚实基础。据记载，该部族以鸟为图腾，因而诞生了中国原始的“凤文化”。其子孙分化出很多姓氏，诸如嬴、桑、秦、谭、徐、黄、江、李、赵、萧等。少皞族主要活动在今山东一带，其中如爽鸠氏后来曾出现在“薄姑”（今博兴），益都就曾有过玄鸟氏。
因此，众多的学者认为，遍布山东的大汶口文化就是少昊族文化。有的学者甚至认为，大汶口文化遗址很可能就是少昊初登帝位的穷桑，或称空桑。而史载黄帝的这支部族，曾经建立嬴姓国多达五十多个，分布在今山东、江苏、安徽、湖北、河南、河北、山西、陕西、甘肃等地，其中较著名的有嬴、盈、郯、莒、费、奄、江、黄、徐等国以及秦国和赵国。从嬴“以国为氏”以及衍化出来的姓氏有一百二十多个。至于少皞究竟有多少个儿子，谁也说不清楚。史书略有记载的除“重”以外，另有八位：
一曰该，虎爪人脸，浑身白毛，古籍中多称蓐收，是中国古代神话中的金神，还掌管着上天的刑罚，谁做坏事、危害了国家，就由他去惩罚，轻则让人减寿，重则剥夺
1.李白在山东写的诗句
李白在居家东鲁、漫游齐鲁期间，迎来赠往，会亲别友，作了大量
的诗文。如《鲁城北郭曲腰桑下送张子还嵩阳》、《鲁郡尧祠送
窦明府薄华还西京》、《鲁郡尧祠送张十四游河北》、《鲁郡尧
祠送吴五之琅琊》、《鲁中送二弟赴举之西京》、《送族弟凝至
晏单父三十里》、《赠从弟南平太守之遥二首》、《送族弟凝之
涂求昏崔氏》、《对雪奉饯任城六叔秩满归京》、《送薛九被谗
去鲁》、《送鲁郡刘长史迁弘农长史》、《东鲁见狄博通》、
《别中都明府兄》、《送梁四归东平》、《赠瑕丘王少府》、
《赠任城卢主簿潜》、《金乡送韦八之西京》、《赠范金乡二首》
、《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》、《送方士赵叟之东平》、
《答从弟幼成过西园见赠》、《雪谗诗赠友人》、《鲁郡叶和尚
赞》、《金乡薛少府厅画鹤赞》、《观博平王志安少府山水粉图》
、《早秋赠裴十七仲堪》、《赠别王山人归布山》、《送杨山人
归嵩山》、《送范山人归太山》、《留别西河刘少府》等诗，皆
是诗人在居家东鲁、漫游齐鲁期间赠友送别之作。此外，像《鲁
东门观刈薄》、《咏邻女东窗海石榴》、《别鲁颂》、《别东鲁
诸公》（即《梦游天姥吟留别》）、《寄远》（其十）、《任城
县厅壁记》、《嘲鲁儒》、《恨赋》、《梁甫吟》、《古意》、
《初月》、《琴赞》、《东海有勇妇》、《将进酒》、《答王十
二寒夜独酌有怀》、《忆旧游寄谯邵元参军》、《寄王屋山人孟
大融》、《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂》、《古风》（其二十）
等诗也是作于山东。
据不完全统计，在李白传世的980余首诗文中，作于齐鲁或在他
地所作但涉及齐鲁自然人文的诗文近180首（篇），约占其诗文
总数的18%，这些诗文极大地丰富了齐鲁文化宝库。
2.关于山东的诗句有什么刘凤浩《咏大明湖》
三面荷花四面柳 一城山色半城湖
杜甫《望岳》
岱宗夫如何，齐鲁青未了，
造化钟神秀，阴阳割分晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟，
会当陵绝顶，一览众山小。
登岱行 蒲松龄（清）
兜舆迢迢入翠微，往来白云荡胸飞。白云直上接天界，山巅又出白云外。黄河泡影摇天门，千峰万峰列儿孙。放眼忽看天欲尽，？直疑星河扪。瑶席借寄高岩宿，鸡鸣海东红一簇。俄延五更黍半炊，？漾明霞射秋谷。吴门白马望依稀，沧溟一掬椎琉璃。七月晨寒胜秋暮，晓月露冷天风吹。顷刻朝暾上山觜，山头翠碧连山尾。及到山下雨新晴，归途半踏蹄涔水。回首青嶂倚天开，始知适自日边来。
登岳 王守仁（明）
晓登泰山道，行行入烟霏。阳光散岩壑，秋容淡相辉。云梯挂青壁，仰见蛛丝微。长风吹海色，飘摇送天衣。峰顶动笙乐，青童两相依。振衣将往从，凌云勿高飞。挥手若相待，丹霞闪余辉。凡躯无健羽，怅然不能归。
望岳 李东阳（明）
偶上奎文阁，来观泰岳峰。半空翻碧浪，平陆走苍龙。紫爱沾岚湿，青怜泼黛浓。长原随迤逦，高树助蒙茸。幢节迎还送，戈矛击更冲。烟霞变明晦，云雨验丰凶。混沌天初辟，精灵地所钟。分疆书禹贡，肇域纪尧封。挹浅临沧？，凭虚揖华嵩。行尊宜作丈，名重合称宗。
南天门 陈沂（明）
望入天门十二重，？然飞舞半虚空。千寻不钩梯上，一窍惟容箭栝通。风气荡摩鹏翮外，日光摇漾海波中。欲求阊阖无人问，但拟彤云是帝宫。
偶题灵岩寺清凉世界 萨都剌（元）
今日清凉地，明朝洙泗心。酒堪消客况，泉可洗尘衿。佛古荒苔藓，林深繁绿阴。樵歌山路晚，余兴付归禽。
登泰山 张养浩（元）
风云一举到天关，快意平生有此观。万古齐州烟九点，五更沧海日三竿。向来井处方知隘，今后巢居似觉宽。笑拍红崖咏新作，满空笙鹤下高寒。
登岱 元好问（金）
泰山天壤间，屹如郁萧台。厥初造化手，劈此何雄哉。天门一何高，天险若可阶。积苏与累块，分明见九垓。扶摇九万里，未可诬齐谐。秦皇？DE75？灵威，茂陵亦雄才。翠华行不归，石坛满苍苔。古今一俯仰，感极令人哀。是时春夏交，红绿无边涯。奇探忘登顿，意惬自迟回。惜无赏心人，欢然尽余杯。夜宿玉女祠，崩奔涌云雷。山灵见光怪，似喜诗人来。鸡鸣登日观，四望无氛霾。六龙出扶桑，翻动青霞埋。平生华嵩游，兹山未忘怀。十年望齐鲁，登临负吟？。孤云拂层崖，青壁落落云间开。眼前有句道不得，但觉胸次高崔嵬。徂徕山头唤李白，吾欲从此观蓬莱。
送灵岩新住持赴寺 王安石（北宋）
灵岩开辟自何年？草木神奇鸟兽仙。一路紫苔通窈窕，千岩青蔼落潺？。山祗啸聚萧神宝，象众抵摧想法筵。雪足莫辞重趼往，东人香火有因缘。
题灵岩方丈 曾巩（北宋）
法定禅房临峭谷，辟支灵塔冠层峦。轩窗势耸云林合，钟磬声高鸟道盘。白鹤已飞泉自漫，青龙无迹洞常寒。更闻雷远相从乐，性迈尘嚣岂可干。
泰山 石介（北宋）
七百里鲁望，北瞻何岩岩。诸山知峻极，五岳独尊严。寰宇登来小，龟蒙视觉凡。此为群物祖，草木莫锄芟。
3.唐代诗人李白的家乡在山东李白（701—762），字太白，号青莲居士。
祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓碎叶（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。幼时随父迁居绵州昌隆县（今四川江油）青莲乡，二十五岁起“辞亲远游”，仗剑出蜀。天宝初供奉翰林，因遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。安史之乱中，曾为永王璘幕僚，因璘败系浔阳狱，远谪夜郎，中途遇赦东还。晚年投奔其族叔当涂令李阳冰，后卒于当涂，葬龙山。唐元和十二年（817），宣歙池观察使范传正根据李白生前“志在青山”的遗愿，将其墓迁至青山。有《李太白文集》三十卷行世。
4.赞美山东的诗句有哪些1、望岳
唐代：杜甫
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
译文：五岳之首泰山的景象怎么样？在齐鲁大地上，那青翠的山色没有尽头。大自然把神奇秀丽的景象全都汇聚其中，南山北山阴阳分解，晨昏不同。望层层云气升腾，令人胸怀荡涤；看归鸟回旋入山，使人眼眶欲碎。一定要登上泰山顶峰，俯瞰显得渺小的群山。
2、放言五首·其五
唐代：白居易
泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。
松树千年终是朽，槿花一日自为荣。
何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。
生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。
译文：泰山不能损坏毫发，颜渊无意羡慕老聃和彭祖。松树活了一千年终究要死，槿木仅开花一天也自觉荣耀。何必眷恋尘世常怕死，也不要嫌弃而厌恶生活。生与死都是一种幻觉，梦幻人的悲哀欢乐又维系人间情呢。
3、早秋单父南楼酬窦公衡
唐代：李白
白露见日灭，红颜随霜凋。
别君若俯仰，春芳辞秋条。
泰山嵯峨夏云在，疑是白波涨东海。
散为飞雨川上来，遥帷却卷清浮埃。
知君独坐青轩下，此时结念同所怀。
我闭南楼看道书，幽帘清寂在仙居。
曾无好事来相访，赖尔高文一起予。
译文：时光过得快啊，就像露水一见太阳就干，红花一遭霜打就蔫。自从与君离别以后，仿佛俯仰之间春花就换了秋枝条。泰山顶上夏云嵯峨，山上有山，好像是东海白浪连天涌。
云化飞雨从江面上扑来，卷起浮尘直入你的珠帘帷帐。也知道你此时一定是一个人孤独地坐在屋里，也知道你此时一定在思念我。我独自一人在南楼读道书，幽静清闲仿佛在神仙的居所。可惜的是没有那个喜欢闹闹的人提酒来，只能希望你写篇动人的文章来提提神！
4、游泰山六首其一
唐代：李白
清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。
扪萝欲就语，却掩青云关。遗我鸟迹书，飘然落岩间。
其字乃上古，读之了不闲。感此三叹息，从师方未还。
译文：拂晓，我骑上白鹿，直奔南天门而去。山腰上遇到一位仙人，道貌轩然，瞳孔方方。我抚摩着古松上的萝藤，想和他聊天，他却把高入青云的关门紧闭。
幸好的是，他赠送我一本远古的写有鸟迹字的书，飘飘落在山岩间。书是上古文字写的，读起来很费解。因而再三叹息，拜他为师，才没有回来。
5、游泰山六首其二
唐代：李白
平明登日观，举手关。
精神四飞扬，如出天地间。
黄河从西来，窈窕入远山。
凭崖览八极，目尽长空闲。
偶然值青童，绿发双云鬟。
笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜。
踌躇忽不见，浩荡难追攀。
译文：天亮时分，我老到了日观峰，举手就可以扣关。顿时全身精神飞扬，仿佛置身于天地之间。黄河从西边逶迤而来，再窈窕如丝地流向东面的群山。倚靠在山崖傍边，极目四面八方，天地悠然。
突然看到一个青发小道童，头发挽成双云鬟一样。他笑着对我说：干嘛现在才来学道呢？岁月蹉跎，青春都浪费掉了。突然他便无影无踪，无处追寻，令人浩然长叹。
5.描写山东的诗句中国地图诗之山东散游篇 ---孔孟之乡（山东篇）诗/贵谷子蓬莱人的生活虚幻飘渺，衣福堂的小面①神闲，蓬莱阁的仙境消磨时光，八仙在春天暖洋洋的地方晒着太阳，天地有时氤氲，大海辽阔苍茫，乘着海市蜃楼，笃信了八仙的传说，三仙山②证明默涌的仙境，摸着渡口与长山列岛相互凝望，押韵的抒情映照喜悦，徐福流连忘返是道家文化的内涵，由此蓬莱岛滔滔不绝。
三里河文化③走进祖先的队列，一直向前，胶州湾的血管流淌着三里河基因，无论是崂山的绿苗，还是黄海的浩瀚无垠，日子里的海滩与青岛的欧韵在白天黑夜轻松至纯。沂蒙山小调唱着红嫂的故事，红色的土地用沂河流淌，受苦受难我的乡亲笑对烽火，无法割舍是这片土地的涵义，几个人的形象将颂歌扎根。
刘洪的珠算④，杰出的天文，清正的教化，赏罚分明，乾象历的制定，是我国古代在世界之林的天文大成；蜀相的《出师表》，木牛流马，儒生卧龙，三顾茅庐，咏怀《八阵图》，诸葛亮的出处，引发后人评论无数；王羲之的《兰亭序》古今第冠，随心，无与伦比，一代一代有颜真卿们传递。微山湖已经不远了，我还要说很多很多的故事，湖边的小路有通往铁道游击队的山顶，空旷的山峦和谁的琵琶在弹奏一首爱国老歌，西边的太阳落在枣庄，落在微山湖。
九五之尊，五岳之首，你的气势和你的气质，一切都已界定，旁若无人，秦始皇开著了泰山的宏大，帝王的封禅，佛教的法事，道教的天人合一，自古以来泰山，都是华夏民族的精神家园。傲徕峰⑤的极目在无极庙⑥绝壁窥视三透天⑦，龙角山奇特，流鸣的谷中谷飞瀑迭出，山麓岱顶，溪泉汩汩，灌野繁露，稀珍檀松，金带日出，泰山照夕，烟波长淼，一览众山小。
一座城市，一半水，一半水围绕的黄昏，风拂过了金阳，金色举顶，大明湖⑧隐约听见相同幸福的人在东北角的南边情话私语。泉城是我的四合院，趵突泉是我的水井，爱的沉沉，也爱的绝顶。
龙山的弦弹奏着黑陶⑨的惟愿，你的符号精美，你的仪态诱人，你有绝陶的魅力，你有润巧的动人。听听九如山的水声，七十二泉⑩的冰清就在流溪，瀑布深潭行走，潺潺的，一部分吟着诗句，另一部分水流顺隐顺熟，在泉城寻找七十二个幸福出口。
多少次了，你一直是我词汇中榜中榜，白天黑夜反复见面，《论语》在东方朗读，煌煌我中华人文，发轫于曲阜，集中庸行正，倡克己复礼，孔孟之心，礼仪之信，德侔天地，膏泽子孙，先圣思想，彰德皋贤，天纵木铎，师表万世。三十六计的战法圣典，使得胜败只在一瞬间，经典的兵学在春秋齐国，孙武著述，其理虚实，进退相生，百战相克，十三篇奇文，十三篇战论。
齐鲁大地，聚枕先圣，仰学贤哲，沐斯宗卷。清风天籁，才子志士星宿，蓝天史书八表，绿地钟毓流痕，誉冠圣人皆瞩，绵延文明堂堂，黄河泰山举目，孔孟桃李芬芳。
造物者的词语解释是：特指创造万物的神。
造物者的词语解释是：特指创造万物的神。结构是：造(半包围结构)物(左右结构)者(半包围结构)。拼音是：zàowùzhě。注音是：ㄗㄠ_ㄨ_ㄓㄜˇ。
造物者的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看详细内容
⒈特指创造万物的神。引《庄子·大宗师》：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”唐柳宗元《始得西山宴游记》：“洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”宋苏轼《答程天侔书》之一：“尚有此身，付与造物者，听其运转，流行坎止，无不可者。”清袁枚《新齐谐·镜山寺僧》：“心念父忠诚谨厚，何造物者乃不与之后耶。”冰心《寄小读者》十一：“百忙中为我求安息，造物者！我对你安能不感谢？”《魏书·李彪传》：“生生得所，事事惟新，巍巍乎犹造物之曲成也。”唐韩愈《南山诗》：“还疑造物意，固护蓄精_。”叶圣陶《穷愁》：“造物弃我，竟如此耶？”
二、国语词典
创造万物者。指大自然。
三、网络解释
造物者（词语）造物者，特指创造万物的神。
关于造物者的诗词
《某皇恐上启伏承太师均佚之暇修真养浩日与造物者游谨成拙句上尘钧览》
关于造物者的诗句
使己为造物者愿言造物者吾疑造物者之有无久矣
关于造物者的成语
造茧自缚造谋布_挢揉造作戛戛独造粗制滥造指瑕造隙造极登峰不可造次巧同造化
关于造物者的词语
笔参造化指瑕造隙神领意造巧同造化挢揉造作不可造次天造草昧造茧自缚凭空臆造造极登峰
关于造物者的造句
1、且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
2、眼前的白色晶球绝对是造物者鬼斧神工，独具匠心炼制而成的，除了造物者之外游云枫在也找不到任何理由去解释一系列的事情。
3、周末，盘山之上，树木葱郁，风景怡人，禾米陶醉在水光山色之间，感叹造物者之神奇，感谢学长之邀请。
4、昔多松柏心，今皆桃李色。愿言造物者，回此天地力。
5、所谓天才，当是如此。造物者，总是给那些聪颖之人，赋予超凡的灵性。但也因他们的慧心，结下许多无由的愁烦与莫名的疼痛。
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商业如何的诞生如今已不大可考，然而可以确定的是：规模产业的初始往往与战争脱不了干系。战争的目的是掠夺与人口，商业的目的是流通和财富。当商业与战争结盟，尤其是商与强力君王结盟，历史的形态就会发生改变。
中国古代产业的发达程度令人叹为观止，《墨子》的城守各篇已经详细解释了“备城门”、“备高临”、“备梯”、“备水”、“备突”、“备穴”、“备蛾传”等等防御和反攻型器械，唐人杜佑的《通典》卷一百六十“兵十三”中罗列出了详细的“攻城战具”、“火兵火兽火禽火盗火弩”以及“水平及水战具”，明人张岱的《夜航船》.卷十“兵刑部”之“军旅”更是对产业及其发明人进行了详尽描述：
“黄帝征蚩尤始战，颛顼诛共工始阵，风后始演奇图，力牧始创营垒。黄帝战涿鹿始征兵，禹征有苗始传令，纣御周师始戍守。黄帝制记里鼓，始斥候，汉武帝建墩台，黄帝制演武场，周公制辕门。黄帝制车以翼军，制骑以供伺候。吕望始制战舰。武王会孟津，命仓兕具舟楫。公输班为舟战钩拒。伍子胥治水战，制楼船滩船。智伯决汾水，始水战。蚩尤始火攻。孙子制火人、火积、火辎、火库、火队五法。魏马钧制爆仗起火。隋炀帝以火药制杂戏，始施药铳炮。黄帝始制炮，吕望制铳，范蠡制飞石用机。黄帝制纛、制五彩牙幢。禹制，悬车上为别。周公备九旗。伏羲制干、制戈。挥制弓。牟夷制矢。舜制弓袋、制箭筒。黄帝制弩。黄帝始首山铜铸刀斧；蚩尤始取昆吾山铁制剑、铠、矛、戟、陌刀。蚩尤始制革为甲。禹制函甲。黄帝始制枪，孔明扩其制。舜制匕首。黄帝制云梯，古名钩援。牟夷制挨牌，古名傍排。孙武制铁蒺藜，刘馥(三国时人)制悬苫，今为悬帘。岳飞制藤牌。殷盘庚制烽燧告警。赵武灵王制刁斗传。魏制鸡翘报急，制露布、漆竿报捷。”
当东周王朝的时候，出现了两个伟大的商，一个叫公输般，一个叫墨翟。公输般这个人，就是我们通常说的鲁班，一说他是鲁国的大夫，但《酉阳杂俎》却说他是“敦煌人，莫详年代”。然而所有资料公认的是他制造的高超技艺。《酉阳杂俎》说他“巧侔造化”，《汉书叙传》则说他“榷巧于斧斤”。
公输般的故事，并不多见于历史，然而关于他的传说，譬若如何发明了锯子，在我们的国家却是妇孺皆知。然而公输般最伟大的发明却不是锯子，尽管他改变了木工的生存形态并以此成为了他们的祖师爷。
公输般最伟大的发明是“飞机”，虽然没有动力支撑，却能够依靠机械的传动维持天空中的翱翔。《酉阳杂俎》说公输般在凉州建造佛塔时，造了一只木鸢，敲击机关三下，木鸢就可以飞动，他就乘着木鸢飞回家。没有人知道这件事。直到他的妻子怀孕，父母再三追问，他的妻子才说了这一切。后来，他的父亲窥探到木鸢的秘密，敲击机关十多下，乘上它，一直飞到了吴地的会稽。吴人以为鲁般的父亲是妖怪，就杀了他。鲁般重又造一只木鸢，乘上它飞到吴地，找到了父亲的尸体。鲁般怨恨吴人杀了他的父亲，回来后在肃州城南，造了一个木仙人，让他的手指指东南吴地方向。于是，吴地大旱三年。吴地的一位占卜术士占卜后说：“吴地大旱，是鲁般干的啊。”于是吴人带着许许多多的物品来向鲁般谢罪。鲁般断去木仙人一指，这个月吴地就下了大雨。()建国初期，当地人还祈祷过这个木仙人。战国时期，公输班也造过木鸢，用它来探视宋国的情况。
公输般造木鸢的故事并非家的杜撰，《鸿书》记载说：“公输班制木鸢以窥宋城”。《墨子?鲁问》也说：“公输子(鲁班)削竹木为鹊，成而飞之，三天不下。公输子以为至巧。”不过，也有人把这桩伟大的创举安插到别人头上，韩非子就曾说这事是墨子干的。
倘若说“飞机”的发明未改变历史的形态，那么云梯和钩拒的出现却将中国从春秋时代带入到战国时代。偏巧，它们又是公输般的作为。
《墨子?公输》记载说“公输般为楚造云梯之械，成，将以攻宋”，《战国策》卷三十二“宋卫策”记载说“公输般为楚设机械将以攻宋……墨子曰：‘闻公为云梯，将以攻宋。宋何罪之有？’”，这便是他发明“云梯” 的证据。
《墨子?鲁问》记载说 ：“昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速，越人因此若执，亟败楚人。公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵，楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若执，亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：‘我舟战有钩强，不知子之义亦有钩强乎？’子墨子曰：‘我义之钩强，贤于子舟战之钩强。我钩强，我钩之以爱，揣之以恭。弗钩以爱，则不亲；弗揣以恭，则速狎；狎而不亲则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子，子强而距人，人亦强而距子，交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强，贤子舟战之钩强。’”这便是公输般发明钩拒的证据。
说公输般是商，很多人的情感无法接受，然而事实便是如此。他制作的“飞机”便是原始的侦察机，其目的是为了侦测宋城的情报，为楚国进攻宋国做战略及战术上的参考；而他制作的云梯和钩拒，同样提升了战争技术，改变了陆地和水上战争的形态。中国第一个政党墨党党魁墨子曾制作在市场上出售，以为墨党筹措经费；公输般出售他制作的并不为了获取财富，而是为了获取权贵和君王的赏识，这***裸的交易行为，与墨子的行动并无二致。
我们的历史波澜壮阔，而一分为二的东周时代更是灿烂眩目，用狄更斯的说法，是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。张荫麟的《中国史纲》形容说：“春秋时代的历史大体上好比安流的平川，上面的舟楫默运潜移，远看仿佛静止；战国时代的历史却好比奔流的湍濑，顺流的舟楫，扬帆飞驶，顷刻之间，已过了峰岭千重。”
通常人们把周定王元年(公元前476年)当作战国时代的开始，史学界则普遍认为“三家分晋”为战国时代的开场，不过那一场声势浩大的瓜分直到公元前403年才最终完成，分晋的三家打发了使者要求周威烈王把他们从大夫升格为侯，周威烈王做了个顺水人情，竟然答应了。
然而历史并不那么泾渭分明，用固定的年份作为划分春秋、战国，难免让人生出牵强的感觉。倘若以某种的出现，使战争形态发生改变作为划分，恐怕谁都无话可说。
当春秋之时，“征战的目的以取俘夺货，屈敌行成为常例；以占夺土地，残杀敌人为例外。”可是到了战国时代，竟然出现了“动辄斩首十万八万，甚至二十万，甚至一坑四十万”的战争，就连“屠城”一词也出自那个时代。
改变战争形态的是全新战争工具的出现，以前的青铜兵器已经渐渐为铁制和钢制兵器取代；“以前纯用车战，只适宜于平原，而不适宜于山险，调动也很迟缓，此时则济以骑兵和步卒”；当“云梯”出现之后，攻城不再像以往那么艰难，平原上的车战于是便被骑兵和步卒之间的宏伟对垒取代了；当舟虞中出现“钩拒”这样的器械后，大规模战争的形态又从陆地扩展到了大海与河流湖泊当中。“云梯”和“钩拒”就这样将我们带入了战国。发明他们的人叫公输般，我们称为鲁班的那个。商就这样改变了历史，这样的故事，怕也只有在我们这伟大的国家才得以出现，放在整个世界的历史上，都不做第二个想。
中国最早的飞机没有名字。
1909年9月21日，中国最早的飞机设计师和飞行员冯如，驾驶自己设计制造的飞机，在美国奥克兰市附近的派得蒙特山丘上试飞，首次飞行取得成功。后来又进行过多次飞行，他的飞机飞行高度达210米，速度达到每小时105千米，沿海湾飞行距离曾达到32千米。这是中国人首次驾驶自制飞机飞上蓝天。
冯如，1883年12月25日出生于广东恩平，十几岁去美国做工。经过10年半工半读，刻苦钻研机械工艺技术，掌握了机械和电学等方面的知识。
莱特兄弟的飞机飞行成功后，冯如深受影响，决心要研制并驾驶飞机，以报效祖国。1907年，冯如与其他几位华侨一起，在奥克兰租厂研制飞机，虽连遭挫折，但毫不气馁，经过10多次修改，终获成功。1910年，冯如又新制成一架双翼机，于当年10月至12月间在奥克兰进行表演，获得成功，孙中山先生称赞“我们中国有杰出的人才”。
1911年2月，冯如带着助手及两架自制飞机回到国内，准备报效祖国。1912年8月25日，冯如在广州燕塘驾驶自己制造的飞机在中国领土上进行第一次飞行。由于操纵系统失灵，飞机飞至百余米时失速下坠，冯如负重伤经抢救无效，不幸牺牲，成为中国第一位驾机失事的飞行员。
1. 关于宇的诗句
关于宇的诗句 1. 带明,宇的诗句
年代：宋 作者： 杨万里 《题罗溪李店二首》栋宇整齐窗户明，一峰对面一江横。
下程长是无佳店，佳店偏当未下程。年代：宋 作者： 王安石 《将母》将母邗沟上，留家白紵阴。
月明闻杜宇，南北总关心。年代：元 作者： 冯尊师 《苏武慢》日月高奔，金波满泛，七返九还延祚。
真精应物，大道潜身，恍惚妙通玄路。直待阳生，造化神丹，龙虎紫霄天府。
这瑶函、宝篆天机，须仗至人开悟。长生道、固蒂深根，仙家活计，烹炼汞铅为务。
炉辉五彩，鼎耀三光，识取本来宗祖。明月楼前，睹个金蝉，飞舞翠峰明宇。
把凌云一志，精诚精进，上仙科举。年代：宋 作者： 曹勋 《水龙吟》翠帘迟晚，龙楼丽日，海宇明新霁。
枢旋大电，虹流华渚，阳春天气。出震乘乾，保民立政，垂衣裳治。
诞恩均九有，功兼七制，恢图抚、四荒外。威动殊邻万里。
拥衣冠、称觞玉陛。虞韶缓度，龙香飞下，晴云如水。
行见冰天，版图来上，诸侯盟会。奉怡颜宴罢，归移宝辇，向瑶池醉。
年代：宋 作者： 张炎 《忆旧游》看方壶拥翠，太极垂光，积雪初晴。阊阖开黄道，正绿章封事，飞上层青。
古台半压琪树，引袖拂寒星。见玉冷闲坡，金明邃宇，人住深清。
幽寻。自来去，对华表千年，天籁无声。
别有长生路，看花开花落，何处无春。露台深锁丹气，隔水唤青禽。
尚记得归时，鹤衣散影都是云。 年代：宋 作者： 施岳 《曲游春》画舸西泠落，占柳阴花影，芳意如织。
小楫冲波，度麴尘扇底，粉香帘隙。岸转斜阳隔。
又过尽、别船箫笛。傍断桥、翠绕红围，相对半篙晴色。
顷刻。千山暮碧。
向沽酒楼前，犹系金勒。乘月归来，正梨花夜缟，海棠烟幕。
院宇明寒食。醉乍醒、一庭春寂。
任满身、露湿东风，欲眠未得。 年代：唐 作者： 韩偓 《联缀体》院宇秋明日日长，社前一雁到辽阳。
陇头针线年年事，不喜寒砧捣断肠。年代：宋 作者： 曹勋 《游玉隆宫四》宫宇璇题日月明，几经戎烬独峥嵘。
庭中欲问参天柏，一饷清风相伴行。年代：宋 作者： 晁公溯 《秋日》秋日淡无光，晴云闲不行。
空中散白石，仰看于宇明。时闻败叶下，摵摵微风生。
季月当泛菊，栽培园中英。年代：宋 作者： 寇准 《奉和御制中秋翫月歌》戒井铜龙漏水平，玉轮初满物华清。
光连南极星辉正，影泛中天帝宇明。风来苹末披轻雾，香湿兰丛浥零露。
绛河横度灿云章，灵鹊群飞绕宫树。法久照兮庆昌时，乐芳宴兮忘疲。
敷睿文兮玩澄景，当严更兮渐永。九门秘邃敞尧宸，霭霭金波瞩目频。
进牍岂能抽鄙思，赓歌深愧预朝伦。年代：宋 作者： 裴煜 《岘山》襄阳有佳山，名著无如岘。
尝休贤达足，我独愧未践。君侯把麾符，政暇兴不浅。
命车极登临，旌旆随谷转。心思关钜平，息树宜勿剪。
于今戴清风，整整如冠冕。高碑本堕泪，雨渍至苔藓。
庙祠委榛芜，奚劝千载善。驰章动天听，口以功烈侔。
果闻帝曰俞，恢宇明祭典。哦诗序其事，笔锐犀可剸。
景无一发遗，粲若丹青展。乃知览观时，非止在游衍。
声气异工同，美从江汉显。年代：宋 作者： 时少章 《大节堂碑引》天降疢疾殄我民，鸱鹠奋怒豺虎狞。
掩道赤鸦蔽阳精，夜罗鬼火塞要津。当涂大吏腰缠金，挠腘稽颡泪满膺。
嗢咿软语若稚婴，欺卖宗祏倾皇灵。有勇三子心棱棱，扳弧援甲凭孤城。
城頺兵折气益振，目光如炬铄成群。或从辟雍曳长绅，欲拄八极遮帝{左车右屏}。
有伟三子辞轰轰，危立高骂声吐霆。颈血溅天天为昏，断尸峙立不仆倾。
神扶鬼挟赫可惊，坐朝不与燕不宾。寸武不踏黄金屏，性忠内发孰使令。
英气挺挺旷古今，朅来柯山访厥孙。仿佛毅状冲杳冥，筑堂泮宇夐深明。
悲风苦雨凄棘林，魂兮来归肃泠泠。寥哉旷宇畴非臣，登兹堂兮企风神。
须毛磔立心胆森，勿俾三子专修名。年代：宋 作者： 喻良能 《次韵赵禹平春日书怀》草色青青二月时，物华虽是我庐非。
日明院宇燕相语，花发园林莺乱飞。无数小桃初掩映，几多垂柳自因依。
春风十里归吟笔，未用罗帏绣幕围。
2. 带宇字的古诗词
唐
李中
交亲书断竟不到，忍听黄昏杜宇啼。 钟陵禁烟寄从弟
武元衡
木落风高天宇开①，秋bai原一望思悠哉。 秋原寓目
徐凝
朱霞焰焰山枝动，绿野声声杜宇来。 玩花五首 其三du
宋
方万里
湖迥山明玉宇澄，浮图绝顶快高登。 登云zhi岩塔二绝 其一
王十朋
兴来端欲乘风去，不怕琼楼玉宇寒。 府帅（原作师，据四库本改）王公中秋宴客蓬dao莱阁分茶赏月于清白亭某以幕僚与焉坐上成二绝 其二
王洋
笔下自多宽宇回宙，眼前犹乐少林泉。 题源师小房源善画
邓肃
欲揽阳和归宇宙，何妨飞舞作先锋。 落梅二首 其二
艾性夫
俗客不来山宇静，新莺啼入杏花深答。 山宇
3. 带宇字的诗句
1、宋·卢祖皋《谒金门·闲院宇》闲院宇。
独自行来行去。花片无声帘外雨。
峭寒生碧树。 做弄清明时序。
料理春酲情绪。忆得归时停棹处。
画桥看落絮。 2、唐·白居易《长恨歌》汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。3、魏晋·陶渊明《归去来兮辞》并序乃瞻衡宇，载欣载奔。
僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。
携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。4、南北朝·陈叔宝《玉树***花》丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城。
映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露，玉树流光照***。
花开花落不长久，落红满地归寂中。5、宋·戴复古《满江红·赤壁怀古》赤壁矶头，一番过、一番怀古。
想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。
卷长波、一鼓困曹瞒，今如许？江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。
览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。
问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。 宇的几个意思屋檐，泛指房屋：宇下（屋檐之下，喻在他人庇护之下）国土，疆土：故宇。
整个空间世界：宇内（指天下）。玉宇，宇航。
风度，仪表：眉宇（指人的样子，仪表）。器宇轩昂。
4. 跟宇有关的诗句
无为宇宙清，有美璇玑正。
在昔戎戈动，今来宇宙平。
已知隆至道，共欢区宇一。
玄玄妙门启，肃肃祠宇清。
合酺覃土宇，欢宴接群臣。
玉宇开花萼，宫县动会昌。
欢酣朝野同，生德区宇均。
大雄真迹枕危峦，梵宇层楼耸万般。
祯符降昊穹，大业光寰宇。
负扆三春旦，充庭万宇宾。
笙镛间玉宇，文物昭清辉。
神功不测兮运阴阳，包藏万宇兮孕八荒。
言旋云洞兮蹑烟涂，永宁中宇兮安下都。
霁色清珍宇，年芳入锦陂。
宇内文儒重，朝端礼命优。
东城结宇敞千寻，北阙回舆具四临。
象设隆新宇，龙潜想旧居。
日宇开初景，天词掩大风。
含宇字的成语：
气宇不凡 气宇轩昂 玉宇琼楼 区宇一清 名垂宇宙 气吞宇宙 席卷宇内 雕墙峻宇 开疆拓宇 喜溢眉宇 震撼寰宇 紫芝眉宇
5. 包含宇字的古诗词
1、宋·卢祖皋《谒金门·闲院宇》
闲院宇。独自行来行去。花片无声帘外雨。峭寒生碧树。
做弄清明时序。料理春酲情绪。忆得归时停棹处。画桥看落絮。
2、唐·白居易《长恨歌》
汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
3、魏晋·陶渊明《归去来兮辞》并序
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
4、南北朝·陈叔宝《玉树***花》
丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城。
映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。
妖姬脸似花含露，玉树流光照***。
花开花落不长久，落红满地归寂中。
5、宋·戴复古《满江红·赤壁怀古》
赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒，今如许？
江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。
宇的几个意思
屋檐，泛指房屋：宇下（屋檐之下，喻在他人庇护之下）
国土，疆土：故宇。
整个空间世界：宇内（指天下）。玉宇，宇航。
风度，仪表：眉宇（指人的样子，仪表）。器宇轩昂。
6. 带“宇”字的优美古诗词有哪些
白鹭飞时天宇清，君家琴瑟寄江滨。 世美寓展江作此简之 其一
白云深处认灵山，喜气津津眉宇间。 望灵山喜而又作
笔下自多宽宇宙，眼前犹乐少林泉。 题源师小房源善画
不知地占最高处，但觉恢恢天宇宽。 艮岳百咏 极目亭
拆了千秋院宇空，无人杨柳自春风。 花院
楚汉既分寰宇定，留侯先意便辞荣。 谕意
吹尽浮云天宇清，城头叠鼓报三更。 中夜雨霁月色入户起饮酒一杯作绝句
春朝小雨乍新晴，祥霭匀收洞宇明。 宫词 其三
春光去就轻如叶，一任声声杜宇啼。 春晴
春山十里斜阳树，漠漠残红杜宇啼。 过临平
翠影扶疏僧宇静，吟馀屋角见云生。 游普向十首 其三
但得春风盈宇宙，老翁也要逐儿嬉。 二月梅
废寺翛然殿宇空，早寒催雪撼山风。 宿兴善寺成小绝
纷纷俗物久堪憎，爱子萧萧眉宇清。 赠赵簿景平二首 其二
风罥断丝庭宇静，日长时听打茶声。 暮春次韵二首 其二
寒食原头杜宇声，谁家不起古今情。 寒食节有感 其二
忽报猪龙掀宇宙，阿瞒虚读相书来。 题天宝遗事四首 其三
湖迥山明玉宇澄，浮图绝顶快高登。 登云岩塔二绝 其一
恍如身在澜洄曲，肠断东风杜宇声。 泊柴家湾风物宛如北上
寂寂春林杜宇啼，劝人只道不如归。 春词二十首 其八
嘉树风生玉宇香，莺飞燕舞弄春阳。 桃源
交亲书断竟不到，忍听黄昏杜宇啼。 钟陵禁烟寄从弟
乐章依韵俯①成编，欲听新词禁宇传。 宫词 其一十二
离离远树接山低，白水田头杜宇啼。 何山白水田
凛然汉相万人英，勋德绥怀海宇清。 生日十首 其四
留得旧时坛宇在，后人方信有神仙①。 洞玄观
麻源起应精纯祷，一雨增添玉宇清。 上余倅生辰唐律十章 其一
木落风高天宇开①，秋原一望思悠哉。 秋原寓目
那堪日落红楼伴，更听萧萧杜宇声。 巴东有感
宁知胜绝神仙境，近在青林绀宇间。 虎丘和孙少（原作可，据名贤本、明抄本改）述
千古修名垂宇宙，何曾南北与西东。 读靖节和靖诗偶成寄仲退
日暖风和殿宇深，高花修竹啭闲①禽。 宫词 其六十四
三贤堂废西湖上，文庙重营气宇新。 西湖书院重建三贤堂 其一
十里溪桥梵宇新，那知陌上涨红尘。 夏日过庄严寺寺僧索诗为留三绝拉舍弟同赋 其一
俗客不来山宇静，新莺啼入杏花深。 山宇
素璧徐升天宇闲，连峰积雪苍茫间。 寺楼月夜醉中戏作三首 其一
无奈声声杜宇频，木香犹有一分春。 檐上木香
西槛新来玉宇风，侍臣茗碗得雍容。 端午帖子词：皇帝阁六首 其四
兴来端欲乘风去，不怕琼楼玉宇寒。 府帅（原作师，据四库本改）王公中秋宴客蓬莱阁分茶赏月于清白亭某以幕僚与焉坐上成二绝 其二
须臾风定过江去，不奈林间杜宇啼。 湖州歌九十八首 其二十一
异时笔底问珠玉，已在只今眉宇间①。 次韵伯尹赠奇童二绝句 其一
玉蟾奔月灶炉乾，老鹤巢松殿宇寒。 登罗浮山 其三
欲揽阳和归宇宙，何妨飞舞作先锋。 落梅二首 其二
月印天池心宇净，水鸣环佩出松花。 题至道宫云巢轩（西天目）
月照空山杜宇啼，唤归渔艇夜天低。 登睦州环峰亭
遮莫功名掀宇宙，百年两角寄蜗牛。 次韵乐先生吴中见寄八首 其七
纸钱烧罢归来后，犹有原头杜宇声。 寒食
朱霞焰焰山枝动，绿野声声杜宇来。 玩花五首 其三
诸葛大名垂宇宙，北山千古共巍峨①。 题忠悯公墓志后
著甚语言名宇泰，林间自有翠禽知。 寄李景真太博
7. 带有“宇”字的诗词,成语,谚语
包举宇内包举：统括；宇内：天地之间，即天下。并吞天下，占有一切。
雕墙峻宇彩绘的墙壁和高大的屋宇。形容居处豪华奢侈。同“峻宇雕墙”。
飞檐反宇飞檐：屋檐上翘其角更加突出，犹如飞翼；反宇：屋檐上仰起的瓦头。屋檐上翘，瓦头仰起。形容楼阁、宫殿等建筑外形精巧美观。
闳宇崇楼指大屋高楼。
峻宇雕墙高大的屋宇和彩绘的墙壁。形容居处豪华奢侈。
峻宇雕墙高大的屋宇和彩绘的墙壁。形容居处豪华奢侈。
开疆拓宇开拓疆域，扩展领土。同“开疆拓土”。
名垂宇宙垂：流传。名誉传遍天下。
琼楼玉宇琼：美玉；宇：房屋。指月中宫殿，仙界楼台。也形容富丽堂皇的建筑物。
琼台玉宇琼：美玉；宇：屋檐，引申为楼房。指神话故事中月宫亭台楼阁。形容华丽堂皇的建筑物。
气吞宇宙犹气吞山河。形容气魄很大。
气宇昂昂气宇：气度，仪表；昂昂：气概轩昂的样子。精神饱满，气度不凡。
气宇不凡气：气质；气宇：仪表。气质和风度不同一般。
器宇不凡器宇：指仪表，气度。不凡：不平凡，不寻常。形容仪表、风度很不平常。
器宇轩昂器宇：人的仪表、风度、襟怀；轩昂：精神饱满的样子。形容人精力充沛，风度不凡。
气宇轩昂气宇：指人的仪表、风度；轩昂：精神饱满的样子。形容人精力充沛，风度不凡。
区宇一清区宇：疆土境域。天下一统，国家太平。
声振寰宇寰宇：天下。形容声威极盛。
望衡对宇衡：用横木做门，引申为门；宇：屋檐下，引申为屋。形容住处相距很近，可以互相望见。
握图临宇图：图籍；宇：天下。掌握全国地图，君临天下。比喻拥有全国
课外语段阅读题一 阅读下面文言文，完成后 面的题。铁杵成针李白读书未成弃去道逢老妪（yù，年长的妇女）磨杵（chǔ，铁棒）白问其故曰欲作针白笑其出（同“拙”，笨拙）老妇曰功到自然耳白大为感动遂还读卒（完）业卒（终于）成名士。1．给这则短文加上标点。2．解释加点的字。（1）去：__________。 （2）耳：__________。 （3）遂：__________。3．加点的“其”指代的是：__________________________________。4．翻译加横线的句子。译文：_________________________________________________________。参考答案1．……未成，弃去。……磨杵。……故。曰：“……针。”……其出。老妇曰：“……耳。”……感动，……卒业。卒成名士。2．（1）离开（2）了（3）于是3．代老妇4．路上遇到一位年老的妇女正在石头上磨铁棒，李白问老妇磨什么。老妇说：“准备把它磨成针。” 课外语段阅读题二 阅读下文，完成习题。 今人每睹栋宇巧丽，必强谓鲁般奇工也。至两都寺中，亦往往托为鲁般所造，其不稽古如此。据《朝野佥载》云：鲁般者，肃州瞛煌人，莫详年代，巧侔造化。于凉州造浮图，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。无何，其妻有妊，父母诘之，妻具说其故。父后伺得鸢，击楔十余下，乘之遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之。般又为木鸢乘之，遂获父尸。怨吴人杀其父，于肃州城南作一木仙人，举手指东南，吴地大旱三年。卜曰：“般所为也。”赍物具千数谢之，般为断一手，其日吴中大雨。国初，土人尚祈祷其木仙。六国时，公输般亦为木鸢以窥宋城。（选自《酉阳杂俎》）1．下列句中带点词的解释有误的一项是（ ）a．其不稽古如此。 稽古：考核古事。b．巧侔造化。 造化：自然的创造化育。c．每击楔三下，乘之以归。 楔：填充空隙。d．赍物具千数谢之。 赍：送。2．下列几组词中，不全是地名的一组是（ ）a．两都 肃州 凉州 吴会b．瞛煌 吴中 宋城 浮图c．凉州 吴会 瞛煌 两都d．宋城 吴会 吴中 凉州参考答案：1．c 2．b 课外语段阅读题三 阅读下面文字，回答后面 问题。天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：①子何恃而往?曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。②子何恃而往！越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？1．下边句子加点的词，有的意义跟现代汉语不同，有的读音也不同，试解释它们，并注出与现代汉语不同的读音。⑴蜀之鄙有二僧⑵贫者语于富者曰⑶子何恃而往⑷顾不如蜀鄙之僧哉2．翻译句子。⑴吾欲之南海，何如？译： 。⑵吾数年欲买舟而下，犹未能也。译： 。3．说一说下面两个“学”字的用法有什么不同。⑴人之为学有难易乎？学：⑵学之，则难者亦易矣。学：4．试分析文段中划横线的两句话，为什么第①句用问号，而第②句则用感叹号呢？答： 。5．“乎”“矣”“也”“焉”“哉”都是文言中常用的语气词。⑴天下事有难易乎（ ）⑵为之，则难者亦易矣（ ）⑶吾数年来欲买舟而下，犹未能也（ ）⑷僧富者不能至而贫者至焉（ ）⑸人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉（ ）6．讲蜀郡二僧的故事，目的是要阐明学习方面的一个道理。（请用原文回答） 。
词目
不得其所
发音
bù dé qí suǒ
释义
原指未得善终，后指没有得到适当的安顿。也指不能达到目的。
引用
《隋唐演义》第28回 众娇娃剪彩为花 侯妃子题诗自缢 ...有两京十六院无数奇姿异色，朕都一样加厚，并未曾冷落一人，使他 不得其所 ，故朕到处欢然，盖有恩而无怨也。” 炀帝与沙夫... 《后汉演义》第三十二回 杀刘畅惧罪请师 系郅寿含冤毕命 ...及外也。万民者，天之所生；天爱其所生，犹父母之爱其子，一物有 不得其所 者，则天气为之舛错，况于人乎？故爱人者必有天报。昔太王... 《元史演义》第五十二回 逐太后兼及孤儿 用贤相并征名士 ...使失所，况皇上贵为天子，富有四海，子育黎元，当使一夫一妇，无 不得其所 。今乃以同气之人，置之度外，适足贻笑边邦，取辱外国！况... 《史记》乐书 ...故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡 不得其所 ，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所... 《史记》司马相如列传 ...，系累号泣，内乡而怨，曰‘盖闻中国有至仁焉，德洋而恩普，物靡 不得其所 ，今独曷为遗己’ 。举踵思慕，若枯旱之望雨。盭夫为之垂... 《汉书》卷二十四上·食货志 ...得四十五日。必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。男女有 不得其所 者，因相与歌咏，各言其伤。是月，余子亦在於序室。... 《汉书》卷五十七下·司马相如传 ...虏，系累号泣。内乡而怨，曰：盖闻中国有至仁焉，德洋恩普，物磨 不得其所 ，今独曷为遗己。举踵思慕，若枯旱之望雨，盭夫为之垂涕，... 《汉书》卷六十·杜周传 ...生。生，天地之所贵也。王者承天地之所生，理而成之，昆虫草木靡 不得其所 。王者法天地，非仁无以广施，非义无以正身。克己就义，恕... 《后汉书》卷六·孝顺孝冲孝质帝纪 ...离寇害，残夷最甚。生者失其资业。死者委尸原野。昔之为政，一物 不得其所 ，若己为之，况我元元，婴此困毒。方春戒节，赈济乏厄，掩... 《后汉书》卷二十五·卓鲁魏刘列传 ...也。万民者，天之所生。天爱其所生，犹父母爱其子。一物有 不得其所 者，则天气为之桀错，况于人乎。故爱人者必有天报。昔太王... 《晋书》卷五十一·列传第二十一 ...倾其常正者乎。大官大职，岂或有授非其人者乎。赏罚黜陟，岂或有 不得其所 者乎。河滨山岩，岂或有怀道钓筑而未感于梦兆者乎。方外遐... 《南齐书》卷五十一·列传第三十二·裴叔业 崔慧景 张欣泰 ...尚弗恤，其馀何几哉。陛下德侔造化，仁育群生，虽在昆虫草木，有 不得其所 者，览而伤焉，而况乎友爱天至，孔怀之深。夫岂不怀，将以... 《魏书》卷十九上·列传第七上·景穆十二王 ..."对曰："臣在冀州可杀道人二百许人，亦复何多？"帝曰："一物 不得其所 ，若纳诸隍，况杀道人二百而言不多。"丽脱冠谢，赐坐。卒... 《周书》卷二十三·列传第十五·苏绰等 ...者焉。"岂有万家之都，而云无士。但求之不勤，择之不审，或用之 不得其所 ，任之不尽其材，故云无耳。古人云："千人之秀曰英，万人...
鲁班是我国春秋末期鲁国人（今曲阜人），古今中外典籍史料中都有明确记载。早已在史学界形成定论，然而近年来，滕州市对古今中外典籍史料中明确记载的鲁班故里是曲阜视而不见，杜撰出一个鲁班故里是个“迷”的理论，然后由他们去破解这个“迷”。他们取“为我所用”的手法，访极个别专家，摘取其支言片语，草率破解“迷局”，认定鲁班故里是滕州。
为保证数据来源的客观真实，我查阅了部分权威资料，并用手机进行了截图，在这里一一进行说明。
下面是我想要进行引用介绍的部分文献资料。
名人故里是品牌。曾几何时，“抢名人、争故里”的不正之风席卷全国，十多年前，院责成文化部和国家文物局下发文件，制止这一混乱现象。鲁班，这一“为人类作出杰出贡献的伟大历史文化名人”也被卷入了这一风潮之中，2500多年后再搬家，实为一件令人遗憾的事情。鲁班研究会组织各方专家学者进行了深入研究，以历史依据来还原历史真相。
鲁班故里是曲阜早有定论
论据之一：鲁班是我国春秋末期鲁国曲阜人，古今中外典籍史料中都有明确记载。如《鲁班经》、《世界上下五千年科学故事》、《中国历史文化名城大辞典》、《山东通志》、《山东省志》、《齐鲁历史文化名人传略》、《山东古代科技人物论集》、《山东文化通览》、《济宁古代简史》、《孔孟之乡文化名人传略》、明版《曲阜县志》、清乾隆版《曲阜县志》、《曲阜市志》、《曲阜名人》、《伟人名人与曲阜》和美国《中国发明与发现的国度》、马来西亚《工圣鲁班》等国的书籍史料中都明确记载：“鲁班，春秋时期鲁国曲阜人，姓公输，名般，古班般相通，故称鲁班。”鲁班还入选2009年《中国文化年鉴》、2011年《中国文联年鉴》和2014年《中华人民共和国年鉴》，这从国家层面对鲁班故里是曲阜作了权威认定。
论据之二：曲阜鲁班文化丰厚，影响深远广泛。曲阜除典籍史料中记载的“鲁班故里”品牌外，还有许多鲁班：①有庙宅合一（孔庙、颜庙也是在故宅基础上建立的）曾与“三孔”同为曲阜首批重点文物保护单位的鲁班祖庙等文物；②有健全完善的木石瓦扎铁等行会组织和班门传人；③有规范定期官民同祭的鲁班祭祀文化；④有众多流韵无声的国家级非物质文化遗产《鲁班传说》故事、《曲阜楷木雕》、《大庄琉璃瓦》等非遗；⑤有实力雄厚的古建技术和光耀千秋遍布各古建筑群的由榫卯结构组成的斗拱等鲁班技艺；⑥有民间工匠家供奉鲁班圣象的民俗和鲁城街道社区历史上就有的鲁班牌坊、贤胜路、鲁班巷、鲁班小学、公输桥、鲁班公司等物名地名；⑦有设在六艺城的鲁班殿、固定的“工圣鲁班文化展”和至今已举办11届的鲁班文化节庆纪念活动；⑧有正在建设的具有6项功能和6个场所的“曲阜鲁班故里园”。这些已成为班门传人联谊的桥梁和纽带，有的寻根祭祖，有的到祖庙宅处恭取圣土圣水，实现了全国班门传人共祭鲁沪港台联合祭祖师的愿望。协助中国建协在曲阜连续两年召开“弘扬工匠精神，传承鲁班文化”的全国会议。联合国教科文组织官员，法国前驻华大使孟毅题词鼓励我们，要把鲁班文化推向世界。
论据之三：现代专家学者尊重历史事实，一致认定曲阜为鲁班故里。如史学界的清华大学著名教授、国家夏商周断代工程专家组组长李学勤先生，国家文物局的罗哲文先生，中国社会科学院历史所研究员宫长为先生，山东大学著名教授卢南桥先生，山东师范大学著名教授安作璋先生、王志民先生，省社会科学院研究员刘德龙先生，中国孔子研究院研究员杨朝明先生，曲阜师范大学著名教授骆承烈先生等，科技工程界的有两院院士，清华大学著名教授、中国科技最高获奖得者吴良镛先生，中国工程院原常务副院长潘云鹤院士，建设部郑一军先生、吴涛先生等许多专家学者，有的发表文章，有的题词认定鲁班故里为曲阜。特别是山东省政协在编纂《山东文化通览》时，本着对历史负责的精神，对有争议的20多位历史名人的里籍问题，由专家组作出认定，鲁班故里被认定为济宁市的曲阜，并在《通览》总卷和济宁分卷中都作了明确记载。济宁市还将鲁班单独成卷，编纂出版了《工圣鲁班》一书。
鲁班故里是滕州的说法根本站不住脚
（一）鲁班“故里迷”论。对古今中外典籍史料中明确记载的鲁班故里是曲阜视而不见，杜撰出一个鲁班故里是个“迷”的理论，然后由去破解这个“迷”。取“为我所用”的手法，访极个别专家，摘取其支言片语，草率破解“迷局”，认定鲁班故里是滕州。我们认为，这有点“揣着明白装糊涂”。
（二）鲁班生于“鲁寨”论。滕州有个鲁寨村，鲁姓多，木匠多，这里是鲁班的圣地。且不说春秋末期有没有鲁寨这个村庄，就是有这个鲁姓大户的村庄，它也生不出鲁班来，因为鲁班不姓鲁，姓公输，尊称公输子，固是鲁国人方称鲁班。我们认为，鲁班生于“鲁寨”是个常识性的低级错误，但很容易让人信以为真。
（三）鲁班与墨子是“老乡”论。此说更是疑点重重。墨子到底是鲁国人、宋国人，还是其他国家人，众说不一，滕州在春秋与战国交替时期到底是腾国，小郝国、还是鲁国？至今尚无定论。为了一个人硬往鲁国靠，甘当鲁国的附庸，令人费解。一个“家国”明确的鲁班，怎么就和一个“众说不一”和“尚无定论”的墨子成了“老乡”呢？鲁班生于春秋末，墨子生于战国初，如果说是“老乡”，我们认为应该是“曲阜老乡”，而不是“滕州老乡”。
（四）枣滕史科上对鲁班查无记载。对这样以为大名鼎鼎、妇孺皆知的历史名人鲁班，在枣庄市和滕县滕州市10年以前的史科上均无记载，对此我们调查过。我们认为，这不是疏忽或疏漏，这就是用史实书写的历史。
百度百科仲裁鲁班词条故里证据依据：网页链接
鲁迅（1881－1936），浙江绍兴人。中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。鲁迅原名周树人，字樟寿，号豫才；“鲁迅”是其投身五四五四运动后使用的一个笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。
鲁迅，1882年9月25日出生于绍兴都昌坊口一个封建士大夫家庭，7岁启蒙，12岁就读于三味书屋，勤学好问，博闻强记，课余喜读野史笔记及民间文学书籍，对绘画艺术产生浓厚兴趣，自此打下坚实的文化基础。他不囿于四书五经，多方寻求课外读物，努力掌握历史文化知识。绍兴的悠久历史和灿烂文化，特别是众多越中先贤的道德文章，给鲁迅的思想以很大的熏陶和影响。鲁迅少年时代，祖父因科场案下狱，父亲病故，家道从此中落。鲁迅由一个封建士大夫大家庭的长房长孙，变成了一个破落户子弟。家庭所遭受的一系列重大变故，使少年鲁迅饱受人间冷暖，世态炎凉，看到了“世人的真面目”，认识到封建社会的腐朽和没落。鲁迅母亲鲁瑞，农民的女儿，品格高尚，对鲁迅影响很大。
1898年春，鲁迅离开故乡，满怀人生新的希望，考入了南京江南水师学堂，翌年，因不满学堂的“乌烟瘴气”，改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。他广泛接触西方自然科学和社会科学，阅《时务报》，看《天演论》，深受维新思潮和进化论学说的影响，初步形成“将来必胜于过去，青年必胜于老人”的社会发展观。
1902年，鲁迅以优异的成绩毕业，被官派赴日留学。他先入东京弘文学院学习日语，后入仙台医学专门学校习医。因深受资产阶级民主革命浪潮的影响，积极投身于反清革命的洪流之中，课余“赴会馆，跑书店，往***，听讲演”，立下了“我以我血荐轩辕”的誓言。1906年，鲁迅在事实面前，有感于国内同胞的愚弱，认识到改变国民性的重要，便毅然弃医从文，迈出了人生道路上具有决定意义的一步，选择了文学艺术，以笔作为自己救国救民的战斗武器。他参与筹办文艺杂志《新生》，撰写了《人之历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》等早期重要论文。鲁迅认为，中国的严重问题在于人，不在于物；在于精神，不在于物质；在于个性，不在于“众人”；要“立国”，必先“立人”，而“立人”的关键，在于个性的觉醒与精神的振奋。
辛亥革命前夜，鲁迅回到祖国，先在杭州的浙江两级师范学堂执教，担任化学、生理学教员，后又回到故乡绍兴，担任绍兴府中学堂监学兼博物教员、山会初级师范学堂监督（校长）。他一方面教书育人，培养青年， 一方面积极投身于辛亥革命。 他领导故乡文学团体“越社”， 支持创办《越铎日报》。 1912年初， 鲁迅应教育总长蔡元培之邀，赴南京临时教育部任职，不久，随教育部迁至北京，任社会教育司第一科科长，同时先后受聘于北京大学、北京高等师范学校、北京女子高等师范学校等一些高等院校，担任校外***讲师。
俄国十月革命胜利后，鲁迅深受鼓舞，与李大钊、陈独秀等当时许多先进知识分子一起，写文章，办杂志，揭开了中国五四运动的序幕。他站在反帝反封建的前列，积极提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨击几千年来的旧文化、旧思想、旧道德。1918年，他发表了我国现代文学史上第一篇白话《狂人日记》，通过象征的艺术手法，无情地揭露了中国几千年封建社会吃人的本质，强烈地控诉了封建礼教和封建宗法制度的罪恶。此后，鲁迅“一发而不可收”，以彻底的不妥协的姿态，创作了《孔乙己》、《药》、《阿Q正传》等许多和大量杂文、随笔、评论，从而成为五四五四运动的先驱和中国现代文学的奠基人。
1926年夏，鲁迅离开北洋军阀盘踞的北京，南下厦门，担任厦门大学中国文学系教授，同时兼任国学院教授。1927年初，鲁迅又转赴当时的革命中心广州，担任了中山大学中文系主任，同时兼任教务主任，一边从事教育和文学创作，一边投入新的战斗。同年4月，发生，鲁迅经受了腥风血雨的考验，因营救学生无果，愤而辞职。在血的教训面前，鲁迅早年形成的社会发展观发生了深刻的变化，他严厉解剖自己的思想，纠正了过去只信进化论的“偏颇”，从此，他的思想发展进入了一个崭新的起点。
20年代中期，参与创办《莽原》周刊、《语丝》周刊和文学社团末名社。1927年初到广州中山大学任文学系主任兼教务主任。1927年8月到厦门大学任教授。
1927年10月，鲁迅到了上海，从此定居下来，集中精力从事革命文艺运动。1928年与郁达夫创办《奔流》杂志。193O年，中国左翼作家联盟成立，他是发起人之一，也是主要***，曾先后主编《萌芽》、《前哨》、《十宇街头》、《译文》等重要文学期刊。他参加和领导了中国左翼作家联盟、中国自由运动大同盟和中国民权保障同盟等许多革命社团。他主编《前哨》、《奔流》、《萌芽月刊》等许多刊物，团结和领导广大革命的、进步的文艺工作者，与帝国主义、封建主义和***及其御用文人进行针锋相对的斗争。他坚持韧性战斗，撰写了数百篇杂文。这些杂文，如匕首，似投枪，在反文化“围剿”中，作出了特殊的贡献。他与***人交往密切，坚决拥护中国***的抗日民族统一战线政策。他以“窃火者”自喻，致力于中外文化交流，倡导新兴木刻运动。他关心青年，培养青年，为青年作家的成长付出了大量的心血。
1936年10月19日，鲁迅在上海大陆新村寓所与世长辞，终年55岁。
鲁迅写过一首《自嘲》诗，其中有两句为“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，这是他一生的真实写照。
鲁迅一生写下了800多万字的著译，他的《呐喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》等许多作品一版再版，被翻译成英、俄、德、法、日、世界语等多种文字，饮誉全球。《鲁迅全集》是他留给中国人民和世界各国人民的一笔宝贵的精神财富。
中国现代伟大的文学家和翻译家和新文动的奠基人。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。青年时代受进化论思想影响。
1902年去日本留学，原学医，后从事文艺等工作，企图用以改变国民精神。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时和北京教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。
1918年5月，首次用"鲁迅"为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话《狂人日记》，对人吃人的制度进行猛烈，地揭露和抨击，奠定了新文动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志的工作，站在反帝反封的的最前列，成为五四的伟大旗手。
1918-1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。其中，1921年12月发表的中篇《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为当局所通辑，南下到厦门大学任教。1927年1月到当时革命中心广州，在中山大学任教。"四一二"事变以后，愤而辞去中山大学的一切职务。其间，目睹青年中也有不革命和者，受到深刻影响，彻底放弃了进化论幻想。1927年10月到达上海。
1930年起，鲁迅先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟等进步组织，不顾***的种种迫害，积极参加革命文艺运动运动。1936年初"左联"解散后，积极参加文学界和文化界的抗日民族统一战线。从1927-1936，创作了《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，这些作品收录在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》等专集中。鲁迅的一生，对中国的文化事业作出了巨大的贡献；他领导和支持了"未名社"、"朝花社"等进步的文学团体；主编了《国民新报副刊》、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步的文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理了大量古典文学，批判地继承了祖国古代文化遗产，编著《中国史略》、《汉文学史纲要》、《唐宋集》、《旧闻钞》等等。
1936年10月19日病逝于上海。
鲁迅（1881～1936），中国文学家、思想家、革命家和教育家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，1881年9月25日诞生。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。
辛亥革命后，曾任南京临时和北京教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话《狂人日记》，奠定了新文动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”的主将。
1918年到1926年间，陆续创作出版了集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗***的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》（乙种）、《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古钩沈》、《唐宋录》、《旧闻钞》等等。
1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，为重建的鲁迅墓题字。
1938年出版《鲁迅全集》（二十卷）。中华人民共和国成立后，鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》（十卷），《鲁迅译文集》（十卷），《鲁迅日记》（二卷），《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》（十六卷）。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。鲁迅的、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本。《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成**。鲁迅的作品充实了世界文学的宝库，被译成英、日、俄、西、法、德、***、世界语等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。
