词目
造化小儿
发音
zào huà xiǎo ér
释义
造化：指命运；小儿：小子，轻蔑的称呼。这是对于命运的一种风趣说法。
引用
《花月痕》第三十六回 一声清磐 *** 归真 百转柔肠情天人幻 ...个长久打算。谶兆梦兆虽然不好，或者天从人愿，我两人吃得这苦， 造化小儿 可怜起来，也不可知。若一味委心任运，眼见得祸离更甚于惨... 《南北史演义》第一回 射蛇首兴王呈预兆 睹龙颜慧妇忌英雄 ...起，往往因北强南弱，累得江、淮一带，烽火四逼，日夕不安。幸亏 造化小儿 ，巧为播弄，使北魏亦起内讧，东分西裂，好好一个魏国，也... 《五代史演义》第一回 睹赤蛇老母觉异征 得艳凤枭雄偿夙愿 ...成的辛苦，一味儿骄奢*佚，纵欲败度，所有先人遗泽，逐渐耗尽。 造化小儿 ，又故意弄人，今年大水，明年大旱，害得饥馑荐臻，盗贼蜂... 《新唐书》卷二百一·列传第一百二十六·文艺上 ... 初，审言病甚，宋之问、武平一等省候何如，答曰"甚为 造化小儿 相苦，尚何言？然吾在，久压公等，今且死，固大慰，但恨不... 《蟫史》卷之十四 地下新船载甲 ...之术告甘君，玛知古问于砭针二师曰：“长物何形色也？”答曰：“ 造化小儿 ，先天而生，是有无极之脐带。横之可以束八埏，藏于混沌之... 《娱目醒心编》卷十二 骤荣华顿忘夙誓 变异类始 ... 人生南北如歧路，世事悠悠等风絮。 造化小儿 无定据。翻来覆击，倒横直竖，眼见都如许。伊周功业何处慕... 《御香缥缈录》第二十八回 湖上浮宫 ...的欢乐之后，立刻或者在一小时之后，或者迟一些，在明天，也许那 造化小儿 也不免要把我们播弄一番了！” 伊这几... 《御香缥缈录》第二十九回 御医 ...下来之后才歇。我因此就攫到一个机会，向太后请问伊方才所说的“ 造化小儿 ”究竟是怎样的一会事。伊本来早就知道我是一个最爱发问人... 《夜谭随录》卷一 米芗老 ...怒，故以奴鬻之老翁，细思不如死休，是以悲耳。”妪叹曰：“是真 造化小儿 ，颠倒众生，不可思议矣。老身老而不死，遭此乱离，且无端... 《西游记补》第一回 牡丹红鲭鱼吐气 送冤文 ...汝耶？余窃恨君！ 呜呼！竹马一里，萤灯半帷； 造化小儿 ，宜弗有怒。胡为乎洗钱未赐，飞凫鸟而浴西渊；双柱初红，... 《西游记补》第七回 秦楚之际四声鼓 真美 ...然绝也不绝？ “后边我的威势猛了，志气盛了， 造化小儿 也做不得主了；秦不该绝，绝了；楚不该兴，兴了。俺一朝把... 《飞跎全传》第十九回 跎子贪功被获 乖宝 ...”石个个儿道：“我被风吹到巴山巴海外流洞中，有一位快活似神仙 造化小儿 ，带我进洞，传授我许多法术，许多武艺。又赠我一件乖宝贝...
砭针的解释
同“ 砭石 ”。 《 山海 经·东山经》 “ 高氏之山 ，其上多玉，其下多箴石” 晋 郭璞 注：“可以为砭针治痈肿者。”按，砭，原误作“抵”。 唐 柳宗元 《报崔黯秀才书》 ：“吾 不幸 蚤得二病，学道以来，日思砭针攻熨。” 宋 范成大 《病中》 诗之二：“通身都放下，何用觅砭针？” 参见 “ 砭石 ”。
词语分解
砭的解释 砭 ā 中国 古代用以治病的石针：砭石。砭针。 用石针扎皮肉治病，引申为刺或规劝：砭灸。针砭（喻指出人的过错，劝人改正）。 部首 ：石； 针的解释 针 （针） ē 缝织衣物引线用的一种细长的工具：针线。 细长像针的 东西 ：时针。 用针扎治病：针灸。 注射用的器具和药物：针头。 部首：钅。
褒善贬恶的意思介绍如下：
褒善贬恶，汉语成语，拼音是bāo shàn biǎn è，主要是表扬好人好事，斥责坏人坏事。也含有赏罚分明之意。出自：宋·邵博《闻见后录》：“君子为小人所胜抑者，不过禄位耳。惟有三四寸管子，向口角头褒善贬恶，使善人贵、恶人贱，善人生、恶人死。”
近义词有：惩恶扬善，褒善贬恶是褒义成语，可作谓语、定语；指人的立场。
褒善贬恶的例句
1、社会新闻要做到褒善贬恶,发挥对市民的教育作用。
2、史著正是通过定名分，褒善贬恶，以达到谏净君王，赞助的目的，编辑者以礼仪或原则审判人物和。
3、皮影从形式到内容上多褒善贬恶，蕴涵了人们希望战胜的力量。
4、他们三位杂文高手知人论世,较武论文,褒善贬恶,臧否人物,一时间口碑载道
5、首先表现为文学担当着与史书一样的重任，要反映社会现实，要褒善贬恶，要有益于教化。
6、我们根深蒂固的惯性思维在作怪,传统的行为准则一直停留在道德层面的褒善贬恶。
7、两年来,时报记者本着负责任的态度和为老百姓服务的原则,说市民心中之话,解市民心中之困,激浊扬清、褒善贬恶。
褒善贬恶的成语接龙
褒善贬恶>恶言恶语>语重心长>长风破浪>浪声浪气>气吞山河>河东狮吼>吼天喊地>地地道道>道听途说>说到做到>到处碰壁>壁间蛇影>影影绰绰>绰约多姿。
“砭”和“贬”有什么不同？
1、砭（biān）：砭石。砭割。砭磨。砭骨。针砭。砭针。箴砭。砭箴。下砭村。石家砭。燕子砭。针砭时弊。
2、贬（biǎn）：贬黜。贬值。贬低。贬颜。贬乐。贬价。贬悴。贬谪。贬斥。贬抑。贬责。贬义。褒贬。贬义词。褒贬不一。一字褒贬。示贬于褒。不置褒贬。笔削褒贬。褒贬与夺。褒善贬恶。
砭石来源于5.5亿年前的古海相沉积岩，含30多种对人体有益的微量元素及矿物质，以及16种以上的稀有元素。砭石具有14.5-16.5的远红外辐射、3698下的20-2000/Hz超声、类纳米微晶等物理特性。砭石的特殊性质，集冷光远红外、纳米微晶磨面、超声美容、富氧离子疗法于一身，属于中医整体美容法。
我国泗滨产砭石，此石系天然片状石材，敲击会发出清纯、优美、金属般的乐音，泗滨浮磬早在距今五千年前后便是贡品，尔后是神器（虎纹磬）、法器（特磬）、礼器及乐器（编磬）。泗滨砭石重现后，发现其具有医疗保健的功效，
砭石与经络及俞穴相结合，可促进血流速度，改善微循环，砭石保健结合了针灸方法，基本原理都是以中医经络学说为基础，但二者相比之下，砭石更安全，更容易被顾客所接受。砭石保健就是通过石刺、石温灸经穴来调整经络气血，以协调脏腑，达到强身健体的目的。
什么是砭？
医疗保健的产生和发展是人类为了生存，在长期的生产和生活实践中对疾病和治病过程认识的总结，而这一认识过程是从石器时代开始。漫长的历史、反复地实践、不断的提高、发现了穴位、发现了经络、发明了用石头来治疗疾病的方法、适合外伤的用药，这便是外治法的起源，砭的前身。及至氏族社会后期，也就是新石器时代晚期（公元前三千年），石器、骨器的种类更加繁多，制作也更加精细。我国古代传说中人物如伏羲、神农、黄帝、尧、舜等，可能就生活在这个时期。宋·罗泌《路史》"伏羲尝草制砭，以治民疾"，说的是距今五千年前的伏羲氏试制草药制造砭具，治疗百姓的疾病。肯定了这个历史时期"砭"已经是完整的医术，且早于"药"。
《黄帝内经》记载，砭、针、灸、药是我国四种独立并存的医术。何为砭（包括术与具两个方面）？东***许慎在《说文解字》中解释砭为："以石刺病也"。如何解释其中的"刺"字很重要，它关系到砭的本来面目、失传及以后的重新发掘。荀子在《复国篇》中有一句"刺草植谷"。很明显，这两句中的"刺"字都应理解为"铲除"，同《辞海》有关"刺"字的诸多解释中取"铲除"之意是一致的。而后人不求慎解以讹传讹，将"以石刺病"演绎为"古人用石针扎皮肉治病"。这种解释影响到全世界，英国的汉英字典将砭译为："stone needle"，日本的国语字典将汉字的砭解读为"IST BARI"，都是石针的意思。用石做针，石质脆易断，针必粗。"扎"字解为"穿透"，统解为"古代人用粗石针穿透皮肉治病"，这种说法不好理解，近乎荒谬。
民间流传砭具
在我们对历史文物的研究、考证，及大量民间砭具（见图）的收集中证实，古代就有"陶砭"、"水砭"可用做砭术的"温法"，"砭刀"、"砭剑"、"砭锥"、"砭铲"、"砭板"、"砭锤"、"砭砧"等，可做感、压、滚、擦、刺、划、叩、刮等方法。现代"砭术十六法"就是在这些方法的基础上形成的。砭针（刀）只是多类砭具的一种，不能用砭针代表全部的砭具，也不能用"刺"法代替全部砭术手法，更不能把四大传统医术之首的"砭"理解为只能排脓放血。所以正确的解释应该是："实施砭术所使用的各种石制工具称为具，用砭具治疗疾病的手法称为术；用石制工具进行医疗保健的方法称为砭术"。
在砭术的形成过程中先民们还有两个重要的发现。一是制做砭具的石料。先民们通过上万年的实践发现：并不是随便取一种石料制做砭具都会有同样的疗效。人们发现只有极少数特殊的石料，用它制成的砭具才能达到卓越的效果。人们找到这种石料制成砭具珍藏起来，为医疗保健使用，并将这些砭具作为传家宝一代一代地传下去。
二是发现了人体的经络系统、穴位、经络与脏腑的关系，以及穴位与治疗疾病的关系。随着人类医疗实践的延续和发展，又有很多新的穴位被发现。总之经络穴位的发现对后来针、灸术的发展有很大的影响，砭术的产生早于针术和灸术，针术出现以后，继承和丰富了砭术形成过程中已掌握的经络和穴位的有关知识，并将其继承发展至今。
西汉马王堆墓葬出土的锦书中尚有砭术的记载，《史记》中生动的描述过扁鹊用砭和其它医术救活虢太子的故事。然而自东汉以后，史书和医学典籍中已罕见有关砭术的记载，而据《后汉书·华佗列传》中记录，名医华佗精于药、针、灸，首创全身外科手术，对医学做出了重大贡献。但《黄帝内经》中的砭、针、灸、药四种医术到华佗这里只剩下针、灸、药三种，看不到砭术的踪影。东汉的大学者服虔说："季世复无佳石，故以铁代之耳"。也就是说制造砭具用的特殊石头没有了，故此只能用铁器取而代之。何谓佳石？《难经》中说："其受邪气，畜则肿热，砭射之也。"这里的"砭射"说的是这种石头有渗透、发散、象"无形针"作用在肌体深部的特点。后来到了唐朝砭术逐渐从医学界消失。唐代学者颜师古道出了："古者治病则有砭，今其术绝矣"的感叹。这是因为制造砭具的佳石非常匮乏，因为原料问题是造成砭无法再流传下去的原因，所以砭术这种东方古老的医疗保健文化失传至今。
但是砭术并没有真正地离开我们，比如"刮痧"，就是流落到民间的一种"变了形"的砭术，只不过石制工具被其它物品取代，由此人们便不知刮痧的前身是砭，只知针灸源于砭。
在同一时期，作为中华民族的另一个文化源头——磬（见图）也失传了。
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各位家长、各位老师:大家好!最近我在某教育发了一篇回忆小学生活的文章，其中写了某老师无情伤害我心灵的事，我以比较平和的态度对过去老师的做法予以批评。一位网友跟帖说，不必计较老师的态度，要理解老师的苦衷因为他们也是“恨铁不成钢”啊! “恨铁不成钢”这句话，我们不知道在多少场合听多少人说过多少遍。“谬误被说一百次，便也成了真理”，从过去到现在，人们似乎就没有怀疑过这句话的合理性。 但对此，我有“三问”-- 钢有钢的价值，铁也有铁的作用。就像“铁”无法取代“钢”一样，“钢”也不能以它所谓的“品高质优”而无视和剥夺“铁”的存在空间。前不久，听一位教育专家说过一段耐人寻味的话:“陈景润式的人物不可没有，但也不宜多，因为如果所有的人都成了‘陈景润’，那么，我们的民族和国家肯定‘没治了’。”是啊，除了要有人去攻克“哥德猜想”，去高新科技之外，也要有更多的人从事一般的工作和职业，要有人种田、烹饪和做清洁工。在对社会作为和贡献上，人与人之间应该处在不同的层次，有着不同的方向，惟有如此，社会这部机器才能保持动态平衡，才能正常运转。 我们要警惕自己所从事的工作成为古希腊神话中恶神波鲁克洛斯德的那张铁床--他抓到人后就置之床上，个子长的予以截短，个子短的则予以拉长，总之不管是谁，最终都只能与铁床保持一样的长度;也要警惕它成为丰子恺《教育》中的那个模子--一工匠把和好的泥倒入一个“人形”模子中，造出一尊尊千人一面、千人一貌的泥塑。我们不必也不可能把每一个学生都造就成“精英”，我们要做的是 “助产”和培育他们健康的个性;让他们“跳一跳，摘苹果”，在知识和能力的“最近发展区”内获得进步。总之，我们应树立这样的观念:成长着就好! 作为教育者的我们--包括家长，未必都是“钢”，更未必都是“精钢”，但却必须具备钢的精神气质，必须有对“精钢”品质的执着追求。这就是人们常说的“打铁要靠自身硬”。曹植说得好:“有南威之容，乃可以论于淑媛;有龙泉之利，乃可以议于断割。”如果你自己只不过是“一堆破铜烂铁”，是“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，甚至是对“铁”有极强腐蚀性的硫酸一类的物质，又有什么理由指手画脚要求学生或孩子去“成钢”，抑或扯着“恨铁不成钢”的幌子对他们虎着老脸，挥以老拳。当看到一位醉心于“砌长城”的家长把考试不及格的孩子“扫地出门”，当听说一名教师酒气熏天，却因为学生上课瞌睡而“义愤填膺”地夺下他的书扔在地上，而后踩上几脚，我的感觉是，如此“恨铁不成钢”，简直就是一幕幕教育的滑稽剧，对家长或教师而言，则是一幕幕丑剧，是对自身形象的可笑又可悲的“自残”。 也许不无偏激，我总以为“恨”是“心虚”的代名词，是底气不足的“症候”，是本身就不“成钢”的表现。有人可能会反驳说，在有着如此情绪、情感的家长或教师中，不乏品德和学识都很不错的人。是的，但我依然固执地认为，他们还算不上真正的“精钢”，因为他们恰恰没有形成、掌握或熟谙教育生活中同样极为重要的一样东西--“精钢”不可或缺的构成因素，那就是--育人的艺术。 “讥笑”、“轻视”和“教鞭”与“恨”又有何异?而家长和教师在对学生施以如此这般“恨”的时候，或许还“义正辞严”给了他们一个“说法”，一个“美丽的理由”:“恨铁不成钢”。 正在读于永正老师的《教海漫记》。书中写班上一位名叫韩松的学生作文很差，一至四年级“一直没有写出一篇像样的文章”，但于老师竭力挖掘他作文中哪怕很小的优点，给他充分鼓励，还赠他课外读物，并且开列阅读书目，请家长也为韩松书……到六年级，韩松作文水平明显提高，老师要他介绍经验，他说:“是老师让我喜欢上了作文。”试想，如果于老师也训之以严言峻语，视之以白眼冷笑，也“恨”他“不成钢”，那么，韩松能收获成功吗? 诗哲泰戈尔说:“不是棒槌的敲击，而是水的载载舞，才使鹅卵石如此光彩亮丽。”对于泰翁的这句话，我是深信不疑的!但我不知道在座的各位信不信?(听众齐声回答:“信!”) 好了，既然大家说信，那么就请大家今后不要再“恨铁不成钢”了，不要再用“棒槌”去敲击自己的孩子或学生了，而应该以“水的载载舞”，来使自己拥有的“鹅卵石”变得光彩亮丽!(听众热烈鼓掌) 一篇振聋发聩的演讲吉林张国学 一、立意新颖、直刺时弊 演讲稿要弹听众心灵之弦，言人们关切之事，绘人们理想之图，才能吸引听众，抓住听众思想脉搏。本篇演讲除具上述特点外，还具有立意新颖、直刺时弊的特点。它由网友跟帖引出值得讨论甚至应该否定的话题，借助名言和入情入理的，对“恨铁不成钢”进行质疑。如此反调立论，观点鲜明，异峰突起，给人以一种标新立异之感。演讲者析“常言”之不合常理，论“公理”之偏向谬误，给持陈腔老调者降温退烧，为因材施教和素质教育摇旗呐喊，实在堪称是关注现实、直刺时弊的好演讲。 二、结构严谨，浑然天成 演讲从网友跟帖意见与自己相左谈起，在引出演讲的中心之后，用“但对此，我有‘三问’”一句过渡，上承“人们似乎就没有怀疑过它的合理性”，下启对“恨铁不成钢”的三点质疑，既显示出了演讲的脉络，又揭示了中心内容。如此提出问题、确定中心、概述要点，便于多角度质疑，阐理论事。演讲者是对“铁要不要成钢”的探讨，还是对“你是不是真钢”的诘问，或是对“铁怎样能成钢”的思辨，皆条分缕析，言而有据，砭针及髓，切中肯綮。在除却“恨铁不成钢”含情脉脉之面纱，还其公允实谬误的本来面目之后，演讲者又以泰戈尔的名句引起互动、达成共识，极具感召力地提出希望，结束演讲。这样不仅遵循了“提出问题，问题，解决问题”的一般思路，还使演讲有序、有据、成理、服人、警心，达到了重点突出、详略适宜，干预现实、服务社会的预期目的。 三、论证透彻，选材广博 人们常说“立言难，立新言更难”。“恨铁不成钢”，似乎已成共识，反调立论，质疑问难，非得有确凿的论据、充分的义理以及周严的论证不可。为此，演讲者展开丰富联想，引经据典，广涉博取，对“恨铁不成钢”这一中心进行了充分地论证。 在“一问”中，演讲者先引教育专家的话论述:不论科学家，还是普通劳动者，只是分工不同，其社会功用和价值并没有什么两样。再选用神话、反面说理:强循同一模式，只能害人;硬性整齐划一，只会扼才，绝对造就不出“精英”，而只有“助产”才能“不拘一格降人材”，才能在“最近发展区”形成人才“成长着就好”的态势。演讲者恰当联想，巧比妙喻，使道理的阐述具有了深入浅出、形象生动的特点，让不同层面的受众听出了意蕴，想出了现象，悟出了道理。 四、语言生动、文飞扬 这篇演讲辞语言形象生动，幽默辛辣，庄谐兼具，雅俗齐备。既有“打铁要靠自身硬”、“有南威之容……乃可以议于断割”、“朽木不可雕”等引言的庄重典雅，也有“没治了”、“虎着老脸，挥以老拳”、“一个个‘蔫’了”等俗言俚语的生动形象，还有“一幕教育的滑稽剧”、“可笑又可悲的‘自残’”、“美丽的理由”、“就像遭受……马蹄一样”等言语的诙谐幽默。这些语句的运用，既呈书面语的典雅，又现口语的生动，时而语含机锋，时而口吐莲花，在概述现象、事理中尽显出飞扬的文。
古代治病除了中医,还有祝由十三科等
不过现在任很难连成了
据说最笨或最聪明的人可以连成/
涉及心理,咒语不可思议力等种种问题
......
但是现在却出了很多骗术：已经不是真正
祝由十三科了
祝由科是古代医术的一种流派，即祝说病由，不需用针灸或药来治病，是巫术治疗法。唐代太医署中设立咒禁科，到元明之际太医院设立十三科，祝由科是第十三科。后来传说有祝由十三法，因在湖南辰州多有巫师使用此类方法，所以又名辰州法，并不是简单的化学魔术。
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原理：南怀瑾---道家、密宗与东方神秘学
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祀祷派的人修炼：关于“方士”们修炼神仙的学术思想，在前面已经做过极其简要的介绍，至于祀祷派修炼神仙的方术，向来都把它与“方士”混为一谈，这是莫大的误解。真正“方士”修炼神仙的学术思想，是由科学而哲学的理论做根据。祀祷派的学术思想，完全是基于宗教性的信仰，属于精神与灵魂学的范围，也就是汉代以后，形成道教的中心思想。讲到祀祷这件事，必须上推三代文化传统的祭祀思想而来，再向上推，应该归到黄帝前后时代，与上古民族流传下来的巫祝，在医学上，用于精神治疗——“祝由科”的渊源。根据《书经｝）学系的文化传统，直到《礼记》中心的祭礼思想，可以了解我们的祖先，在三代以上的宗教思想，与宗教情绪，也正如世界各个民族文化的起源一样，都是由于泛神思想，与庶物崇拜等观念而来，然后渐渐蜕变，形成一神论的宗教权威。我们的祖先，虽然也与世界各个民族文化的来源相同，先由类似宗教的信仰开始，但是始终不走一神权威论的路线，而且最大的特点，始终把天、神、人三者在道德善恶的立足点上，永远是平等如一的。并且以崇敬祖先的祭祀精神，与祀祷天地神抵、山川鬼神的仪式，是互相为用的，尤其是周代文化，形成融会三代的文化思想的精粹，建立各种大小祭祀的规范，统以祭祀祖先为中心。所以我们后世对于已故祖宗父母的牌位，一律都叫为神主，由此而建立以“孝道治天下”传统文化的精神，这与世界各民族的文化，都由上古宗教思想学的发源，大有不同之处，万万不可以拿其他文化的规格，随便向中国文化头上一套，那便有张冠李戴，绝对非我文化的本来面目。
由于上古的祭祀天地神抵，与山川鬼神的演变，到了唐尧、虞舜、夏禹的时期，便继承先民的思想，以“封禅”山川神只，为国家民族治平政治象征的大典。可是大家不要忘了“封禅”的真正精神，仍然是以人文文化做本位的意义，为什么呢？因为山川神只，虽然伟大而崇高，然而不经人间帝王，率领全民意志去崇敬它，“封禅”它，那么，它依然只是一堆山水土而已，“圣从何来，灵从何起”？大家都知道“封禅”思想，在中国上古文化思想中，等于宗教的观念和仪式，可是大家都忘了它的内在精神，却是提高人文思想的真义。唐、宋以后，儒家思想所褒扬大人君子的圣贤，与元、明之间民间的《封神演义》，都由这个精神而来。到了秦始皇、汉武帝的玩弄“封禅”开始，这种传统而来的“封禅精神”，就大加变质，完全不合古制。他们除了表现帝王权力的踌躇满志，借此巡狩四方，用以耀武扬威的意识以外，事实上，确被当时一班祀祷派的“道士”们，利用他们心理上的弱点，妄求“长生不死”，妄想登遐成仙，要做到道家传说黄帝乘龙而上天的奢望，于是便在历史上记载道，秦皇、汉武戏剧性“封禅”的一页了。这一派“道士”的方术，完全讲究精神与灵魂的作用，利用药物，配合咒语与符箓，借此而锻炼心理意志的统一，引发心灵电感的功能，演出鬼神幻术，博取野心家，如秦皇、汉武的信仰，使其做出求药寻仙，“封禅”以邀神佑的豪举。他们在这中间，便可上下其手，自饱私囊。如李少翁的招魂，栾大等人装神弄鬼的幻术，不一而足，及其祸弊所及，汉代宫廷的巫蛊大案，就是当然结果的榜样了。后来历史学家，把这一批“道士”或“术士”的滥账，一概记在“方士”名下，这对于秦、汉以来真正的“方士”们，似乎大有不平之处。我们在这里附带地说明一句，中国文化学术思想中，对于精神学、灵魂学与心灵作用等雏形，早在春秋、战国以前，已经普遍流行，只要读过《论语》，孔子讲到“曾谓泰山不如林放乎？”便可知道孔子对于“封禅”的观感，王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’何谓也？”子曰：“不然，独罪于天，无所祷也。”等章句，便可知道古代对于家神、灶神崇拜的习惯，由来久矣。
秦始皇重“封禅”，汉武帝在“封禅”以外，更喜欢祀拜灶神，同时，又相信降神的法语，这便是后世流传到现在的扶乩、扶驾（这几种方法不一样）等旁门左道，相信灵魂存在的传统。我们平常随便开口批判别人为迷信，其实，真正最迷信的人，倒不是愚夫愚妇。实际上，知识愈高的人，愈是迷信，而且批评别人迷信的，在他心理上，正在迷信的案臼之中，这是一个非常有趣、而有深度的心理问题，将来再讲。然而，为什么上至帝王，下至贩夫走卒，都很愿意听信迷信的神话，这是什么道理呢？因为人类知识，始终无法解开宇宙人生的谜底，所以祀铸派的“道士”们，就能在种种心理的空隙上兴风作浪，产生利用的价值，极尽玩人的手法了。现在我们举出司马迁在《封禅书》上所载汉武帝相信神话的迷信现象，足以显见古今中外一律的戏剧。如说：“神君所言，上使人受之，书其言，命之曰书法。其所语：世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独喜。”于是便有神仙派的五利将军，“装治行，东入海，求其师云。”公孙卿的奏言“神仙好楼居”，便大兴其土木了。至于秦始皇做的诸如此类的故事更多，你能说秦皇、汉武，不是第一流的聪明人物吗？这种做法与思想，不是第一流的傻事吗？因其聪明绝顶，才会有这样的傻劲，不傻者，未必如此“聪明”，这又是一个哲学上的重要课题，在此不必细说。
然而祀祷派的思想，都是一派谎言吗？不然，真正祀祷派的渊源，除了上面讲过，实是远继三代以上的祭祀精神以外，它的内容，也自有它的学术源流，而且包藏很多学术价值。例如，尽人皆知祭神情兴祷祝（告），是全世界，贯古今，所有宗教共同的仪式，如果要研究全人类原始上古文化思想的渊源，那么，对于道士祀祷派渊源的追溯，便不可轻易放过，同时，也不能只把它当做人类原始的迷信而已。因为虔诚的祭祀与祷祝，有时候的确可以产生心灵的感应，对于事物的反应，达到俨然有如神助有功效。当然啦，这里所说有时候的意思，便是指精神意志，绝对统一，达到极其虔诚的情况，这种作用与功效，也便是人类对于精神的功能，心灵的玄妙，灵魂的奥秘，三种基本的学问，始终未经解开的谜底。上古的巫祝，以及黄帝时代流传下来的“祝由科”，他们便在这种奥妙的学问上，建立它的基础，后来尽管演变而成为宗教的仪式，可是在它的基础上，还是由于精神生命的心灵作用，与灵魂的关系而来，我们如果把它迷信的外衣褪去，不是用来欺人，是以科学的精神来研究，你能说它不是人类文化的一大贡献吗？使人们真能研究发明精神的功能与奥妙，证明灵魂的存在，那么，对于宗教、哲学、科学的文明，也必随之而来，会有新的变化了。其次，“道士”们用以统一精神，用做祀祷的咒语，看来都是鄙俚不文，不堪卒读。然而，推开精神作用而不讲，如果要研究古代的方言，与古代民俗的俚语，那就不能不留心注意，足供发掘了。至于画符用的符箓，由东汉时期，张道陵五斗米道以后，派别更多，符箓的式样，也不统一。如元、明以后，辰州派的符咒等等，看来真有鬼画桃符，如同儿戏的感觉，然而你要研究上古文字不同的来源，例如蝌蚪文等，以及印度梵文与中国符箓的关系与唐、宋以后，道教自创文字的思想，就不能不慎重地注意了。总之，祀祷派“道士”们祭祀、祷祝的礼仪，以及画符书箓、念咒诵文等方法，其主要精神，仍然要与“方士”修炼派的养神论者，与养气论者的作用合一，才有灵验。换言之，当在画符书箓，念诵咒文的时候，不能达到忘身忘我、精神统一的境界，不能炼到神凝气聚，阔气炼形的情况，那便如民间俗语所说：“不会画符，为鬼所笑了”！所以晋代道家的葛洪，在他著作的《抱朴子》中，讲到修炼符箓的要点，便特别提出炼气的重要。因此祀祷派的方法，仍然属于“方士”学术的范围，其由来也久矣。
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参考1
下面是其中的骗术]
末流至此，城可悲叹
执法人表演出各种特异功能和法术，用来请仙、驱鬼、治病。这些法术不仅仅用来表演治病，还被秘密宗教来显示“神功”用以愚骗群众。笔者1983年指导北京科教**制片厂拍摄的《 巫师的骗术 》中所揭露的实际上就属于祝由十三法。这些“法术”主要有几种门子：“杀鬼见血”、“矾水显字”、“茶变墨水”、“下油锅”、“火烧符”、“吞碗片”以及其他各种小法术。门子虽然不多，但表演起来千变万化，例如“杀鬼见血”这一个门子，江湖上卖野药的视为秘不传人的诀窍，名叫小红袍，可以用于几十种。下面逐个介绍这些江湖骗术。
清水书符
巫师用新毛笔蘸清水在黄裱纸上画符，符立即变成红色。
方法：这里用的黄裱纸是用姜黄（ 中药 ）水染过的，清水实际是碱水，姜黄遇见碱就会变成血红色，秘密就在这里。
杀鬼见血
巫师在病人房内烧香念咒作法，手持宝剑在空中乱舞，用“神仙一把抓”的方法由病人身上抓出疫鬼，扔在一个剪好的黄裱纸人身上，然后将宝剑蘸水后砍在纸人上，纸人立刻被砍出斑斑血迹。鬼被杀了，病也就算治好了。
方法：还是上面的门子，黄裱纸是姜黄纸，清水是碱水。
祝由移疮
病人生有疔疮，巫医看后在墙上钉起一个黄裱纸人，然后开始念咒作法，将病人的疔疮虚抓起掷在纸人上，再喷上一口清水纸人的一部位开始泛起红色。这时，巫医就说疔疮已经转到纸人上了。然后禹步作法，再喷一口水在纸人上，红色的疔疮又慢慢褪去。这时就说疮已被治好，人身上的疮也很快就会好了。
方法：黄裱纸人仍然是用姜黄纸剪的，另外准备出用碱浸泡的纸，晾干后剪成小片。在看清病人的疮的位置后，将碱水纸小片衬在纸人背后同一位置钉好。第一次喷水是清水，这时姜黄纸与碱水纸浸湿贴在一起就会泛出红色。第二次喷的不是清水，而是白矾水。碱水染红的黄纸遇矾后会褪色变成原来的**。
气功发痧
这是江湖上卖草药的一种表演，“气功师”在街头上从围观的人群中拉出一个人（ 可以是自已人，也可以是普通观众 ），说此人从气色上看有疮，有性命之忧。为了济世救人，“气功师”可以免费用气功发痧。该人信以为真，就脱下上衣，露出背部，坐在（ 或趴在 ）凳子上。“气功师”在其背上喷上一口水，然后在半米左右的距离外运气发功，弹指虚抓。顿时，该人背上泛起血点并生成红晕。这时，“气功师”就说已被发出，用手巾将其人背部抹干。然后开始卖药，说是有病去病，无病防病健身，病后调气养神。于是， 围观者纷纷购买，“气功师”其财。
此法窍门是：“气功师“在受骗人的背上喷了一碱水，然后在指甲内偷偷藏上姜黄粉末，在发功时弹到该人背上，姜黄遇碱就会变红，“痧”就这样发出了。近年来在东南一带还有搞这种骗人把戏的。
卖金创纸
街头卖艺人用刀拍打手臂或大腿，然后在刀口上喷水，用刀在臂或腿上割一下，立刻冒出血珠。这时艺人取一条黑色（或其他颜色）纸贴在伤口上，过一会儿再揭下纸来请观众看，伤口一点也没有了，连刀痕也没有。然后卖艺人开始向观众推销这种金创纸，说是家庭必备。
原来，卖艺人的手臂或大腿预先用姜黄水涂过，刀口上喷过碱水后砍在腿上就像“杀鬼见血”一样冒出血珠。纸是预先用白矾水浸过的，贴上去红色会立刻消失。
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参考2
://.chinesezhouyi/qigong/zhuyou.htm
古代医学祝由十三科原理破译
砭石，即能治病的石头，最早出现在《黄帝内经》中。运用砭石治病的医术称为砭术，砭术是中医的六大医术之一，即砭、针、灸、药、按跷和导引。古人在没有获得炼铁术前就是靠砭来治疗伤痛和疾患，古有砭针、砭刀等医疗工具。
