先是批驳“对任何问题不求甚解都是不好的”的观点、然后引出处“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食、接着释本义：好读书是不求甚解的前提条件，读书的要诀在于会意；不求甚解的两层含义：要有虚心的读书态度和了解大意的读书方法、再举例证，从反面普列汉诺夫的例子和正面诸葛亮的例子分别论证了读书要有虚心的态度和了解大意的读书方法、再然后从反面解释不求甚解、最后总结全文“重要的书要反复阅读”
一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。其实也不尽然。我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。
不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢？他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议。
应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根本不读书或者不喜欢读书，那末，无论说什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。因为不读书就不了解什么知识，不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。一定要好读书，这才有起码的发言权。真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理。一下子想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外，谁也不敢这样自信。而读书的要诀，全在于会意。对于这一点，陶渊明尤其有独到的见解。所以，他每每遇到真正会意的时候，就高兴得连饭都忘记吃了。
这样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很不容易，所以只好说不求甚解了。可见这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。这两层意思都很重要，值得我们好好体会。
列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作，而实际上对马克思的著作却做了许多曲解。我们今天对于马克思列宁主义的经典著作，也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩！要想把经典著作读透，懂得其中的真理，并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习。要学习得好，就不能死读，而必须活读，就是说，不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著作的精神实质。
在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这样读书的。据王粲的《记钞》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。
当然，这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。绝对不应该这样。观其大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。
宋代理学家陆象山的语录中说：“读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”这也是不因小失大的意思。所谓未晓处且放过，与不求甚解的提法很相似。放过是暂时的，最后仍然会了解它的意思。
经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了；或者一本书读了前面有许多不懂的地方，读到后面才豁然贯通；有的书昨天看不懂，过些日子再看才懂得；也有的似乎已经看懂了，其实不大懂，后来有了一些实际知识，才真正懂得它的意思。因此，重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。
该咬则咬，当略就略
朱光潜先生在《咬文嚼字》一文中指出，无论是阅读还是写作，都要咬文嚼字，甚至锱铢必较，要有“一字不肯放松”的谨严态度。马南邨在《不求甚解》一文中，却提出了相反的见解，说读书“不要固执于一点，咬文嚼字”，而要像陶渊明那样“不求甚解”，像诸葛亮那样“观其大略”，就是说读书时“未晓处且放过，不必太滞”。
两位***的见解，到底谁的见解是正确的呢？在我看来，他们都有失偏颇。读书时是“咬文嚼字”还是“观其大略”，是由不同的阅读目的决定的。
阅读根据其不同的目的，可以分为钻研学问的阅读和增长见识的阅读以及消闲解闷的阅读这三大类。
如果你的阅读目的是钻研学问，那么，你在阅读过程中就必须字斟句酌，不仅要了解字面的表层意义，而且要了解字面的深层意义；不仅要了解文句的言内之意，而且要了解文句的言外之意。只有这样，你才能在深刻领悟的基础上写出鉴赏文章、做出学问来。从这个目的出发，该咬文嚼字时还得咬文嚼字。否则就会像猪八戒吃人参果那样，即使是美味可口营养丰富的人参果，你也咀嚼不出它的美味，吸收不了它的营养。
如果你是抱着增长见识的目的来阅读的，那么你就没有必要一个字一个字地去仔细推敲，你完全可以一目十行地去看，甚至有的只要看一下它的标题就足够了。只有这样，你才能做到“博众长”，才能开阔自己的视野，增加自己的知识储备。从这个目的出发，当观其大略时还得观其大略。否则，捧起一本书，对其中的某一个词语、某一个句子揣摩上老半天，那么你要花多少时间才能把这本书看完？这样你一年的阅读量肯定少得可怜，吸收到的知识自然十分有限。
如果你是出于消闲解闷的目的来进行阅读的，那么只要能从阅读中得到心情的放松，就算达到目的了。你可以不加任何思索地一口气读下去，也可以一边读书一边品着香茗。如果你对其中的某些内容不感兴趣，你也可以大段大段地跳过去不读它。只有这样，你才能从阅读中体会到休闲与乐趣。从这个目的出发，当观其大略时还得观其大略。否则，一捧起书本就进入“咬文嚼字”的境界，你还会把读书看成一种休闲，还能从阅读中领悟到读书的乐趣吗？
其实，如果把阅读和写作结合起来加以考虑的话，那么我们认为，它们各自对“咬文嚼字”和“观其大略”的侧重点是不尽相同的。如果你的主要目的是阅读，那么，你的侧重点应放在“观其大略”上；如果你的主要目的是写作，那么，你的侧重点应放在“咬文嚼字”上。
总之，在阅读或写作中，是“咬文嚼字”还是“观其大略”，并不像两位***所说的那么简单，而是要根据不同的目的，用不同的方法。
不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道:“好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。”
但南宋朱熹提出的一条学习原则和方法，却是要熟读精思。《朱子语类》卷十：“大抵观书，先须熟读．使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心。然后可以有得尔。”
这两种读书方式似乎完全相反，但它们却都是我们阅读所需要的。
不求甚解一定不是囫囵吞枣，走马观花 。
作家马南邨先生认为陶渊明表达的核心是后面一句话：每有会意，便欣而忘食。主张读书要会意，而真正的会意又很不容易，所以只好说不求甚解了。可见这不求甚解四字的含义，有两层:一是表示虚心，目的在于劝诚学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好;二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。这两层意思都很重要，值得我们好好体会。
在这一方面，古人的确有许多成功的经验。据说，诸葛亮就是这样读书的。诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书“三人务于精熟，而亮独观其大路”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多， 因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。
什么样的书需要熟读精思呢？
是有一定难度，且要掌握并运用的。它遵循记忆与思维相结合的规律。在记忆的基础上思维才会“通透”，在思维的参与下记忆才能“精熟”。
我认为作为一名教师，每年至少要熟读精思四本书，使之成为专业营养。
我们学校提出高雅阅读的三读，注重了阅读方式的多样性：精读1200篇名家文章；诵读120首经典诗词；泛读120本中外名著。
这是孩子们小学六年阅读基础量，也能够让学生在阅读中体会不求甚解及熟读精思的各自妙处。
初看朱光潜和马南邨两位学者关于作学问研究阅读与写作的主张是大相径庭、截然相反的：一个要有一字不肯放松的谨严，一个不要固执一点；一个要咬文嚼字，一个反对咬文嚼字。真可谓针锋相对。两位学者对作学问的执着精神也正是我们要学习的。
其实，朱光潜在强调对文字学习在精深上下工夫的同时是以广泛地积累为基础的；而马南邨的不因小失大，要观其大略，开阔眼界，也是在理解一定深度的基础上进行的。只不过他们在深度与广度上各有所侧重罢了。
作学问时深度与广度是个矛盾统一体，它们既是对立的，又是相辅相成的，甚至相反相成，即深中有广，广中有深。因此我们做学问既要“咬文嚼字”，又要“不要固执一点”；既要深度，又要广度，既要有针对性地探索，又要不断开阔眼界，才能有所发展，有所前进。
总之，此题是培养学生结合实际运用辩证法观察分析问题的能力。
出自陶渊明代表作之一《五柳先生传》里面的句子：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；
文章里面出现的人物有：黔娄，无怀氏，葛天氏。
黔娄--战国时期齐稷下先生，齐国有名的隐士和著名的道家学。
无怀氏，葛天氏--都是传说中的上古帝王。
论点：读书的要诀在于会意，读书要虚心，重要的书要反复阅读。
论据：有理论论据和事实论据。
论证方法：运用引用论证，举例论证和对比论证，分析具体，论证细腻翔实。
启示：我们读书要把握精神实质，不要死抠字眼，求其表面，要多读书，努力追求知识的广博。
第一部分（第1段）：摆出批驳的靶子。
这篇杂文是一篇驳论文，作者首先摆出要批驳的靶子：“对任何问题不求甚解都是不好的。”接着作者明确提出自已的看法：“盲目地反对不求甚解的态度”“没有充分的理由”。
第二部分（第2---4段）：全面分析陶渊明的读书态度，指出“不求甚解”的两层含义。
第二段，从“不求甚解”的出处入手，证明人们曲解了“不求甚解”的意思。陶渊明的读书态度是正确的，值得我们学习。第3段，全面分析陶渊明的读书态度。首先，要养成“好读书”这个习惯。只有“好读书”，才能谈到“求甚解”这个问题。
其次，读书的要诀全在于“会意”，而“会意”十分不易。所以陶渊明每有“会意”，就十分高兴。第四段，说明因为“会意”不易，所以陶渊明只好说“不求甚解”。
指出“不求甚解”有两层含义，一是表示虚心，因为书不一定都能读懂，就承认“不求甚解”。二是说明读书的方法，不固执一点，而是了解大意。
第三部分(第5---6段):提倡虚心的“不求甚解”的读书态度，并以古人事例证明。
第5段，提倡虚心的“不求甚解”的读书态度。以普列汉诺夫为例，他自以为熟读马克思的著作，“求甚解”，实际上做了许多曲解，因此被列宁批评。今天我们读经典著作，一定要虚心读，理解经典著作的精神实质。
第6段，介绍古人就是以“不求甚解”态度读书的。举了诸葛亮的例子。诸葛亮读书是“观其大略”，比徐庶等人“多于精熟”高明，知识面更广，了解问题更全面。
第四部分（第7---8段）：全面解释“不求甚解”，指出读书不要固执一点，因某一局部而放弃整体。
第7段，全面解释“不求甚解”，从反面说，“不求甚解”不是马马虎虎，很不认真，只是不死抠一字一句，不因某一局部而放弃了整体。第八段，紧接上一段的意思，说明陆象山的语录的意思，也是不因小失大，与“不求甚解”的意思相似。
第五部分（第9段）：强调重要的书要反复阅读的正面主张。
因为书籍不是一下子就能读懂的，所以作者在文章结尾又提出“重要的书必须常常反复阅读”的主张，点明了中心论点，给读者以有益的建议。
扩展资料：
一、文章结构划分
第一部分：提出问题，先提现在人们对“不求甚解”古义的否定，用“对任何问题”指出这种否定属于看问题绝对化。
第二部分：分析问题，正面阐述陶渊明的本意。
第三部分：解决问题，进一步强调不能仅仅记住一些字句的“甚解”，而要“活”读书，要理解“精神实质”。
二、作者简介?
邓拓（1912-1966），原名邓子健，又名邓云特，福建人，当代著名的思想理论家和散文作家。60年代初，以“马南邨”等笔名，创作了一批引人入胜、启人心智的杂文，其中最著名的是《燕山夜话》。“”中，遭受残酷迫害，于1966年5月18日含冤去世。
《不求甚解》是《燕山夜话》中的一篇代表作。
百度百科－不求甚解
正宋代理学家陆九渊,人称象山先生。他在《陆象山语录》中有这样一首诗:
《不求甚解》作者:马南邨 这篇课文的论点和论据 —— 论据:有理论论据和事实论据。 论证方法:运用引用论证，举例论证和对比论证，分析具体，论证细腻翔实。 启示:我们读书要把握精神实质，不要死抠字眼，求其表面，要多读书，努力追求知识的广博。
求:关于“不求甚解”的例子 —— 不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道:“好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。”人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这...
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