1. 第一个字是“有‘的四字成语
你好lz,;
有的放矢 、有恃无恐 、有口皆碑 、有条不紊 、有根有底 、有教无类 、
有始无终 、有始有终 、有求必应 、有板有眼 、有凤来仪 、有利可图 、
有机可乘 、有志竟成 、有声有色 、有所作为 、有口难言 、有例可援 、
有备无患 、有目共睹 、有勇无谋 、有心无力 、有名无实 、有眼无珠 、
有气无力 、有朝一日 、有一得一 、有案可稽 、有女怀春 、有加无已 、
有识之士 、有头有脸 、有口无心 、有头有尾 、有脚阳春 、有生之年 、
有增无已 、有隙可乘 、有耻且格 、有年无月 、有本有源 、有口难辩 、
有福同享 、有蠙可乘 、有血有肉 、有条有理 、有勇有谋 、有天没日 、
有说有笑 、有天无日 、有头无尾 、有色眼镜 、有约在先 、有声无实 、
有嘴没舌 、有言在先 、有闻必录 、有脚书厨 、有意无意 、有己无人 、
有声无气 、有胆有识 、有头无脑 、有生以来 、有气无烟 、有口难分 、
有一无二 、有恃毋恐 、有以善处 、有问必答 、有利有弊 、有伤风化 、
有头有脑 、有案可查 、有眼无瞳 、有才无命 、有负众望 、有声没气 、
有枝有叶 、有来有往 、有棱有角 、有勇知方 、有物有则 、有志之士 、
有凭有据 、有风有化 、有始有卒 、有目共赏 、有目共见 、有钱有势 、
有本有原 、有我无人 、有眼如盲 、有气没力 、有脚书橱 、有征无战 、
有三有俩 、有枝添叶 、有志无时 、有借无还 、有来无回 、有文无行 、
有增无损 、有心有意 、有生力量 、有口无行 、有财有势 、有事之秋 、
有死无二 、有何面目 、有国难投 、有根有苗 、有进无退 、有目无睹 、
有闻必录 、有家难奔 、有无相通 、有害无利 、有名亡实 、有损无益 、
有嘴无心 、有嘴没心 、有头没脑。
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2. 有是第一个字 的四字词语是可忍，孰不可忍 是非曲直 是是非非 是古非今 是非分明 是非颠倒 是非只为多开口 是非口舌 是非得失 是非自有公论 是非之心
有的放矢 有恃无恐 有口皆碑 有条不紊 有根有底 有教无类 有始无终 有志者事竟成 有始有终 有求必应 有板有眼 有凤来仪 有利可图 有志竟成 有机可乘 有声有色 有过之而无不及 有口难言 有则改之，无则嘉。 有所作为 有过之无不及 有备无患 有志不在年高 有例可援 有则改之，无则加。 有勇无谋 有目共睹 有眼不识泰山 有名无实 有眼无珠 有心无力 有朝一日 有气无力 有案可稽 有一得一 有女怀春 有加无已 有头有脸 有识之士 有口无心 有钱能使鬼推磨 有过之，无不及 有脚阳春 有增无已 有口难辩 有隙可乘 有年无月 有本有源 有头有尾 有耻且格 有生之年 有蠙可乘 有其父必有其子 有血有肉 有条有理 有福同享 有天没日 有鼻子叮订耻寡侪干抽吮处经有眼 有一利必有一弊 有说有笑 有勇有谋 有声无实 有头无尾 有闻必录 有嘴没舌 有约在先 有言在先 有脚书厨 有天无日 有福同享，有难同。 有色眼镜 有意无意 有声无气 有己无人 有头无脑 有生以来 有口难分 有气无烟 有问必答 有头有脑
3. 第一个带有知的四字成语知（）（）（） ：
知过必改、
知易行难、
知高识低、
知音识趣、
知微知彰、
知人则哲、
知荣守辱、
知足知止、
知命乐天、
知一万毕、
知无不言、
知羞识廉、
知书达礼、
知心着意、
知彼知己、
知足不殆、
知足不辱、
知无不为、
知疼着热、
知无不言，言无不尽、
知小谋大、
知人论世、
知章知微、
知行合一、
知难而退、
知往鉴今、
知恩报恩、
知其一，不知其二、
知文达礼
4. 第一个字是知的成语有哪些知己知彼、知难而退、知法犯法、知恩报恩、知书识礼
一、知己知彼[ zhī jǐ zhī bǐ ]
解释：原意是如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来就可以立于不败之地。泛指对双方情况都很了解。
出自：春秋.孙子《孙子·谋攻》：“知己知彼，百战不殆。”
翻译：知道自己怎么想的，也应该知道别人是怎样想的，作战百次也不失败。
二、知难而退[ zhī nán ér tuì ]
解释：原指作战要见机而行，不要做实际上无法办到的事。后泛指知道事情困难就后退。
出自：邹韬奋《经历·新饭碗问题》：尤其是因为在那一级里有三、四个“吵客”，弄得那位英文教员不得不知难而退。
三、知法犯法[ zhī fǎ fàn fǎ ]
解释：知道法律，又违反法律。指明知故犯。
出自：清·吴敬梓《儒林外史》第四回：“好僧官老爷！知法犯法！”
翻译：可恶的官老爷！知道法律，又违反法律！
四、知恩报恩 [ zhī ēn bào ēn ]
解释：知道了受人家的恩惠就报答人家的恩惠。
出自：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第四十二回：这虽是小事，也可见得他知恩报恩的诚心。
五、知书识礼 [ zhī shū shí lǐ ]
解释：有文化有涵养。
出自：郭沫若 《卓文君》第三景：“ 文君 ，你是知书识礼的人，我万不想出你，替我 卓 门闹出这样伤风败俗的丑事！”
5. 第一个字为识的成语第一个字为“识”的成语有：
识二五而不知十 只知道一个方面，而不懂得全面地观察问题。
识时务者为俊杰 意思是能认清时代潮流的，是聪明能干的人。认清时代潮流势，才能成为出色的人物。
识途老马 老马认识路。比喻对某种事物十分熟悉的人。
识文断字 识字。指有一点文化知识。
识变从宜 指认识事物的变化，灵活地处理问题。
识才尊贤 能识别并尊重有才能的人。
识礼知书 懂得礼仪，熟知诗书。
识明智审 识见明敏，智虑周详。
识时达变 认清时势，通达权变。
识时达务 认清时势，通达事务。
识时通变 认清时势，通达权变。同“识时达变”。
识涂老马 老马认识路。比喻对某种事物十分熟悉的人。同“识途老马”。
识微见几 看到事物的苗头而能认识和察见事物的本质和发展。
识微见远 看到事物的苗头而能察知它的发展远景。
识微知著 看到事物的苗头而能察知它的发展趋向或问题的实质。
识文谈字 知晓文字。
识字知书 指有文化知识。
”
6. 第一个字是“开”的四字成语有哪些开诚布公 指以诚心待人，坦白无私。
开诚相见 开诚：敞开胸怀，显示诚意。形容待人诚恳，显示出真心实意。
开弓不放箭 比喻故意做出一种要行动的姿态。
开国功臣 指为建立新的国家或朝代立下汗马功劳的人。
开国元老 元老：政界年辈资望高的人。指建国时资历声望高的人。
开国元勋 元勋：有特大功绩的人。指为建立新的国家或朝代立大功的人。
开花结果 比喻工作有进展，并取得了成果。
开怀畅饮 开怀：心情无所拘束，十分畅快。比喻敞开胸怀，尽情饮酒。
开基立业 开创基业，通常比喻旧时开国君主建立新的朝代或国家。
开卷有益 开卷：打开书本，指读书；部分国：好处。读书总有好处。
开科取士 科：科举考试。指旧举行科举考试以选取优异的士人。
开路先锋 比喻进行某项工作的先遣人员。
开门见山 比喻说话或写文章直截了当谈本题，不拐弯抹角。
开门七件事 比喻每天的必需开支。
开门揖盗 开门请强盗进来。比喻引进坏人，招来祸患。
开山祖师 原指开创寺院的和尚。后借指某一事业的创始人。
开台锣鼓 比喻说话或写文章的开头部分。也比喻一个的开头。
开天辟地 古代神话传说：氏开辟天地，开始有人类历史。后常比喻空前的，自古以来没有过的。
开雾睹天 比喻使人豁然开朗。
开物成务 开：开通，了解；务：事务。通晓尤物之理，得以办好各种事情。
开柙出虎 柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。
开心见诚 见：显现出。披露真心，显示诚意。形容待人诚恳，显示出真心实意。
开源节流 开发水源，节制水流。比喻增加收入，节省开支。
见日 拔雾，见到太阳。比喻黑暗已经过去，光明已经到来。也比喻误会消除。
开宗明义 开宗：阐发宗旨；明义：说明意思。指说话、写文章一开始就讲明主要意思。
开国承家 指建立邦国，继承封邑。
开合自如 合：按照，适合；自如：不受阻碍和拘束。打开闭合不受拘束，形容按照自己的意愿办事。
开花结实 比喻修养、学习、工作等有了成绩，取得效果。同“开华结果”。
开华结果 比喻修养、学习、工作等有了成绩，取得效果。
开基创业 指开创帝业。
开疆辟土 开：开拓；疆：边疆；辟：开辟；土：国土。开拓疆域，扩展领土。
开疆拓境 开拓疆域，扩展领土。同“开疆拓土”。
开疆拓土 开拓疆域，扩展领土。
开疆拓宇 开拓疆域，扩展领土。同“开疆拓土”。
开疆展土 开拓疆域，扩展领土。同“开疆拓土”。
开阶立极 旧指开创基业，建立统治。
开口见胆 说话直爽，没有隐曲。同“开口见心”。
开口见喉咙 犹言开口见心。说话直爽，没有隐曲。
开口见心 说话直爽，没有隐曲。
开阔眼界 指对事物的看法不要太拘束，局限于狭隘的范围内，眼光要放宽。
开来继往 继承前人的事业，并为将来开辟道路。
开利除害 犹言兴利除弊。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。
开锣喝道 古代官吏出行时，衙役在前面敲锣，吆喝行人回避。亦比喻替人炫耀张扬。
开眉笑眼 高兴愉快的样子。同“开眉展眼”。
开眉展眼 高兴愉快的样子。
开门延盗 开门请强盗进来。比喻引进坏人，招来祸患。同“开门揖盗”。
开山鼻祖 比喻一个学术流派、技艺的开创者。
开山老祖 开山：指在名山创立寺院；老祖：第一代创业的人。原指开创寺院的和尚。后借指某一事业的创始人。
开山始祖 原指开创寺院的和尚。后借指某一事业的创始人。同“开山祖师”。
开心见肠 形容待人诚恳，显示出真心实意。同“开心见诚”。
开心见胆 形容待人诚恳，显示出真心实意。同“开心见诚”。
见天 比喻黑暗已经过去，光明已经到来。也比喻误会消除。同“见日”。
7. 表示第一的四字词语有哪些（常用的）原发布者：小蟀哥7788
常用四字成语大全（根据小学语文课本中成语扩充）守株待兔：常用带有水的成语山光水色—水波泛出秀色，山上景物明净。形容山水景色秀丽。水落石出—水落下去，水底的石头就露出来。比喻事情的真相完全显露出来。水深火热—老百姓所受的灾难，象水那样越来越深，象火那样越来越热。比喻人民生活极端痛苦。水洁冰清—洁：洁白。清：清净。指像冰和水一样洁白清净。形容人的品格高洁或文笔雅致。穷山恶水—穷山：荒山；恶水：经常引起灾害的河流湖泊等。形容自然条件非常差。涸鱼得水—涸辙之鱼得到水。比喻绝处逢生，有所凭借。杯水车薪—用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小，解决不了问题。饮水思源—喝水的时候想起水是从哪儿来的。比喻不忘本。一衣带水—一条衣带那样狭窄的水。指虽有江河湖海相隔，但距离不远，不足以成为交往的阻碍。竹篮打水——比喻白费气力，劳而无功。水土不服—对于一个地方的气候条件或饮食习惯不能适应。山穷水尽—比喻无路可走陷入绝境。水火之中—水火：比喻灾难。灾难困苦之中。浑水摸鱼浑水：不清的水。比喻乘混乱的时候从中捞取利益。水中捞月—到水中去捞月亮。比喻去做根本做不到的事情，只能白费力气。水流花落—①比喻飘泊不定或踪迹无常。②比喻时过境迁。车水马龙—马象游龙，车象流水。形容车马往来不绝。千山万水—万道河，千重山。形容路途艰难遥远。蜻蜓点水—指蜻蜓在水面飞行时用尾部轻触水面的动作。比喻做
8. 什么识什么什么四字成语深识远虑：深：精到；虑：思考，谋划。有深广的见识，长远的考虑
顾大局，识大体：指从整体的利益着想，使不受损害
浅见寡识：浅见：肤浅的见解；寡识：见识很少。形容见闻不广，知识贫乏
卓识远见：卓：高超；识：见识。有远大的眼光和卓越的见解
识大体，顾大局：认识到有关大局的重要道理，照顾全局利益
识荆恨晚：遗憾自己与某人特别是知己或有才能的人相识太晚了
一字不识：一个字也不认识
有识之士：具有才能和远见卓识的人。
有胆有识：既有胆量又有见识。
远见卓识：卓：高超；识：见识。远大的目标和卓越的见识。
有眼不识泰山：泰山：我国的名山；在山东省境内。有眼睛；却不认得地位很高或本领很大的著名人物。
一面之识：谓只见过一面，略有认识。
一丁不识：形容一个字也不认识。
学识渊博：指学识深而且广
识文断字：知晓文字。
识途老马：认识路的老马。比喻熟悉情况、富有经验的人。
识时通变：见“识时达变”。
识时达务：认清时势，通达事务。
识才尊贤：能识别并尊重有才能的人。
是：认为对；非：认为不对，不以为然。指不加分析地肯定古代的， 否认 现代的。
成语出处： 《史记·秦始皇本纪》：“有敢偶语《诗》《书》者 弃市 。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。”《汉书·元帝纪》：“俗儒不达 时宜 ，好 是古非今 ，使人眩于名实， 不知 所守，何足委任？”
注音： ㄕㄧˋ ㄍㄨˇ ㄈㄟ ㄐㄧㄣ
是古非今的近义词： 厚古薄今 重视古代,不重视现代
是古非今的反义词： 厚今薄古 拿现代的东西与古代的东西相比,更加重视现代的东西
成语语法： 联合式；作谓语、定语；指保守复古
常用程度： 常用成语
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 联合式成语
产生年代： 古代成语
英语翻译： affirm the past, not the present
日语翻译： 古を是とし，今を非とする
文心雕龙·练字原文及翻译
练字
作者：刘勰
夫文爻象列而结绳移，鸟迹明而书契作，斯乃言语之体貌，而文章之宅宇也。苍颉造之，鬼哭粟飞;黄帝用之，官治民察。先王声教，书必同文，轩之使，纪言殊俗，所以一字体，总异音。《周礼》保氏，掌教六书。秦灭旧章，以吏为师。及李斯删籀而秦篆兴，程邈造隶而古文废。
汉初草律，明著厥法。太史学童，教试八体。又吏民上书，字谬辄劾。是以马字缺画，而石建惧死，虽云性慎，亦时重文也。至孝武之世，则相如撰篇。及宣平二帝，征集小学，张敞以正读传业，扬雄以奇字纂训，并贯练《雅》、《颂颉》，总阅音义。鸿笔之徒，莫不洞晓。且多赋京苑，借形声，是以前汉小学，率多玮字，非独制异，乃共晓难也。暨乎后汉，小学转疏，复文隐训，臧否亦半。
及魏代缀藻，则字有常检，追观汉作，翻成阻奥。故陈思称∶“扬马之作，趣幽旨深，读者非师传不能析其辞，非博学不能综其理。”岂直才悬，抑亦字隐。自晋来用字，率从简易，时并习易，人谁取难?今一字诡异，则群句震惊，三人弗识，则将成字妖矣。后世所同晓者，虽难斯易，时所共废，虽易斯难，趣舍之间，不可不察。
夫《尔雅》者，孔徒之所纂，而《诗》、《书》之襟带也;《仓颉》者，李斯之所辑，而史籀之遗体也。《雅》以渊源诂训，《颉》以苑囿奇文，异体相资，如左右肩股，该旧而知新，亦可以属文。若夫义训古今，兴废殊用，字形单复，妍媸异体。心既托声于言，言亦寄形于字，讽诵则绩在宫商，临文则能归字形矣。
是以缀字属篇，必须拣择∶一避诡异，二省联边，三权重出，四调单复。诡异者，字体瑰怪者也。曹摅诗称∶“岂不愿斯游，褊心恶凶呶。”两字诡异，大疵美篇。况乃过此，其可观乎!联边者，半字同文者也。状貌山川，古今咸用，施于常文，则龃龉为瑕，如不获免，可至三接，三接之外，其字林乎!重出者，同字相犯者也。《诗》、《骚》适会，而近世忌同，若两字俱要，则宁在相犯。故善为文者，富于万篇，贫于一字，一字非少，相避为难也。单复者，字形肥瘠者也。瘠字累句，则纤疏而行劣;肥字积文，则黯而篇暗。善酌字者，参伍单复，磊落如珠矣。凡此四条，虽文不必有，而体例不无。若值而莫悟，则非精解。
至于经典隐暧，方册纷纶，简蠹帛裂，三写易字，或以音讹，或以文变。子思***，“于穆不似”，音讹之异也。晋之史记，“三豕渡河”，文变之谬也。《尚书大传》有“别风淮雨”，《帝王世纪》云“列风*雨”。“别”、“列”、“淮”、“*”，字似潜移。“*”、“列”义当而不奇，“淮”、“别”理乖而新异。傅毅制诔，已用“淮雨”;元长作序，亦用“别风”，固知爱奇之心，古今一也。史之阙文，圣人所慎，若依义弃奇，则可与正文字矣。
赞曰∶
篆隶相熔，苍雅品训。古今殊迹，妍媸异分。
字靡易流，文阻难运。声画昭精，墨腾奋。
文言文翻译:
《练字》是《文心雕龙》的第三十九篇，探讨写作中如何用字的问题。刘勰正确地认识到，文字是语言的符号，是构成文章的基础;所以，如何用字，是文学创作的一个重要问题。本篇所论，正以诗赋等文学作品为主，而不是泛论一般的用字问题。但本篇只论用字，不是全面论述文学语言问题，还须结合《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《物色》等有关篇章的论述，才能了解到刘勰对文学语言的全面意见。
本篇有四个部分。第一部分讲文字的起源、变化，以及汉魏以来的运用情形，最后总结出一点可贵的认识：“后世所同晓者，虽难斯易;时所共废，虽易斯难。”这种对“难”和“易”的观点，反对用古字怪字的态度，显然是辩证的、可取的。第二部分强调要善于用字，必须兼通古今兴废之变;提出了“心既托声于言，言亦寄形于字”的著名论点，扼要说明了语言文字和思想感情的关系。第三部分讲用字要注意的四点：一是不用怪字，二是不堆砌偏旁相同的字，三是衡量同字重复有无必要，四是笔画繁简的字要调配使用。这四点是针对当时创作中存在的问题而发的，有的现在看来已毫无意义。第四部分讲用字要“依义弃奇”，对古书传抄之误应慎重对待。
本篇所论，多属形式技巧问题，虽也论及语言文字是表达思想的符号或工具，却未由此出发来论述如何用字以表达思想。但本篇反对用古字怪字，强调“依义弃奇”等，在当时是颇有必要的;特别是主张用字以“世所同晓”为准，说明刘勰并非在一切问题上是古非今，而无论崇古与尚今，都主要是从文学创作的实际效果出发的。
(一)
文字的形成，改变了上古结绳记事的办法，鸟兽足迹的辨明，启发了文字的创造。文字是表现语言的符号，构成文章的基础。相传仓颉创造了文字，使得鬼惊夜哭，谷飞如雨;黄帝使用了文字，百官得以治理、万民得以明察。前代帝王为了传布声威教化，所用文字必须统一;帝王派出使者，到各地搜集习俗不同的语言，就是为了统一字形和字音。《周礼·地官》中讲到，周代有保氏掌管教授文字。秦始皇烧毁古代典籍之后，便以官吏为老师;于是经李斯整理籀书而产生了秦代的小篆，程邈创造出隶书又废弃了篆书。到汉初创建各种法律时，明明写上有关文字的法令：太史官对幼年学生，要考试六种字体;官吏和百姓向皇帝上书，写错了字要弹劾检举。所以，西汉石建的上书中，“马”字写漏一笔，便害怕将获得死罪;虽说石建的性情比较谨慎，也和当时对文字的重视有关。在汉武帝时期，司马相如编写了《凡将篇》。到宣帝和平帝时期，曾征召精通文字的人材：张敞因能正定古字而传授文字学，扬雄编辑了解释奇字的《训纂篇》。他们都精通《尔雅》、《仓颉》，全面掌握了文字的音义。当时的辞赋大家，无不通晓文字学。加之他们的作品大都是描写京都苑囿，常用借字来状貌形声，因此，西汉时期擅长文字学的作家，大都好用奇文异字。这并非他们特意要标新立异，而是当时的作家都通晓难字。到了东汉，人们对文字学的研究较差，因而复杂深奥的字义，大都无人理解。及至曹魏时期的创作，用字有了一定的法度，回头再看 *** 作品，反而有了障碍，难以读懂。所以，陈思王曹植说：“扬雄、司马相如的作品，意义幽深，读者未经老师传授就不能解释其辞句，没有广博的学识就难以理解它的内容。”这岂止是读者的才力不足，也由于它的文字实在深奥。自从晋代以后，用字大都讲求简明易懂，当时都习惯于简易，谁还用难字?现在的作品，有一个怪异的字，很多句子都要受到影响;如果有三个人都不认识，那就将会成为字妖了。后代读者大部认识的字，虽是难字也不难了;大家已共同废弃不用的字，虽然不难也成为难字了。创作中或取或舍，这是不可不注意的。
(二)
《尔雅》这部书，是孔子的门徒所编纂的，它和《诗经》、《尚书》有着密切的联系;《仓颉》这部书，是李斯编辑的，由《史籀篇》脱胎而成。《尔雅》用以解释古字古义，《仓颉》用以汇集奇文异字：两种书的作用相辅相成，就如人体左右肩或左右腿的相互配合。一个作者兼通古字而又知新义，也就可以进行写作了。至于字义的古今有别，后世普遍运用或废弃不用，以及字形繁简的配合等，都会形成优劣不同的作品。作者的思想既然寄托于有声的语言，语言又借助于有形的文字来表达，则诵其声，就看音节是否协调，观其文，就看文字是否运用得当了。
(三)
因此，进行写作，必须对文字加以选择组合：第一要避免诡异，第二要减少联边，第三要权衡重出，第四要调节单复。所谓“诡异”，就是奇形怪状的字。如曹摅的诗中说：“岂是不愿意这次行游，只是我狭小的心胸憎恶那吵吵嚷嚷的呶。”“呶”两个怪字，就使美好的诗篇大受污损，何况超过二字，还能成为可观的作品吗?所谓“联边”，就是偏旁相同的字。描绘山川的形貌，自然古今作品都用联边字，但用于其他文章，就很不相称而成了瑕病;如果无法避免，可以连用三字，但三字以上，那就像编字典了。所谓“重出”，就是相同的字重复出现。《诗经》和《楚辞》都能恰当地重复一些字句，近代创作却忌讳同字的重复;但如果两个字都很必要，就宁可犯忌也要运用。所以，善于写文章的人，虽可写到万篇之多，有时却感到一字之缺;并不是没有这个字，而是避免重复有困难。所谓“单复”，就是字形的繁简。字形简略的字积累成句，就显得稀稀拉拉，行列单薄;笔画繁多的字积聚成文，就显得一片漆黑，篇体无光。善于用字的作者，繁简字体交错配合，就能圆转如珠了。以上四条，虽然不一定每篇文章都有，但总的体例是不能没有的;如果遇到这些情形而不明白，就算不得精通练字了。
(四)
至于儒家经典的内容深刻隐晦，各种著述浩瀚繁富，加以简帛的被蛀或破裂，经多次抄写而改变原字，有的因字音相近而误，有的因字形相似而错。如子思的***孟仲子，把《诗经》中的“於穆不已”说成“於穆不似”，这就是字音相近造成的错误;晋国历史所记载的“己亥渡河”，被卫人读为“三豕渡河”，这就是字形相似造成的错误。《尚书大传》中有“别风淮雨”的说法，《帝王世纪》则说“列风*雨”。“别”与“列”、“淮”与“*”，就是文字相似而于不知不觉中改变的。“*”和“列”的字义妥当但不奇特，“淮”、“别”二字于理不合却很新奇。东汉傅毅在《北海王诔》中已用过“淮雨”二字，南齐王融在《三月三日曲水诗序》中，又用到“别风”二字。由此可见，爱好奇特的心情，古今都是一样的。但对待历史上缺疑的字，圣人是很慎重的;若能本于正确意义而抛弃好奇的念头，就可以定正文字了。
(五)
总之，篆书和隶书依次熔炼，《仓颉》和《尔雅》对文字做了全面的解释。从古到今的作者，由于运用文字的不同，其效果就美丑各异。用字为世所同晓便容易流传，为时所共废便难以运行。文字把思想表达得明白而精确，就能文飞扬而突出。
文言文翻译 汉书原文及翻译是非的引证解释是：⒈对的和错的；正确与错误。引《礼记·曲礼上》：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”晋陶潜《拟挽歌辞》之一：“得失不_知，是非安能觉？”《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝辞》：“对实现四个现代化是有利还是有害，应当成为衡量一切工作的最根本的是非标准。”⒉指辨别是非。引《孟子·公孙丑上》：“无是非之心，非人也。”⒊褒贬；评论。引《史记·太史公自序》：“孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表。”元无名氏《举案齐眉》第三折：“我避不的人耻笑，人是非。”清沉复《浮生六记·浪游记快》：“余凡事喜独出己见，不屑随人是非。”⒋指是非的标准。引唐刘禹锡《天论中》：“是非存焉，虽在野，人理胜也。”宋苏轼《刘壮舆长官是是堂》诗：“_燕言仁义，是非安可无！”曹禺等《胆剑篇》第四幕：“臣以为泄皋大夫太没有是非了。”⒌***；口舌。引《庄子·盗跖》：“摇_鼓舌，擅生是非。”《京本通俗·碾玉观音》：“若是押发人是个学舌的，就有一场是非出来。”老舍《四世同堂》六五：“好家伙，再招出一场是非来，我非死在狱里不可！”⒍指错事。引《词话》第八六回：“我为下甚么是非，作下甚么歹来，如何平空打发我出去。”。
是非的引证解释是：⒈对的和错的；正确与错误。引《礼记·曲礼上》：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”晋陶潜《拟挽歌辞》之一：“得失不_知，是非安能觉？”《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝辞》：“对实现四个现代化是有利还是有害，应当成为衡量一切工作的最根本的是非标准。”⒉指辨别是非。引《孟子·公孙丑上》：“无是非之心，非人也。”⒊褒贬；评论。引《史记·太史公自序》：“孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表。”元无名氏《举案齐眉》第三折：“我避不的人耻笑，人是非。”清沉复《浮生六记·浪游记快》：“余凡事喜独出己见，不屑随人是非。”⒋指是非的标准。引唐刘禹锡《天论中》：“是非存焉，虽在野，人理胜也。”宋苏轼《刘壮舆长官是是堂》诗：“_燕言仁义，是非安可无！”曹禺等《胆剑篇》第四幕：“臣以为泄皋大夫太没有是非了。”⒌***；口舌。引《庄子·盗跖》：“摇_鼓舌，擅生是非。”《京本通俗·碾玉观音》：“若是押发人是个学舌的，就有一场是非出来。”老舍《四世同堂》六五：“好家伙，再招出一场是非来，我非死在狱里不可！”⒍指错事。引《词话》第八六回：“我为下甚么是非，作下甚么歹来，如何平空打发我出去。”。结构是：是(上下结构)非(独体结构)。词性是：名词。拼音是：shìfēi。注音是：ㄕ_ㄈㄟ。
是非的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看详细内容
是非shìfēi。(1)对与错;正确和谬误。(2)口舌;***。(3)评论;褒贬。
二、国语词典
事理的对与错。词语翻译英语rightandwrong,quarrel德语Gerede,Geschw_tz,Gerüchte(S)_,rechtoderunrecht(Adj)_,richtigoderfalsch(Adj)_,wahroderfalsch(Adj)_法语levraietlefaux,lebienetlemal,discorde
三、网络解释
是非（词语概念）是非是一个汉语词汇，拼音是shìfēi，指事理的对与错；泛称口舌的争论。见《礼记·曲礼上》：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”多用来指不好的事情。
关于是非的近义词
优劣长短瑕瑜吵嘴短长好坏黑白诟谇辱骂口舌
关于是非的诗词
《暑中杂兴·是非不到野溪边》《一剪梅·是是非非横口开》《送李季允赴召·是是非非各有心》
关于是非的诗句
是是非非一笑中在是非中起是非只此是非咒非符非罡诀
关于是非的单词
tale
关于是非的成语
惹是生非闲非闲是是是非非来是是非人，去是是非者独是独非讲是说非颠倒是非播弄是非招是揽非习非成是
关于是非的词语
无间是非习非成是似非而是惹是生非今是昔非招是揽非播弄是非颠倒是非是古非今讲是说非
关于是非的造句
1、今天经理说话真是蛮横无理，居然指鹿为马，是非不分。
2、功过是非赏罚分明，才能服众。
3、纵然是长官，也不可以要求部属指鹿为马，颠倒是非。
4、这个人最爱在同学之间拨弄是非。
5、我们要努力提高分辨是非的能力，知道什么是正确的，什么是错误的。
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成语 不古不今指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。
博古通今通：通晓；博：广博，知道得多。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。形容知识丰富。
博古知今形容知识丰富。同“博古通今”。
陈古刺今即借古讽今。借评论古代某人某事的是非曲直，影射现实。
超古冠今超：；冠：位居第一。古今第一，无人能比。
吊古伤今吊：凭吊。凭吊古迹，追忆往昔，对现今状况有所感伤。
亘古亘今亘：横贯。指贯串古今，从古到今。
贵古贱今只看重古代的事，而看不起当代的事。
亘古通今亘：横贯；通：贯通。指从古到今。
格古通今穷究古代，通晓当代。指学富识广。
厚古薄今厚：推崇，重视；薄：轻视，怠慢。推崇古代的，轻视现代的。多用于学术研究方面。
怀古伤今怀念过去，哀叹现在。指一种没落、倒退、悲观的思想情绪。
借古讽今借评论古代的人和事来影射讽刺现实。
继古开今指继往开来。
讲古论今从古到今无所不谈，无不评论。形容话题广泛。
极古穷今指穷尽古今。
借古喻今借：借；喻：比喻。借古人古事比喻现实中的今人今事。
稽古振今指考查古事作为借鉴，以振兴现代。
稽古揆今指考古衡今。
空古绝今古来不曾有过，今世也不会再有。指自古以来是独一无二。
慕古薄今慕：羡慕，仰慕；薄：轻薄。指厚古薄今。
迈古超今指超越古今。
泥古非今拘守古代的而否定当今的。形容崇尚陈规旧法，贬低新鲜事物。
隆古贱今推崇古代，轻视当今。
泥古违今泥：拘泥，约束限制。比喻用古代的陈规硬套今天的事物。
泥古执今泥：拘泥；执：执拘，约束限制。比喻用古代的陈规硬套今天的事物。
披古通今披：翻阅；通：通晓。阅读通晓古今书籍。
如古涵今包容吞吐古今。形容学识渊博。
茹古涵今犹言博古通今。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。形容知识丰富。
荣古陋今推崇古代，苛责现今。同“荣古虐今”。
荣古虐今推崇古代，苛责现今。
镕古铸今融会贯通古今知识。同“镕今铸古”。
熔古铸今指融会贯通古今知识。
说古道今从今到古无所不谈，无不评论。形容话题广泛。同“说古谈今”。
颂古非今指不加分析地颂扬古代的，否定现代的。
是古非今是：认为对；非：认为不对，不以为然。指不加分析地肯定古代的，否定现代的。
铄古切今犹言融贯古今。形容学识渊博。
说古谈今从今到古无所不谈，无不评论。形容话题广泛。
通古博今形容知识渊博。同“通今博古”。
谈古论今从古到今无所不谈，无不评论。
谈古说今从今到古无所不谈，无不评论。
透古通今形容贯通古今。
往古来今指自古至今。
行古志今按古道行事，为当今服务。指时异势迁，不可食而不化。
越古超今超越古今。同“超今冠古”。
援古刺今引述故事古义以讽刺今事。
以古非今非：非难，否定。用历史故事抨击当前的政治。
以古方今用古代人的人事与今天的人事相比。
演古劝今演：表演。表演古代的故事劝诫今天的人。
引古绳今援引古代的准则来衡量、匡正今天的事物。
以古喻今喻：说明。借用古代的事来说明今天的事情或道理。
引古喻今征引古代史实或文献来喻说当前的现实。
引古证今用古代的经验教训，证明现实中的事情。
以古制今按照古代的成规来处理当今的事务。
援古证今援：引。引述古事来证明今事。
尊古卑今尊崇古代的，鄙薄现在的。
酌古参今指斟酌古今之事，互相参照。
尊古贱今尊祟古代的，轻视当代的
尊古蔑今尊祟古代的，轻视当代的
震古铄今震动古人，显耀当世。形容事业或功绩伟大。
震古烁今烁：光亮的样子。震动古代，显耀当世。形容事业或功绩非常伟大。
酌古沿今指斟酌古今沿革，以明源流。
酌古御今指择古之善者以为治今的借鉴。
酌古斟今指斟酌古今之事，互相参照。
指古摘今指摘古今。形容才气纵横，言论锋利。
酌古准今择取古代之事，用来比照今天的情况。
呵呵，翻译在这，我说点题外话，历史上说是焚书坑儒其实更应该说是焚书坑术。这是现在新的一种说法。当时秦始皇坑的是阴阳家炼丹术士，说是儒生，其实是后人以讹传讹了。有兴趣你可以到网上查一下具体的。
丞相李斯冒死罪进言：古代天下散乱，没有人能够统一，所以诸侯并起，说话都是称引古人为害当今，矫饰虚言挠乱名实，人们只欣赏自己私下所学的知识，指责朝廷所建立的制度。当今皇帝已统一天下，分辨是非黑白，一切决定于至尊皇帝一人。可是私学却一起非议法令，教化人们一听说有命令下达，就各根据自己所学加以议论，入朝就在心里指责，出朝就去街巷谈议，在君主面前夸耀自己以求取名利，追求奇异说法以抬高自己，在民众当中带头制造谤言。象这样却不禁止，在上面君主威势就会下降，在下面朋党的势力就会形成。臣以为禁止这些是合适的。我请求让史官把不是秦国的典籍全部焚毁。除博士官署所掌管的之外，天下敢有收藏《诗》、《书》、诸子百家著作的，全都送到地方官那里去一起烧掉。有敢在一块儿谈议《诗》、《书》的处以示众，借古非今的满门抄斩。官吏如果知道而不举报，以同罪论处。命令下达三十天仍不烧书的，处以脸上刺字的黥刑，处以城旦之刑四年，发配边疆，白天防寇，夜晚筑城。所不取缔的，是医药、占卜、种植之类的书。如果有人想要学习法令，就以官吏为师。”
秦始皇下诏说：“可以。”
