商贾是什么意思？商人。
商贾是什么意思解释？商贾，汉语词语，意思是古代对商人的称呼，行商坐贾，简称商贾，出自《孟子·梁惠王上》。
商贾造句：
1、自兹,南北商贾,舳舻络绎,往来不绝,百货骈集,贸迁有无,远迩获利矣。
2、来到大路上,行人不少,骑马的坐轿的挑脚的赶车的,此时正是山货和药材收购的时节,各地商贾齐集于此。
3、太湖明珠？无锡，山清水秀，风光怡人，北依长江，南抱太湖，西接南京，东临上海。商贾云集，经济繁荣，交通发达，是全国十五个经济中心城市之一和著名的旅游城市，发展引人注目。
4、一个受够了勾心斗角、生死打拼的金融界巨头回到了古代，进入一商贾之家最没地位的赘婿身体后的休闲故事。
5、秦汉时,官方一直把赘婿当成和逃犯、商贾、犯罪官吏一起对待,属于贱民性质,经常被征发到边远地区去服劳役或者守戍。
6、从九峰山出来的这两个月,朗然带着众人扮作寻常商贾摸样晓行夜宿,马不停蹄的赶路,昨晚到达乾度城。
7、农民之家许穿?纱绢布,商商贾之家只许穿布,再有钱的商人也不敢穿绸衣上街。
8、清华学院的学生多为商贾巨富的子女,个个高傲,仰着头做人,甚至比满是皇亲国戚和大臣子女的全国第一的金华学院的学生还要傲慢,待人接物踞傲无比。
9、大鼓铸,规陂池,连车骑,游诸侯,因通商贾之利,有游闲公子之赐与名。
10、于是很快,赵成军通过关系找到禹城县的钢材供应商贾某,双方约定“每吨钢材提成35元至80元”的协议。
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大食商贾出现在我国唐朝时代。
大食商贾在唐朝（618年至907年）时期活跃在我国丝绸之路沿线，与唐朝开展了广泛的商业往来。大食商贾是指来自***帝国（当时亦被称为大食）的商人，他们主要从事丝绸、瓷器、香料等商品的贸易。
唐朝时期，国力强盛，经济繁荣，与世界各地的商贸往来十分密切。尤其是与***帝国的商业联系，更为紧密。大食商贾借助丝绸之路，将***世界的商品带入中国，同时也将中国的优质商品运回***半岛。这样的贸易往来不仅丰富了双方的商品市场，还促进了文化交流。
在唐朝时期，大食商贾在我国各地的商业活动中发挥着重要作用。他们主要活跃在长安、洛阳、扬州等大城市，与当地的商人建立了良好的合作关系。大食商贾在唐朝的商贸活动，为***帝国与唐朝之间的友谊搭建了桥梁，也有利于***教在唐朝的传播。
大食商贾的特点：
1、勇敢冒险：古代商人需要穿越沙漠、翻过高山，经历艰辛的旅程，他们必须勇敢、冒险，不畏艰险，才能完成商业活动。
2、善于经营：商人需要有精明的头脑，熟悉市场行情，了解各地的商品信息和价格，以便进行合理的贸易。
3、诚信守信：在商业活动中，诚信是非常重要的品质。商人要遵守契约，保持信誉，以建立长期的合作关系。
4、适应能力强：商人需要适应不同的环境和文化，学习多种语言和风俗习惯，以便更好地融入当地社会，开展商业活动。
5、勇于创新：商人们不断寻找新的商机和市场，开拓新的贸易路线，引进新的商品和技术，推动经济的发展。
以上内容参考：百度百科-***帝国
商贾 [shāng gǔ]
基本释义 详细释义
[merchants] 商人今年虽旱,去岁大丰,商贾之家,必有储蓄商贾皆欲藏于王之市。--《孟子.梁惠王上》
百科释义
商贾，是古代对商人的称呼，释为行商坐贾，行走贩卖货物为商，住着出售货物为贾，二字连用，泛指做买卖的人。
和珅！
曹操！
刘邦！
李世民！
其实自古以来都是胜者为王，败者为寇！
成功的人士有很多都不是品行高尚的！只不过他曾经通过他的卑劣的行为，为自己打通了胜利的通道，最后唱反调的高尚人士，都被XX掉，那么他就是高尚的！
喜欢三国的朋友，都对他不陌生，尤其是电视剧中，一个善良憨厚的中年人，在刘备打天下的初期，挺能抢镜头，蹭热点的，他可不是打酱油的，他是刘备的大贵人——糜竹。
尤其是刘备下邳之败时，糜竹鼎力相助，一出手就是资助两千兵马和金银物资，当时刘备那叫一个感动，正所谓“雪中送炭”啊，这也为糜竹在刘备得势后的地位，埋下了伏笔。
作为糜竹来说，资助的两千兵马和金银物资，对于糜家来说只是毛毛雨，九牛一毛而已。在那个战乱的年代，糜竹或者说糜家，怎么这么有钱呢？难道以前是做强盗的不成？
当然不是强盗，糜竹的***，可是糜家祖祖辈辈的经商积累下来的，正当收入啊。那么糜家到底有多少钱？那真是金山银山，这可不是品读君瞎说，关于糜竹家资正史，野史都有过记载:
比如《三国志·糜竺传》：麋竺字子仲，东海朐人也。祖世货殖，僮客万人，赀产钜亿。还有野史《拾遗记》也有记载：糜竺用陶朱计术，日益亿万之利，货拟王家，有宝库千间。……时三国交锋，军用万倍，乃输其宝物车服，以助先主：黄金一亿斤，锦绣毡罽积如丘垄，骏马万匹。及蜀破后，无复所有，饮恨而终。
品读君简单换算一下，当然这个斤不是我们现在的市斤，按秦汉旧制，这个斤大约相当于现在的公制250克。那么糜竺二十多年里，就算最保守估计，是”黄金一万斤“，糜家至少给了刘备10吨以上的黄金。光凭几十年里资助刘备的钱财就这么巨大，可想糜竹真是个不折不扣的有钱人啊。那么糜家干什么买卖这么赚钱啊？
品读君发现史料记载很少，但是根据三点判断糜竹家世代是做海上贸易的，简言之，就是转运，贩卖进口物品，外贸产品等。
一，糜竹世代居住在东海郡 朐县人，就是现在的连云港。守着海边，做海外贸易优势明显。
二，就是按照年份推断，在公元166年，即糜竺投靠刘备前三十年。汉代的海上丝绸之路已经开辟，东海岸沿海航线也早就有了。
三，因为中国的黄金和白银储量都很有少，罗马、中亚的黄金则非常之多，占了三分之二以上，糜家那么黄金都是外国商人支付的。
由此可见，在长达几十年里，糜竹长期给刘备“输血”，高达十吨以上的黄金，也不全是虚的，当然糜竹的家资，既不像传说的明朝巨富沈万三家里有聚宝盆，更不是清朝的红顶商人胡雪岩，而是通过海上贸易祖祖代代积攒下来的财富。作为糜竹来说，虽然现在的百科对于糜竹的介绍也很少，功绩也仅仅八个字 “资助刘备 使其振作”，但是糜竹是刘备成事的大贵人，毋庸置疑。
到后来这个从未打过仗的老实人，就像买对了刘备这只潜力股，最终被拜为安汉将军，地位比诸葛亮，五虎上将都高，这其中的缘由可想而知。
诗文会海、兵权万里意思是：以诗会友，接触到的诗歌文学知识像大海一样浩瀚无边。手握国家兵权，掌握天下人生死，权势滔天。
这两句话出自《六十干支日断法诗诀 》
用来占卜戊寅日出生的人的命运，原文如下：寅月，卯月，鬼旺，多疾或夭。巳、午月，印星当令，诗文会海，兵权万里。申、酉月，不禄，伤功名，土月，富。亥月、子月，商贾大富。
典故：
杯酒释兵权是指发生在北宋建隆年间，宋太祖赵匡胤为了加强中央集权，避免下属将领也被迫“黄袍加身”，起兵篡夺新生，通过酒宴方式，威胁利诱，要求高级将领交出兵权的历史。
杯酒释兵权是宋太祖为加强中央集权，巩固统治所取的一系列政治军事改革措施的开始，被视为宽和典范。其后，宋太祖还在军事制度方面进行了多项改革，大大强化了北宋中央集权。
后来，“杯酒释兵权”演变为一个成语，引申为轻而易举解除将领兵权。
以上内容参考?百度百科-杯酒释兵权
1. 关于描写徽州的诗句(徽韵中赞扬徽州的诗词)
关于描写徽州的诗句(徽韵中赞扬徽州的诗词) 1.徽韵中赞扬徽州的诗词
《游黄山白岳不果》是明代汤显祖的一首诗作。
序：吴序怜予乏绝，劝为黄山白岳之游，不果。
欲识金银气，多从黄白游。
一生痴绝处，无梦到徽州。
注释：
①乏绝：潦倒，困穷。
②黄白：即徽州境内的黄山、白岳山。明代中期，徽州商业兴盛，商贾富甲天下。
诗序说明了汤显祖当时的生涯状态：乏绝者，潦倒也，困穷也。那么在穷困潦倒时他的朋友为啥要建议他去徽州。那可绝不是现在的休闲体验游哦，肚子没着落，休啥闲哦。无非希望到徽州寻求复出的机会，而这机会应该还是寄托在许国身上。
万历十九年（1591），许国就已退休回徽州歙县故里。只要看如今还矗立在歙县古城内的许国八脚牌坊，就知道许国当年在朝廷的身价地位。虽然退了休，但许国既曾是皇帝的老师又是重臣，只要他愿意推荐，汤显祖的人生就会发生变化。
所以汤显祖的友人吴序当是劝汤显祖到徽州去晋见许国，以消除隔阂，重修师生之谊，只要许国肯对皇帝说句话，就能改变自己的困境。诗句“黄白”，明指黄山、白岳（齐云山），暗喻黄金白银，即官位俸禄。
无论是什么原因使其黄白之游不果，都不能推断出汤显祖对徽州的赞美之意。
事实上，诗一开头就把徽州描述成一个充满铜臭味的地方：要沾财气，多半得到黄山白岳之间的徽州去。这也许还真符合当时的社会现实，因为明清时期徽商名满天下，富可敌国，徽州自然也当是个俗人羡慕的流金之地。
但这一切与风光之美无关，与潦倒的剧作家又有啥关系呢？汤显祖那时被建议到徽州去，不是去求人，就是去求仙求道，人者许国也，仙道者齐云山也，而最现实的渠道自然是求人，所以截然和风景扯不上半点关系的。因此，这首诗如被理解为作者对徽州风光的赞美，就大错特错。
它应该表达作者不肯低头求人的一种心态：都说富贵在徽州，可惜我一辈子想都没想过要去徽州。
如果把“一生痴绝处”改为“一生痛绝处”，意思可能就更明朗了。这可不是我改的，见于北京大学校友网署名文章《数学泰斗江泽涵》，其原文是“大戏剧家汤显祖因向往徽州而留有“一生痛绝处，无梦到徽州”的诗句。”
这“痛”似乎是因为没有做梦到过徽州而来的，殊不知汤显祖后半生之痛来自徽州啊。如果他真想去徽州的话，他应该会模仿南朝民歌《西洲曲》的结尾两句：“南风知我意，吹梦到西洲。”不是徽州不美，是显祖先生生不逢时也。
不过，原来徽州治下婺源终于划在汤先生老家江西的名下了，也许算是对误解的补偿。
扩展资料：
《游黄山白岳不果》，诗题中的“白岳”，指的是休宁齐云山。齐云山与湖北武当山、四川鹤鸣山、江西龙虎山并称“中国四大道教名山”，又与黄山并称“黄山白岳”。汤显祖在诗作中，“黄山白岳”便简作“黄白”。全诗四句，其实是写“因果”。即前两句写原因，后两句写结果。
全诗的主旨在前，而不是后人看重的后两句。从诗人的经历和品格来讲，这首诗既不是歌颂“黄白”景色的美丽，也不是表达向往去徽州，而是发出一生的感慨。诗人写这首诗时正是穷困潦倒的时候，朋友多次相邀劝告，希望他到徽州求得发达的机会，然而却都未成行。
诗句中的“黄白”，明指黄山、白岳山，暗喻黄金、白银，即官位俸禄。无论是何因使其不果，都不能推断出汤显祖对徽州的赞美之意。事实上，诗一开头就把徽州描述成一个充满铜臭的地方：要沾财气，多半要到黄山、白岳山间的徽州去。
这符合当时的社会现实，明清时期徽商名满天下，富可敌国，徽州自然也当是个众人羡慕的流金之地。但这一切与风光之美无关，与潦倒的剧作家也无关。这首诗表达了诗人不肯低头求人的心态：都说富贵在徽州，可惜我一辈子想都没想过要去徽州。
参考资料：
百度百科-游黄山白岳不果2.关于“水墨徽州”的诗词都有哪些
1、《有友人怜予乏劝为黄山白岳之游》——明代汤显祖
欲识金银气，多从黄白游。
一生痴绝处，无梦到徽州。
译文：沿着黄河长江之类的富饶之地旅游才能看到富丽堂皇的景象，一生吃痴到绝处，一辈子想去人间仙境，可做梦也没梦到人间仙境原来在徽州。
2、《徽州》——宋代赵师秀
山绕清溪水绕城，白云碧嶂画难成。
处处楼台藏野色，家家灯火读书声。
译文：山围绕着清溪，清溪水环绕着城，白云和青绿色如屏障的山峰只能目视，却不可附于丹青之上。各个地方的楼台都隐藏着郊野的景色，朗朗书声伴着星星灯火徘徊在静谧之中。
3、《夜泊屯溪记》现代郁达夫
新安江水碧悠悠， 两岸人家散若舟。
几夜屯溪桥下梦， 断肠春色似扬州。
译文：新安江水澄澈碧透，悠然地向东流去，两岸的乡村人家就像散落飘浮在水上的小舟，在云雾里若隐若现；这如梦如幻，如诗如画的新安江，宛若仙境，可与那令人赞不绝口的水乡扬州相比美。
4、《新安滩》——清代黄景仁
一滩复一滩，三百六十滩。
一滩高十丈，新安在天上。
译文：新安江内一滩又一滩，经过一滩好象增高十丈。要经过三百六十滩，那就是三千六百丈。那么，它的发源地——新安，就在天上。
5、《小桃源》——唐代李白
黟县小桃源，烟霞百里间。
地多灵草木，人尚古衣冠。
市向晡前散，山经夜后寒。
译文：皖南黟县乡村山水，犹如世外桃源，风景优美，山水景物可达百里。有好多有灵性的花草树木，人们都崇尚古风。集市很早就散了，夜里的山就冷冷清清的了。
3.徽州诗词名句
（第一首）
屹立牌坊几百年，重重困扰似云烟。
才疏或可争高位，德浅焉能做大贤。
许相谋朝留壮举，徽商济世得升迁。
流连辗转生疑问，谁允今人逊祖先？
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（第二首）
我到徽州细雨斜，一溪水墨一城花。
城楼昂首睨千古，曲巷低眉走万家。
流水桃花鳜鱼臭，猴魁阔叶茗香遐。
青山雾绕烟迷客，浪漫渔梁向海涯。
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（第三首）
日照葱茏雾为纱，云遮水绕牧彤霞。
半明半隐钟声远，天上人间数九华。
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（第四首）
未到徽州别问州，深深古院几时谋。
高悬一处沧桑匾，错落三重寂寞楼。
难晓当年何故事，但知今日不闲悠。
江山掌在红门里，千万人民可有愁。
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（第五首）
千古渔梁杨柳绿，半湖淡雾百花妍。
小桥流水成诗画，明月清风入***。
翰墨钟灵逢盛世，人文毓秀值华年。
春盈歙县繁荣地，福满徽州浪漫天。
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（第六首）
百里方圆半壁城，新兴古老总纷争。
迷茫故事谁分辨，浩荡春声不可评。
踏巷穿街寻趣味，登楼过院看征程。
迎来盛世偏聊旧，多少徒劳只为名。
4.有关徽州的诗词、文化
徽州——历史地名，简称“徽”，古称歙州。
徽州文化即徽文化，是中国三大地域文化之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。
徽州文化和淮河文化、庐州文化、皖江文化形成了安徽四大文化圈，四大文化圈合而为一，总称安徽文化、皖文化。这不仅是中华文明的重要组成部分，还是中华文明的源头之一。
徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都属徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。
有关徽州的诗词摘选如下：《赠总上人兼简无求居士二首》年代： 宋 作者： 刘子翚多谢徽州吴使君，新诗问劳意何勤。无求已得心空乐，更作无心出岫云。
《江东报英烈拟封二字侯喜成三绝》年代： 宋 作者： 钱时焕章飞报下徽州，英烈将褒二字侯。千古沉沉黄壤骨，一朝提上碧云头。
《张安国约同赋仇氏{匡去王加赣}瓮酒》年代： 宋 作者： 张栻人间炎热不可耐，君家瓮头春未央。想当醉倒卧永日，梦绕清淮归故乡。
后生那得识此酒，从君乞方还肯否。徽州作赋为欷歔，荆州诗来端起予。
《张提学寄先师文正公新集至代简为答》年代： 明 作者： 邵宝遗书新刻自徽州，千里缄来百拜收。自信叔孙知不朽，未应巢父得长留。
秘藏不作山中计，重购还供海外求。青眼独看张侍御，瓣香今有古风流。
《有友人怜予乏劝为黄山白岳之游》年代： 明 作者： 汤显祖欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。
徽州简介：徽州是浙江省早期雏形浙江西道的一部分，也是江南省分治后安徽之“徽”的来源。徽州地处黄山与天目山脉间，东临吴越故都杭州，与浙西的金、衢、严三州唇齿相依，风光秀美，山水人文系之，粉墙黛瓦的江南徽派建筑与之相得益彰。
徽文化也成为中外学者重点研究的中华三大地域文化之一。古徽州钟灵毓秀，文化积淀非常深厚，自古以来人才辈出，有人把这里比作诞生了孔子孟子的山东曲阜和邹城，称徽州为“东南邹鲁”。
5.徽州诗词名句
那些关于徽州的词句、诗赋1、山绕清溪水绕城，白云碧嶂画难成。
处处楼台藏野色，家家灯火读书声。2、欲识金银气，须从黄白游。
一生痴绝处，无梦到徽州。3、深巷重门人不见，道旁犹自说程朱。
4、前世不修，生在徽州。十三四岁，往外一丢5、山连吴越云涛涌，水接荆扬地脉长。
6、海内十分宝，徽商藏三分。7、聚族成村到处同，尊卑有序见淳风。
千年古墓勤修葺，合祭先期必会通。祠堂社屋旧人家，竹树亭台水口遮。
世阀门楣重变改，遥遥华胄每相夸。8、一滩高一滩，一滩高一丈。
三百六十滩，新安在天上。9、慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡。
10、鄣公岭下婺江源，赫赫茗眉碧山川。龙尾红鱼书香县，阳关快马再加鞭。
11、黄山归来不看岳，婺源归来不看村。村外又村千户荫，树间生树四时春。
12、青山向晚盈轩翠，碧水含春傍槛流。13、青山清水清泉，难得一方净土；徽俗徽建徽戏，自有千年古韵。
14、茂林修竹映村郭，飞禽走兽相对鸣。15、居浙江之上有水云深处，处新安之最高鸟道萦纤。
16、山有一丘皆种木，野无寸土不成田。17、古道缘流水，寒郊带断烟。
稀疏鸦种麦，羞耕田。人事休兵后，秋怀落木前。
小苏遗翰墨，今古一山川。18、烟雨空蒙荡小舟，嘤嘤鸟语喜相求。
榴花红映春风面，艾叶青悬旧酒楼。两桨波纹回塔影，满溪金浪趋龙游。
毡寒到此方能热，夹道笙歌拥唱酬。19、黟县小桃源，烟霞百里间。
地多灵草木，人尚古衣冠。20、几百年人家，无非积善；第一等好事，只是读书。
世事让三分，天宽地阔；心田存一点，子种孙耕。21、秦皇建县赐美名，汇山聚水画中行；丽鸟飞来合羽落，归来尚欠徽州。
22、新安江水碧幽幽，两岸人家散若舟。几夜屯溪桥下梦，断肠春色似扬州。
23、热爱江南鱼米乡，屯溪古镇更情长。小华山下桃花水，况有茶香与墨香。
24、遥望天都倚客松，莲花始信两飞峰，且持梦笔书奇景，日破云涛万里。
6.跪求一篇关于徽州的诗歌或散文,什么方面的都可以,例如：民俗、风
游黄山白岳不果》
序：吴序怜予乏绝，劝为黄山白岳之游，不果。
欲识金银气，多从黄白游。
一生痴绝处，无梦到徽州
李白当年有诗写道：“清溪清我心，水色异诸水，借问新安江，见底何如此。人行明镜中，鸟度屏风里。”
清代诗人黄仲则咏曰：“一滩复一滩，一滩高十丈，三百六十滩，新安在天上。”
前世不修，生在徽州。十三四岁，往外一丢。儿啊，做得成生意，你是娘的心头肉；做不成生意，成鬼也孤幽。---徽州民谣
7.有关徽州的诗词、文化有哪些
游黄山白岳不果 吴序怜予乏绝，劝为黄山白岳之游，不果。
欲识金银气，多从黄白游。 一生痴绝处，无梦到徽州 李白当年有诗写道：“清溪清我心，水色异诸水，借问新安江，见底何如此。
人行明镜中，鸟度屏风里。”清代诗人黄仲则咏曰：“一滩复一滩，一滩高十丈，三百六十滩，新安在天上。”
前世不修，生在徽州。十三四岁，往外一丢。
儿啊，做得成生意，你是娘的心头肉；做不成生意，成鬼也孤幽。---徽州民谣徽州文化（外文名：Huizhou Culture），即徽文化，是中国三大地域文化之一。
指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同与安徽文化。 徽州，古称歙州，又名新安，为浙江省最早雏形唐末两浙道的组成部分，宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州为徽州，府治歙县，包括今安徽黄山市大部、宣城市绩溪县及江西婺源县，清代设。
徽州文化是历史上的徽州（前称新安郡）人民在长期的社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，无论在器物文化层面、制度文化层面，还是在精神文化层面，都有深厚的底蕴和杰出的创造。徽州文化是中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩。
文化是一种历史现象。徽州文化亦然。
东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁，带来了先进的生产技术和中原文化，使这块土地逐渐成了华夏名区。完全可以说，徽州文化是对中原文化的包容整合。
南宋以降，这里更是文风昌盛，人文荟萃，成了“东南邹鲁”、“礼义之邦”。如果说徽州文化的全面崛起始于北宋后期，明清时期达到鼎盛，那么作为一种极富特色的区域文化，它在全国领取***已约有800年之久。
徽州文化内涵丰富，在各个层面、各个领域都形成了独特的流派和风格。如新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。
在文化的其他领域，有的虽然没有形成流派，但所出的著名学者和杰出人物，则如秋空繁星，不可胜数。 国内外学者注意对徽州问题的研究，始于本世纪30年代。
进入80年代后，以研究徽州历史文化为主要内容的“徽学“（或“徽州学”）概念广为传播，研究朝着科学化方向发展，原徽州地区及国内不少城市及美、日、朝、新加坡等国家都相继成立了专门的研究组织或机构。90年代后，徽州文化研究进入了新的阶段，“徽学”被誉为与敦煌学、藏学比肩而立的中国三大地方学之一。
