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解析:
一般说这种话有三种情况：
第一种，打不过对手，可以说来撑门面，壮胆，并且幻想对手能够放过自己，保住性命，或者换一个对自己有利的方式解决。比如对方人多，自己人少，就说“上天有好生之德，何必动刀动枪，我们各派一个人出来一对一单挑”
还有一种就是实力差不多，伤敌一万，自损八千。不能承担这样的损失。希望能够和平谈判。比如“上天有好生之德，何必动刀动枪，你把我灭了自己也讨不到好，不如各退一步”
最后一种，就是自己实力占上风，故作姿态，以猫戏老鼠的方式玩弄对手。一般这句话后面就是开出对方无法接受的条件，比如“上天有好生之德，何必动刀动枪，只要你跪下给我磕三个头，我就放了你”
这句话只是某种美好的愿望，可惜还有一句话无情的粉碎了这样的说法：“天地不仁，以万物为刍狗”
上天有好生之德,大地有载物之厚，君子有成人之美
语出《论语·颜渊》
直译：
君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
深度解释一下吧：
“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望，譬如为政和从教，孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”、“达人”的理想途径之一。而若将这种“成人之美”推至于极致，便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神，孔子说：“志士仁人，无求生以害，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）由是可知，君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化。
这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言是根本迥异的。因为，贵族意义上的君子在价值取向恰恰是典型的利己主义者，或者说它顶多是一个理性的利己主义者，而理性的利己主义虽可以暂时地让渡一部分自己的利益给他人，但是他的这种利他是有限度的，他终究是无法利他到或道德到牺牲自己生命的地步的。
上天有好生之德，但是如来却任由孙悟空在他面前杀死了六耳猕猴，对于这个问题要从两个角度去分析。
第一个角度。《西游记》中真***美猴王这一段，六耳猕猴的到来，其实也是唐僧西天取经九九八十一难中的一难。所以，《西游记》中的如来佛祖不好过多的干涉，因为这是唐僧师徒自己碰到的问题，其结果由孙悟空自己处置更好。而且，六耳猕猴的行径非常的恶劣，直接冒充孙悟空，想要顶替孙悟空的位置去西天取经，孙悟空可是观音娘娘定下的人，他竟然敢打这个主意，等于间接地冒犯了观音娘娘。并且，六耳猕猴的本事十分的了得，一个孙悟空都能搅的天上地下天翻地覆，如果让六耳猕猴，在犯下大错之后还能从如来佛祖面前，好好离开的话，那么之后他的行径必然会更加的无法无天。如果是一个无能之辈也就罢了，但是恰巧他又是那样一个非常厉害的人，所以，《西游记》中的如来佛祖就直接放任六耳猕猴由孙悟空给一棒打死。
第二个角度。孙悟空当初在大闹的时候跟如来佛祖结下了梁子，并且之后对如来佛祖也并不是特别的尊敬。所以很有可能，六耳猕猴是《西游记》中的如来佛祖派去顶替孙悟空的人。所以，在如来佛祖面前，被金钵打出原型的并不是右耳猕猴，而是孙悟空。六耳猕猴很有可能就是如来佛祖亲自派去的，因为自己如果直接抹杀孙悟空，肯定会遭到一些其他人的非议，所以就用这个计策。
因为从《西游记》故事情节中也可以看得出来，自从孙悟空经历了真***美猴王那一战之后，遇到问题就常常请人帮忙。当然这一切都是基于《西游记》这个故事所进行的猜测。
上苍有好生之德，上苍指大自然，自然界孕育生命，阳光、雨露、空气、土壤、***、生命......这一切都是大自然的产物，任何生命在自然界都是平等的，作为高等动物的人类要爱惜大自然、爱惜生命，这也体现了人类博爱的灵性和高尚的情操，所以人类要效法自然，平等博爱，善待一切生命现象，慈悲为怀 。
“上天有好生之德”，
第一，《论语 颜渊》24篇里查无此句，可检索。“好生之德”可查《尚书 虞书 大禹谟(伪)》11，皋陶曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。」《大禹谟》是伪书，但话有价值。
第二，诸如“佛经常说”、“古人云”，都无具体出处。“上天有好生之德”是根据“好生之德”引申出的一个道理。
第三，曾仕强教授在《易经的人生智慧09廿一世纪易学的使命01》22:38提到“上天有好生之德”。就是让米会坏，粮食会坏，东西久了就不能吃，如果米不会坏，我们就很可怜，我们连米都没得吃，为什么？因为有钱人就事先把整个米全部包起来，然后囤积，等到你买不到的时候，他就抬高价钱。为什么你可以囤积黄金？不能囤积米？就是米会坏，凡是不会坏的东西都是没有用的，但是它很贵，因为你可以囤积。但是民生要用的，老天一定让他会坏。”曾仕强教授的解释和老子的 “天地不仁，以万物为刍狗” 相辅相成，符合《易经》。
上天有好生之德，也以万物为刍狗。
