愁怨读音为[chóuyuàn]。
愁怨解释：
愁怨，汉语词语，拼音是chóuyuàn，意思是忧愁怨恨。
愁怨造句：
1、满腹的愁怨，叠加在夙兴夜寐的绞索里损我柔肠。
2、撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长又寂寥的雨巷，我希望逢着一个丁香一样地，结着愁怨的姑娘。她是有丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样的忧愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨。
3、时钟一圈圈，不变的是惦念；把问候融进清风，吹散你的愁怨；把情意泡进绿茶，独品一份香甜；把祝福揉进琴弦，弹奏在你快乐的心间；道一声，幸福平安！
4、生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之。
5、戴望舒撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长又寂寥的雨巷，我希望逢着一个丁香一样得结着愁怨的姑娘。
6、短信捎来四月的天，思念荡漾在湖畔，让微风吹散你的愁怨，掩不住的是你如花的笑靥。清明到，愿你把往事看淡，把风景看遍，幸福天天绕身边。
7、大暑天气多变，不变的是祝愿。阳光炙烤的，是融融的情意；狂风席卷的，是深深的惦念；炸雷横扫的，是你淡淡的愁怨。
8、母亲节了，妈妈，我为您梳个头吧：理出开心，欢心，称心，安心，放心，童心；散落烦恼，烦闷，烦心，愁苦，愁怨，愁绪。祝福母亲，天天有今日，年年有今朝。
9、远处，飘来一缕愁怨而低徊的笛声，在这苦涩的黄昏夕阳里，散播，如泣如诉，令人听来，柔肠百结。
描写愁怨的古诗：
1、枫桥夜泊张继：
月落乌啼霜满天，江风渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
2、虞美人李煜：
春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
3、相见欢李煜：
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院，锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。
4、宣州谢朓楼饯别校书叔云李白：
弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
5、钗头凤陆游（节选）：
红酥手，黄滕酒。满城春色宫墙柳；东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错，错，错！
故不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。群而不足，争心将作，上圣卓然先行敬让博爱之德者，众心说而从之，以下是我为大家整理的《汉书》卷二十三·刑法志第三，希望对大家有所帮助。
夫人宵天地之貌，怀五常之性，聪明精粹，有生之最灵者也。爪牙不足以供耆欲，趋走不足以避利害，无毛羽以御寒暑，必将役物以为养，用仁智而不恃力，此其所以为贵也。故不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。群而不足，争心将作，上圣卓然先行敬让博爱之德者，众心说而从之。从之成群，是为君矣。归而往之，是为王矣。《洪范》曰“天子作民父母，为天下王”圣人取类以正名，而谓君为父母，明仁、爱、德、让，王道之本也。爱待敬而不败，德须威而久立，故制礼以崇敬，作刑以明威也。圣人既躬明哲之性，必通天地之心，制礼作教，立法设刑，动缘民情，而则天象地。故曰：先王立礼，“则天之明，因地之性”也。刑罚威狱，以类天之震曜杀戮也。温慈惠和，以效天之生殖长育也。《书》云“天秩有礼”，“天讨有罪”。故圣人因天秩而制五礼，因天讨而作五刑。大刑用甲兵，其次用斧钺。中刑用刀锯，其次用钻凿。薄刑用鞭扑。大者陈诸原野，小者致之市朝，其所繇来者上矣。
自黄帝有涿鹿之战以定火灾，颛顼有共工之陈以定水害。唐、虞之际，至治之极，犹流共工，放讙兜，窜三苗，殛鲧，然后天下服。夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下矣。天下既定，戢臧干戈，教以文德，而犹立司马之官，设六军之众，因井田而制军赋。地方一里为井，井十为通，通十为成，成方十里。成十为终，终十为同，同方百里。同十为封，封十为畿，畿方千里。有税有赋。税以足食，赋以足兵。故四井为邑，四邑为丘。丘，十六井也，有戎马一匹，牛三头。四丘为甸。甸，六十四井也，有戎马四匹，兵车一乘，牛十二头，甲士三人，卒七十二人，干戈备具，是谓乘马之法。一同百里，提封万井，除山川沈斥，城池邑居，园囿术路，三千六百井，定出赋六千四百井，戎马四百匹，兵车百乘，此卿大夫***地之大者也，是谓百乘之家。一封三百一十六里，提封十万井，定出赋六万四千井，戎马四千匹，兵车千乘，此诸侯之大者也，是谓千乘之国。天子畿方千里，提封百万井，定出赋六十四万井，戎马四万匹，兵车万乘，故称万乘之主。戎马、车徒、干戈素具，春振旅以搜，夏拔舍以苗，秋治兵以狝，冬大阅以狩，皆於农隙以讲事焉。五国为属，属有长。十国为连，连有帅。三十国为卒，卒有正。二百一十四为州，州有牧。连师比年简车，卒正三年简徒，群牧五载大简车、徒，此先王为国立武足兵之大略也。
周道衰，法度堕，至齐桓公任用管仲，而国富民安。公问行伯用师之道，管仲曰“公欲定卒伍，修甲兵，大国亦将修之，而小国设备，则难以速得志矣”於是乃作内政而寓军令焉，故卒伍定歑，而军政成歑。连其什伍，居处同乐，死生同忧，祸福共之，故夜战则其声相闻，昼战则其日相见，缓急足以相死。其教已成，外攘夷狄，内尊天子，以安诸夏。齐桓既没，晋文接之，亦先定其民，作被庐之法，总帅诸侯，迭为盟主。然其礼已颇僭差，又随时苟合以求欲速之功，故不能充王制。二伯之后，浸以陵夷，至鲁成公作丘甲，哀公用田赋，搜、狩、治兵、大阅之事皆失其正。《春秋》书而讥之，以存王道。於是师旅亟动，百姓罢敝，无伏节死难之谊。孔子伤焉，曰“以不教民战，是谓弃之”故称子路曰“由也，千乘之国，可使治其赋也”而子路亦曰“千乘之国，摄歑国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”治其赋兵教以礼谊之谓也。
春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。而秦更名角抵，先王之礼没於*乐中矣。雄桀之士因势辅时，作为权诈以相倾覆，吴有孙武，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，皆擒敌立胜，垂著篇籍。当此之时，合纵连衡，转相攻伐，代为雌雄。齐愍以技击强，魏惠以武卒奋，秦昭以锐士胜。世方争於功利，而驰说者以孙、吴为宗。时唯孙卿明於王道，而非之曰“彼孙、吴者，上势利而贵变诈。施於昏嫚之国，君臣有间，上下离心，政谋不良，故可变而诈也。夫仁人在上，为下所卬，犹子弟之卫父兄，若手足之扞头目，何可当也。邻国望我，欢若亲戚，芬若椒兰，顾视其上，犹焚灼仇雠。人情岂肯为其所恶而攻其所好哉。故以桀攻桀，犹有巧拙。以桀诈尧，若卵投石，夫何幸之有。《诗》曰：武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。言以仁谊绥民者，无敌於天下也。若齐之技击，得一首则受赐金。事小敌脆，则偷可用也。事巨敌坚，则焕然离矣。是亡国之兵也。魏氏武卒，衣三属之甲，操十二石之弩，负矢五十个，置戈其上，冠胄带剑，嬴三日之粮，日中而趋百里，中试则复其户，利其田宅。如此，则其地虽广，其税必寡，其气力数年而衰。是危国之兵也。秦人，其生民也狭厄，其使民也酷烈。劫之以势，隐之以厄，狃之以赏庆，道之以刑罚，使其民所以要利於上者，非战无由也。功赏相长，五甲首而隶五家，是最为有数，故能四世有胜於天下。然皆干赏蹈利之兵，庸徒鬻卖之道耳，未有安制矜节之理也。故虽地广兵强，鳃鳃常恐天下之一合而共轧己也。至乎齐桓、晋文之兵，可谓入其域而有节制矣。然犹未本仁义之统也。故齐之技击不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以直秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义”
故曰“善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡”若夫舜修百僚，咎繇作士，命以“蛮夷猾夏，寇贼奸轨”，而刑无所用，所谓善师不陈者也。汤、武征伐，陈师誓众，而放擒桀、纣，所谓善陈不战者也。齐桓南服强楚，使贡周室，北伐山戎，为燕开路，存亡继绝，功为伯首，所谓善战不败者也。楚昭王遭阖庐之祸，国灭出亡，父老送之。王曰“父老反矣。何患无君”父老曰“有君如是其贤也”相与从之。或奔走赴秦，号哭请救，秦人为之出兵。二国并力，遂走吴师，昭王返国，所谓善败不亡者也。若秦因四世之胜，据河山之阻，任用白起、王翦豺狼之徒，奋其爪牙，禽猎六国，以并天下。穷武极诈，士民不附，卒隶之徒，还为敌仇，猋起云合，果共轧之。斯为下矣。凡兵，所以存亡继绝，救乱除害也。故伊、吕之将，子孙有国，与商、周并。至於末世，苟任诈力，以快贪残，急城盈城，争地满野。孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮於前，而国灭亡於后。报应之势，各以类至，其道然矣。
汉兴，高祖躬神武之材，行宽仁之厚，总揽英雄，以诛秦、项。任萧、曹之文，用良、平之谋，骋陆、郦之辩，明叔孙通之仪，文武相配，大略举焉。天下既定，踵秦而置材官於郡国，京师有南、北军之屯。至武帝平百粤，内增七校，外有楼船，皆岁时讲肄，修武备云。至元帝时，以贡禹议，始罢角抵，而未正治兵振旅之事也。
古人有言“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵”鞭扑不可弛於家，刑罚不可废於国，征伐不可偃於天下。用之有本末，行之有逆顺耳。孔子曰“工欲善其事，必先利其器”文德者，帝王之利器。威武者，文德之***也。夫文之所加者深，则武之所服者大。德之所施者博，则威之所制者广。三代之盛，至於刑错兵寝者，其本末有序，帝王之极功也。
昔周之法，建三典以刑邦国，诘四方：一曰，刑新邦用轻典。二曰，刑平邦用中典。三曰，刑乱邦用重典。五刑：墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百，所谓刑平邦用中典者也。凡者踣诸市，墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，完者使守积。其奴，男子入於罪隶，女子入舂槁。凡有爵者，与七十者，与未龀者，皆不为奴。
周道既衰，穆王眊荒，命甫侯度时作刑，以诘四方。墨罚之属千，劓罚之属千，髌罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千，盖多於平邦中典五百章，所谓刑乱邦用重典者也。
春秋之时，王道浸坏，教化不行，子产相郑而铸刑书。晋叔向非之曰“昔先王议事以制，不为刑辟。惧民之有争心也，犹不可禁御，是故闲之以谊，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁。制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其*。惧其未也，故诲之以忠，怾之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚。犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师。民於是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌於上，并有争心，以征於书，而侥幸以成之，弗可为矣。夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎。《诗》曰：仪式刑文王之德，日靖四方。又曰：仪刑文王，万邦作孚。如是，何辟之有。民知争端矣，将弃礼而征於书。锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，货赂并行。终子之世，郑其败歑子产报曰“若吾子之言，侨不材，不能及子孙，吾以救世也”偷薄之政，自是滋矣。孔子伤之，曰“导之以德，齐之以礼，有耻且格。导之以政，齐之以刑，民免而***”礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，***无所错手足”孟氏使阳肤为士师，问於曾子，亦曰“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜”
陵夷至於战国，韩任申子，秦用商鞅，连相坐之法，造参夷之诛。增加肉刑、大辟，有凿颠、抽胁、镬亨之刑。
至於秦始皇，兼吞战国，遂毁先王之法，灭礼谊之官，专任刑罚，躬操文墨，昼断狱，夜理书，自程决事日县石之一。而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之。
汉兴，高祖初入关，约法三章曰“者死，伤人及盗抵罪”蠲削烦苛，兆民大说。其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，於是相国萧何攈摭秦法，取其宜於时者，作律九章。
当孝惠、高后时，百姓新免毒蠚，人欲长幼养老。萧、曹为相，填以无为，从民之欲而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀。
及孝文即位，躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋。而将相皆旧功臣，少文多质，惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失。化行天下，告讦之俗易。吏安其官，民乐其业，畜积岁增，户口浸息。风流笃厚，禁罔疏阔。选张释之为廷尉，罪疑者予民，是以刑罚大省，至於断狱四百，有刑错之风。
即位十三年齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮系长安。淳于公无男，有五女，当行会逮，骂其女曰“生子不生男，缓急非有益”其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道亡繇也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新”书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰“制诏御史：盖闻有虞氏之时，画衣冠、异章服以为戮，而民弗犯，何治之至也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在。非乃朕德之薄而教不明与。吾甚自愧。故夫训道不纯而陷焉，《诗》曰：恺弟君子，民之父母。今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道亡繇至，朕甚怜之。夫刑至断支休，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也。岂称为民父母之意哉。其除肉刑，有以易之。及令罪人各以轻重，不亡逃，有年而免。具为令”
丞相张苍、御史大夫冯敬奏言“肉刑所以禁奸，所由来者久矣。陛下下明诏，怜万民之一有过被刑者终身不息，及罪人欲改行为善而道亡繇至，於盛德，臣等所不及也。臣谨议请定律曰：诸当完者，完为城旦舂。当黥者，髡钳为城旦舂。当劓者，笞三百。当斩左止者，笞五百。当斩右止，及先自告，及吏坐受赇枉法，守县官财物而即盗之，已论命复有笞罪者，皆弃市。罪人狱已决，完为城旦舂，满三岁为鬼薪、白粲。鬼薪、白粲一岁，为隶臣妾。隶臣妾一岁，免为庶人。隶臣妾满二岁，为司寇。司寇一岁，及作如司寇二岁，皆免为庶人。其亡逃及有罪耐以上，不用此令。前令之刑城旦舂岁而非禁锢者，完为城旦舂岁数以免。臣昧死请”制曰“可”是后，外有轻刑之名，内实。斩右止者又当死。斩左止者笞五百，当劓者笞三百，率多死。
景帝元年，下诏曰“加笞与重罪无异，幸而不死，不可为人。其定律：笞五百曰三百，笞三百曰二百”狱尚不全。至中六年，又下诏曰“加笞者，或至死而笞未毕，朕甚怜之。其减笞三百曰二百，笞二百曰一百”又曰“笞者，所以教之也，其定箠令”丞相刘舍、御史大夫卫绾请“笞者，箠长五尺，其本大一寸，其竹也，末薄半寸，皆平其节。当笞者，笞臀。毋得更人，毕一罪乃更人”自是笞者得全，然酷吏犹以为威。***既重，而生刑又轻，民易犯之。
及至孝武即位，外事四夷之功，内盛耳目之好，征发烦数，百姓贫耗，穷民犯法，酷吏击断，奸轨不胜。於是招进张汤、赵禹之属，条定法令，作见知故纵、监临部主之法，缓深故之罪，急纵出之诛。其后奸猾巧法，转相比况，禁罔浸密。律、令凡三百五十九章，大辟四百九条，千八百八十二事，死罪决事比万三千四百七十二事。文书盈於几阁，典者不能遍睹。是以郡国承用者驳，或罪同而论异。奸吏因缘为市，所欲活则傅生议，所欲陷则予死比，议者咸冤伤之。
宣帝自在闾阎而知其若此。及即尊位，廷史路温舒上疏，言秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。语在《温舒传》。上深愍焉，乃下诏曰“间者吏用法，巧文浸深，是朕之不德也。夫决狱不当，使有罪兴邪，不辜蒙戮，父子悲恨，朕甚伤之。今遣廷史与郡鞠狱，任轻禄薄，其为置廷平，秩六百石，员四人。其务平之，以称朕意”於是选於定国为廷尉，求明察宽恕黄霸等以为廷平，季秋后请谳。时上常幸宣室，斋居而决事，狱刑号为平矣。时涿郡太守郑昌上疏言“圣王置谏争之臣者，非以崇德，防逸豫之生也。立法明刑者，非以为治，救衰乱之起也。今明主躬垂明听，虽不置廷平，狱将自正。若开后嗣，不若删定律令。律令一定，知所避，奸吏无所弄矣。今不正其本，而置廷平以理其末也，政衰听怠，则廷平将招权而为乱首矣”宣帝未及修正。
至元席初立，乃下诏曰“夫法令者，所以抑暴扶弱，欲其难犯而易避也。今律、令烦多而不约，自典文者不能分明，而欲罗元元之不逮，斯岂刑中之意哉。其议律、令可蠲除轻减者，条奏，唯在便安万姓而已”
至成帝河平中，复下诏曰“《甫刑》云五刑之属三千，大辟之罚其属二百，今大辟之刑千有馀条，律、令烦多，百有馀万言，奇请它比，日以益滋，自明习者不知所由，欲以晓喻众庶，不亦难乎。於以罗元元之民，夭绝亡辜，岂不哀哉。其与中二千石、二千石、博士及明习律、令者议减***及可蠲除约省者，令较然易知，条奏。《书》不云乎。惟刑之恤哉。其审核之，务准古法，朕将尽心览焉”有司无仲山父将明之材，不能因时广宣主恩，建立明制。为一代之法，而徒钩摭微细，毛举数事，以塞诏而已。是以大议不立，遂以至今。议者或曰，法难数变，此庸人不达，疑塞治道，圣智之所常患者也。故略举汉兴以来，法令稍定而合古便今者。
汉兴之初，虽有约法三章，网漏吞舟之鱼。然其大辟，尚有夷三族之令。令曰“当三族者，皆先黥，劓，斩左右止，笞杀之，枭其首，菹其骨肉於市。其诽谤詈诅者，又先断舌”故谓之具五刑。彭越、韩信之属皆受此诛。
至高后元年，乃除三族罪、袄言令。
孝文二年，又诏丞相、太尉、御史“法者，治之正，所以禁暴而卫善人也。今犯法者已论，而使无罪之父、母、妻、子、同产坐之及收，朕甚弗取。其议”左、右丞相周勃、陈平奏言“父、母、妻、子、同产相坐及收，所以累其心，使重犯法也。收之之道，所由来久矣。臣之愚计，以为如其故便”文帝复曰“朕闻之，******悫，罪当***从。且夫牧民而道之以善者，吏也。既不能道，又以不正之法罪之，是法反害於民，为暴者也。朕夫见其便，宜熟计之”平、勃乃曰“陛下幸加大惠於天下，使有罪不收，无罪不相坐，甚盛德，臣等所不及也。臣等谨奉诏，尽除收律、相坐法”其后，新垣平谋为逆，复行三族之诛。由是言之，风俗移易，人性相近而习相远，信矣。夫以孝文之仁，平、勃之知，犹有过刑谬论如此甚也，而况庸材溺於末流者乎。
《周官》有五听、八议、三刺、三宥、三赦之法。五听：一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。八议：一曰议亲，二曰议故，三曰议贤，四曰议能，五曰议功，六曰议贵，七曰议勤，八曰议宾。三刺：一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。三宥：一曰弗识，二曰过失，三曰遗忘。三赦：一曰幼弱，二曰老眊，三曰蠢愚。凡囚，“上罪梏拲而桎，中罪梏桎，下罪梏。王之同族拲，有爵者桎，以待弊”高皇帝七年，制诏御史“狱之疑者，吏或不敢决，有罪者久而不论，无罪者久系不决。自今以来，县道官狱疑者，各谳所属二千石官，二千石官以其罪名当报。所不能决者，皆移廷尉，廷尉亦当报之。廷尉所不能决，谨具为奏，傅所当比律、令以闻”上恩如此，吏犹不能奉宣。故孝景中五年复下诏曰“诸狱疑，虽文致於法而於人心不厌者，辄谳之”其后狱吏复避微文，遂其愚心。至后元年，又下诏曰“狱，重事也。人有愚智，官有上下。狱疑者谳，有令谳者已报谳而后不当，谳者不为失”自此之后，狱刑益详，近於五听三宥之意。三年复下诏曰“高年老长，人所尊敬也。鳏、寡不属逮者，人所哀怜也。其著令：年八十以上，八岁以下，及孕者未乳，师、朱儒当鞠系者，颂系之”至孝宣元康四年，又下诏曰“朕念夫耆老之人，发齿堕落，血气既衰，亦无逆乱之心，今或罗於文法，执於囹圄，不得终其年命，朕甚怜之。自今以来，诸年八十非诬告、杀伤人，它皆勿坐”至成帝鸿嘉元年，定令“年未满七岁，贼斗及犯殊死者，上请廷尉以闻，得减死”合於三赦幼弱、老眊之人。此皆法令稍近古而便民者也。
孔子曰“如有王者，必世而后仁。善人为国百年，可以胜残去杀矣”言圣王承衰拨乱而起，被民以德教，变而化之，必世然后仁道成焉。至於善人，不入於室，然犹百年胜残去杀矣。此为国者之程式也。今汉道至盛，历世二百馀载，考自昭、宣、元、成、哀、平六世之间，断狱殊死，率岁千馀口而一人，耐罪上至右止，三倍有馀。古人有言“满堂而饮酒，有一人乡隅而悲泣，则一堂皆为之不乐”王者之於天下，譬犹一堂之上也，故一人不得其平，为之凄怆於心。今郡、国被刑而死者岁以万数，天下狱二千馀所，其冤死者多少相覆，狱不减一人，此和气所以未洽者也。
原狱刑所以蕃若此者，礼教不立，刑法不明，民多贫穷，豪杰务私，奸不辄得，狱犴不平之所致也。《书》云“伯夷降典，哲民惟刑”，言制礼以止刑，犹堤之防溢水也。今堤防凌迟，礼制未立。***过制，生刑易犯。饥寒并至，穷斯滥溢。豪杰擅私，为之囊橐，奸有所隐，则狃而浸广：此刑之所以蕃也。孔子曰“古之知法者能省刑，本也。今之知法者不失有罪，末矣”又曰“今之听狱者，求所以杀之。古之听狱者，求所以生之”与其杀不辜，宁失有罪。今之狱吏，上下相驱，以刻为明，深者获功名，平者多患害。谚曰“鬻棺者欲岁之疫”非憎人欲杀之，利在於人死也。今治狱吏欲陷害人，亦犹此矣。凡此五疾，狱刑所以尤多者也。
自建武、永平，民亦新免兵革之祸，人有乐生之虑，与高、惠之间同，而政在抑强扶弱，朝无威福之臣，邑无豪杰之侠。以口率计，断狱少於成、哀之间什八，可谓清矣。然而未能称意比隆於古者，以其疾未尽除，而刑本不正。
善乎。孙卿之论刑也，曰“世俗之为说者，以为治古者无肉刑，有象刑、墨鲸之属，菲履赭衣而不纯，是不然矣。以为治古，则人莫触罪邪，岂独无肉刑哉，亦不待象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，是者不死，而伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，民无所畏，乱莫大焉，凡制刑之本，将以禁暴恶，且惩其未也。者不死，伤人者不刑，是惠暴而宽恶也。故象刑非生於治古，方起於乱今也。凡爵列官职，赏庆刑罚，皆以类相从者也。一物失称，乱之端也。德不称位，能不称官，赏不当功，刑不当罪，不祥莫大焉。夫征暴诛悖，治之威也。者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪故重，犯乱之罪故轻也。《书》云刑罚世重世轻，此之谓也”所谓“象刑惟明”者，言象天道而作刑，安有菲屦赭衣者哉。
孙卿之言既然，又因俗说而论之曰“禹承尧、舜之后，自以德衰而制肉刑，汤、武顺而行之者，以俗薄於唐、虞故也。今汉承衰周暴秦极敝之流，俗已薄於三代，而行尧、舜之刑，是犹以鞿而御駻突，违救时之宜矣。且除肉刑者，本欲以全民也，今去髡钳一等，转而入於大辟，以死罔民，失本惠矣。故死者岁以万数，刑重之所致也。至乎穿窬之盗，忿怒伤人，男女*佚，吏为奸臧，若此之恶，髡钳之罚又不足以惩也。故刑者岁十万数，民既不畏，又曾不耻，刑轻之所生也。故俗之能吏，公以杀盗为威，专杀者胜任，奉法者不治，乱名伤制，不可胜条。是以罔密而奸不塞，刑蕃而民愈嫚。必世而未仁，百年而不胜残，诚以礼乐阙而刑不正也。岂宜惟思所以清原正本之论，删定律、令，籑二百章，以应大辟。其馀罪次，於古当生，今触死者，皆可募行肉刑。及伤人与盗，吏受赇枉法，男女*乱，皆复古刑，为三千章。诋欺文致微细之法，悉蠲除。如此，则刑可畏而禁易避，吏不专杀，法无二门，轻重当罪，民命得全，合刑罚之中，殷天人之和，顺稽古之制，成时雍之化。成、康刑错，虽未可致，孝文断狱，庶几可及。《诗》云“宜民宜人，受禄於天”。《书》曰“立功立事，可以永年”。言为政而宜於民者，功成事立，则受天禄而永年命，所谓“一人有庆，万民赖之”者也。
毛说，秦始皇在统一中国以后，丧失了进取的方面，志得意满，耽于泆乐，求神仙，修宫室，残酷地压迫人民，到处游走，消磨岁月，无聊得很。陈胜、吴广揭竿而起，反对暴秦，就包括反对秦始皇，完全是正义的。
秦朝时弩射不中罚钱，
农具用坏抽二十鞭子，
秦朝的秦简证明。
戍边没证明罚戍边四个月，
母牛不生育，赀罚畜牧吏。
各种连坐，逼动用七十万人修墓。
陨石坠落杀尽百里之人，
不过2000万人的天下徭役无数，
至子而亡。
另外，赭衣塞路，囹圄成市，表示罪人塞满了道路，监狱可以堆成一座城市。
史书说秦始皇割六国之君，劓杀其民。于是赭衣塞路，有鼻者丑。故百姓鸟惊兽骇，不知所归命。
《容斋随笔》论秦之凶恶：
秦之恶自三代讫于五季，为天下君而得罪于民，为万世所麾斥者。
就是说秦始皇的凶恶得罪了天下万民，被万世痛斥与当做教训（和近代日本暴行一样）
孽海花中评价
因是那一种帝王，暴也暴到吕政、奥古士都、成吉思汗、路易十四的地位。
宋胡宏五峰集认为秦吕政是穷欲极凶。
朱元璋亲自下令将秦始皇与杨广钉在耻辱柱上，作为永远的耻辱与反面教材，警告后人，不要重蹈覆辙。以后，帝王庙也没有秦始皇与杨广。
后人也认为秦始皇让百姓，穿着牛马牲口一样的衣服，吃着犬的猪食衣只是[衣牛马之衣，食只是食犬彘之食。
史书记载：
自古以来，还没有像秦朝这样用乱救乱，严重危害天下人民的。秦朝遗留下来的毒素像残余的火焰，到现在还没有熄灭，它使习俗薄恶，人民欺诈顽劣，抵触抗拒，犯法乱德，***达到如此严重的地步。
扬雄在其《剧秦美新》一文中称之为“秦余”，也就是历史上多余的一个皇朝的意思。
后面有人认为秦始皇恶闻其过，杀直谏之士，禁偶语之人，及其祸败，行道之人皆知之，而己独不知。堪称秦始皇起罪恶的典型。
中国华夏先人几乎一致的结论：至于暴秦，天理几于灭绝。就是秦始皇时代天理几乎灭亡。
杨慎《廿一史弹词》也唾弃暴君秦始皇;
因巡狩，至沙邱，銮舆晏驾。
鲍鱼车，同载轀，厮混尸灵。
历代民间多将秦始皇称吕政，古代将暴君钉在反面教材的耻辱柱上来教育后代，
比如三字经口诀教育后代：
吕不韦，暗灭嬴，赵姬娠，献异人。生吕政，号始皇，灭六国，都咸阳；用李斯，多异见，变封建，为郡县；焚书籍，坑儒生，收兵器，铸金人；遣蒙恬，修长城。想天下，传子孙，谁知天，最难测，生赵高，实奸贼，杀扶苏，立胡亥，传二世，国即败。
史书说腐朽之木不可雕，粪土之墙不可圬竟是形容秦始皇。
如麻成语也诞生于秦始皇，史书说：死人如乱麻，因以张楚并起。
其遗毒余烈，至今未灭，
至今未灭真是一句预言，几千年后恬不知耻地为暴秦用地毯网文洗地证明了这一点。
原文及翻译：古文直译的具体方法主要有对译、移位、增补、删除、保留等。
1．对译
对译是按原文词序，逐字逐句地进行翻译。这是直译最基本的方法，也是直译的第一个步骤。古今汉语词序一致，句法结构相同的句子，今译时不用改变原句词序，只要从现代汉语中选择恰当的词语来翻译原句中的字词就可以了。
对译的好处是逐字逐句落实，可以避免漏译——漏译是初学时经常出现的问题。由于古今汉语句子结构的相同之处很多，所以凡是能够对译的地方都要对译。对译有困难或对译后意思表达还不够清楚、句子不通顺的，才能用移位、增补等方法作适当的调整。
2．移位
移位是指古代汉语某些词序与表达方式与现代汉语不同，翻译时要按现代汉语表达习惯移动词语位置。
3．增补
增补是指古代汉语省略或表达过于简古的地方，今译时要作必要的增补。
增补词语时应该慎重，要“惜字如金”，只有在不增补词语原意就无法表达清楚的情况下，才能增补。
4．删减
与“增补”相反，删减是指原文中个别词语可以删掉不译。文言文中某些表达方式和某些虚词，现代汉语中已不再使用，也没有类似的句法结构和相应的虚词，遇到这种情况，只要译文已把原文的意思表达清楚了，个别词语可以不译。
5．保留
保留指原文中有些词语可以不译而直接保留在译文中。
凡古今意义相同的词语，特别是许多基本词汇，如人、牛、山、草等，当然可以保留不译；象一些表示已经消失的古代事物的词语，诸如人名、国名、历史地名、民族名及官号、年号、谥号、特殊称谓、特殊学术用语以至专业术语等，一般都可保留不译。
上述五种具体方法中，对译是最基本的，其他几项则是根据具体情况在对译基础上的调整。我们在今译时应当灵活运用各种方法，以求既准确地译出原文内容，又行文通畅，符合现代汉语的语法规范和表达习惯。
提到大秦王朝的灭亡，很多人会说主要是赵高祸害的结果。其实秦王朝的灭亡是多种原因造成的，赵高只不过是其中的一个并不算是非常重要的因素罢了。
今天很多人歌颂秦始皇，***如你生活在他的时代里，恐怕你就不会有这种观念了。“天下苦秦久矣”是当时人们的共识，秦军虽然战斗力依然强大，但当戍卒陈胜登高一呼之后，秦王朝在短短两年内崩塌，这只说明了一个问题，靠暴政维系的***是不可能长久的。
大家熟知的一句话就是哪里有压迫，哪里就有反抗。秦始皇统一天下后，并没有改变战争时期一贯的做法，依然是依靠严刑峻法来维系其统治。《汉书·刑法志》中引用董仲舒的一段话说秦朝是：“奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市。”意思是道路上到处都是穿囚服的人，监狱里热闹得跟市场一样。当然，这或许有文学性的夸张。但是，就在陈胜起义之后不久，有一个叫蒯通的人就对范阳县令说道：“足下为范阳令十年矣，之父，孤人之子，断人之足，黥人之首，不可胜数。”大家可以看看汉朝初年人们对秦王朝的记载，这并不完全是胜利者的一面之词。生活在秦朝，做秦始皇的百姓肯定不是一件幸福的事情。
早在秦始皇还活着的时候，各地已经开始有了反抗的星火。比如，汉高祖刘邦在秦朝起初当了个亭长，后来干脆逃亡拉起一支小队伍，在芒砀山一带与***对抗。
所以，从根本上说，秦王朝之所以二世而亡，就是因为秦始皇在统一天下之后，并没有对百姓的生活带来什么好处，反而加重了百姓的负担。正如贾谊所论，***如秦始皇在统一天下之后能够改变以往的暴政，能够善待百姓，秦王朝也不一定会那么快崩溃。在西汉初年，陆贾更是当面对刘邦说：“乡使秦以并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”意思是说，***如秦始皇能够对百姓好一点儿的话，哪里还有你的机会？
至少中国古代的历史一再证明了，百姓的力量是不可低估的。贾谊说：“自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。”我想这段话也是大家所熟知的。
至于赵高的弄权的确加速了秦王朝的灭亡，但并不是根本原因。赵高在杀了秦二世掌握了权力之后不久，就秦王子婴所杀。***如天下百姓不起来反抗，赵高根本不可能撼动秦王朝的基业。
同样的道理，东汉王朝后期宦官弄权，加速了东汉王朝的崩溃。但根本原因也是东汉王朝后期百姓民不聊生，当时的百姓发出了这样的呼声：“头如鸡割复鸣，发如就剪复生，吏不必可畏，小民从来不可轻。”张角、张宝、张梁的黄巾军虽然被镇压，而大汉朝也陷入风雨飘摇之中。
后世的历史一再证明，单有宦官弄权，并不一定导致亡国。百姓们揭竿而起才是最根本的原因。
秦朝末年，?丁男被甲，丁女转输，苦不聊生，自经于道树，死者相望?，加上严酷的刑律?赭衣塞路，囹圄成市?，陈涉吴广的振臂一呼之下，全国上下，起义四起。
大泽乡起义
秦末?楚国?起义？
陈涉建立的张楚***打的是楚国旗号，项羽与刘邦也是拥立楚怀王熊槐之后，楚义帝熊心，一时之间，楚国成了反秦势力的主导力量。最终，刘邦攻破咸阳，秦王子婴白马素车，向刘邦的起义军投降，秦朝灭亡。
这样的结局，似乎印证了当初楚怀王客死于秦时，楚国的南公说过的：?楚虽三户，亡秦必楚?。 意为即使楚国只剩到三个氏族（昭?昭阳、屈?屈原、景?景差三氏），也能灭掉秦国。难道这真实天意注定？
秦灭六国
最强的反秦有生力量
早在秦灭六国之时，楚国便一直陷在贵族体制的泥沼之中，当时的楚国，集权程度很差，除最后项燕对王翦的抵抗动员了20万人之外，基本上没有能够动员大量军队。
虽然这是楚国灭亡的原因，但同样的，在客观上这也保护了楚国的有生力量。
在六国之中，大大小小门阀贵族使得楚国政治?碎片化?，秦统一后，将六国大量的贵族遣送咸阳，只有幅员辽阔的楚国，各层次贵族里漏网之鱼不少。即使是项燕这样大破李信二十万大军的名将，依旧在江东留有子嗣，这也成了深入楚国人民的最后一个救命稻草。
随着姬朝奔楚，将一大笔珍贵的难以想象文化带去了被中原国家视为蛮夷的楚国 。
而此时的楚制，其实也沿袭了周制，即封建自治。因此，在陈涉首举义旗之后，楚国出现了?县杀其令丞，郡杀其守尉?的现象，其原因就在于秦国向六国强制推行秦法，与秦法与楚俗有差异最大。
