『壹』 描写肌肤的成语
凝脂 白皙 光滑、吹弹可破、 *** 如霜，晶莹剔透、冰肌玉肤、白纸若曦 面若桃花 肤如凝脂白皙 白腻 柔滑 柔嫩 红润 绯红 粉红
『贰』 形容“女子肌肤”的成语有哪些
香温玉软xiāng wēn yù ruǎn
玉骨冰肌yù gǔ bīng jī
娇皮回嫩肉jiāo pí nèn ròu
风刀霜剑fē答ng dāo shuāng jiàn
光可鉴人guāng kě jiàn rén
『叁』 后两个字是肌肤的成语有什么
冰肌玉骨 冰：晶莹。肌骨如同冰玉一般。形容女子肌肤莹洁光滑。
皮开肉绽 皮肉都裂开了。形容伤势严重。多指受残酷拷打。
擘肌分理 擘：分开；理：肌肤的纹理。比喻分析事理十分细致。
姑射神人 姑射：山名；神人：得道的人。原指姑叶山的得到***。后泛指美貌女子。
剥床及肤 剥：六十四卦之一，坤下艮上，意即剥落、烂；及：到。原指损害及于肌肤。后形容迫切的灾害或深切的痛苦。
沦肌浃髓 沦：深入；浃：通彻。透入肌肉和骨髓。比喻感受深刻。
光可鉴人 光：光亮；鉴：照。闪闪的光亮可以照见人影。形容头发乌黑，肌肤润泽艳丽或器物光滑明亮。
病入骨髓 病到骨头里。形容病势严重，无法医治。也比喻事态严重，无法挽救。
如鱼似水 比喻关系融洽、亲密。
怀土之情 怀：怀念；土：故土，家乡。怀念故乡的情感。
玉骨冰肌 形容女子苗条的身段和洁白光润的肌肤。
病入骨随 骨随：骨髓。病到骨头里。形容病势严重无法医治或事态严重无法挽救。
蒲鞭示辱 对有过错的人用蒲做的鞭子抽打，只是为了使他感到羞耻，并不使他皮肉受苦。旧时用于宣扬官吏的所谓宽仁。
丰肌秀骨 丰润的肌肤，柔嫩的骨骼。形容女子或花朵娇嫩艳丽而有丰韵。同“丰肌弱骨”。
放诞风流 指有文***，言行不受礼法束缚。
浃髓沦肤 浃：通，透；沦：陷入。浸透肌肉，深入骨髓。比喻感受极深。
丰肌弱骨 丰润的肌肤，柔嫩的骨骼。形容女子或花朵娇嫩艳丽而有丰韵。
娇皮嫩肉 指肌肤细嫩。
『肆』 形容女人肌肤的成语
吹弹得破
解释好像吹一吹、弹一弹就会弄破似的.形容面部的皮肤非常细嫩.
出回处◎答清·李绿园《歧路灯》第七十七回
晶莹剔透
解释剔透：孔穴明晰.晶莹：光亮而透明.形容器物精致、光亮透明,结构细巧,如同珍珠一样.
例句这个小姑娘的皮肤晶莹剔透,让人爱怜不止,大家都很喜欢.
冰肌玉骨
解释冰：晶莹.肌骨如同冰玉一般.形容女子肌肤莹洁光滑.
出处《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子.”
『伍』 7“皮肤好”的四字成语有哪些
1 肤如凝脂 fū rú níng zhī 皮肤像凝固的油脂。形容皮肤洁白且细嫩。
2 肌肤胜雪jī fū shèng xuě 形容女子肤色好看、比雪还要白皙。
3 吹弹得破 chuī tán dé pò 好像吹一吹、弹一弹就会弄破似的。形容面部的皮肤非常细嫩。
4 凝脂点漆níng zhī diǎn qī 形容人皮肤白，眼睛明亮。出自南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》：“面如凝脂，眼如点漆。”
5 粉妆玉砌fěn zhuāng yù qì 用***装饰，用白玉砌成。形容雪景及人皮肤 *** 。
6 粉妆玉琢fěn zhuāng yù zhuó***装饰的，白玉雕成的。形容女子妆饰的漂亮或小孩长得白净。也用来形容雪景。出自清·曹雪芹《红楼梦》第一回：“士隐见女儿越发生得粉妆玉琢，乖觉可喜。”
『陆』 形容女子肌肤好的四字成语有哪些
冰肌玉骨、玉骨冰肌、吹弹可破、肤如凝脂、丰肌秀骨
一、冰肌玉骨 [ bīng jī yù gǔ ]
解释：冰：晶莹。肌骨如同冰玉一般。形容女子肌肤莹洁光滑。
出自：战国 庄子《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”
译文：藐姑射山，有神和人居住的地方，肌肤若冰雪，柔美如处子
二、玉骨冰肌 [ yù gǔ bīng jī ]
解释：形容女子苗条的身段和洁白光润的肌肤。
出自：宋·杨无咎《柳梢青》词：“玉骨冰肌，为谁偏好，特地相宜，一段风流。”
译文：女子苗条的身段和洁白光润的肌肤，是谁的偏好，特地相宜，一段风流
三、吹弹可破 [ chuī tán kě pò ]
解释：好像吹一吹、弹一弹就会弄破似的。形容面部的皮肤非常细嫩；吹口气，或在上面弹下就破了。在这里指皮肤薄，很嫩，一般用来形容少女的皮肤。
出自：元·王实甫《西厢记》第二本第三折：“觑俺姐姐这个脸儿，吹弹得破，张生有福也呵！”
译文：看俺姐姐这个脸儿，吹弹得破，张先生有福气呀！
四、肤如凝脂 [ fū rú níng zhī ]
解释：皮肤像凝固的油脂。形容皮肤洁白且细嫩。
出自：周 孔子编订《诗经》《硕人》：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
译文：双手 *** 如春荑，肤如凝脂细又腻；脖颈粉白如蝤蛴，齿如瓜子白又齐； 额头方正蛾眉细，笑靥醉人真美丽，秋波流动蕴情意。
五、丰肌秀骨 [ fēng jī xiù gǔ ]
解释：丰润的肌肤，柔嫩的骨骼。形容女子或花朵娇嫩艳丽而有丰韵。同“丰肌弱骨”。
出自：宋·袁去华《山花子》词：“雾阁云窗别有天，丰肌秀骨净娟娟。独立含情羞不语，总妖研。”
译文：雾阁说窗户别有天，肌肉丰满秀骨净非常秀丽。独立含情羞不语，总变异研究
『柒』 "形容女生皮肤好"的成语有哪些
娇皮嫩肉、肌肤胜雪、肤如凝脂、吹弹得破、冰肌玉骨。
一、娇皮嫩肉
白话释义：指肌肤细嫩。
朝代：清
作者：吴敬梓
出处：·《儒林外史》第43回:“可怜这朝奉是花月丛中长大的，近年有了几茎胡子，主人才差他出来押船，娇皮嫩肉，何曾见过这样官刑。”
翻译：可怜这朝廷奉是花个丛林中长大的，近几年有了几根胡子，主人才能差别的出来押船，娇皮嫩肉，你曾见过这样官刑
二、肌肤胜雪
白话释义：形容女子肤色好看、比雪还要白皙。
朝代：春秋
作者：庄子
出处：《南华经：逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子。”
翻译：藐姑射山，有神和人居住的地方，肌肤若冰雪，柔美如处女
三、肤如凝脂
白话释义：形容女子肌肤嫩滑如凝固的油脂。
朝代：春秋
作者：多人所作
出处：《诗经·卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂
翻译：手指柔软如茅芽，肌肤细滑如脂膏
四、吹弹得破
白话释义：形容面部的皮肤非常细嫩。
朝代：元
作者：王实甫
出处：·《西厢记》第二本第三折：“觑俺姐姐这个脸儿，吹弹得破，张生有福也呵！”
翻译：看俺姐姐这个脸儿，吹弹得破，张先生有福气呀
五、冰肌玉骨
白话释义：冰：晶莹。肌骨如同冰玉一般。形容女子肌肤莹洁光滑。
朝代：宋
作者：苏轼
出处：·《洞仙歌》：“冰肌玉骨；自清凉无汗。”
翻译：冰肌玉骨；从清凉无汗
『捌』 什么肌肤的成语
肤如凝脂
fū rú níng zhī
解释皮肤像凝固的油脂。形容皮肤洁白且细嫩。
出处专无属
结构主谓式成语
用法作谓语、定语；多用于女性
例句周作人《中年》：“本来棘皮动物不会肤如凝脂。”
『玖』 形容皮肤的成语
剥肤之痛 剥：剥去。肤：皮肤。指受害极深而引起的痛苦。
吹弹得破专 好象吹一吹、弹一属弹就会弄破似的。形容面部的皮肤非常细嫩。
附赘悬疣 附赘：附生于皮肤上的肉瘤；悬疣：皮肤上突起的瘊子。比喻多余无用的东西。
鹤发鸡皮 鹤发：白发；鸡皮：形容皮肤有皱纹。皮肤发皱，头发苍白。形容老人年迈的相貌。
鸡皮鹤发 皮肤发皱，头发苍白。指老人。
靡颜腻理 靡：美丽；颜：面容；腻：细腻；理：肌理。形容容貌美丽，皮肤细腻柔滑。
面似靴皮 脸上皮肤如同靴皮。形容满脸皱纹。
凝脂点漆 形容人皮肤白，眼睛明亮。
身体发肤 本指身躯、四肢、须发、皮肤，后亦泛指自己身体的全部，自身。
『拾』 哪个成语后面两个字是肌肤
（冰）（雪）肌肤
形容皮肤雪白，润滑稚嫩，惹人喜爱。
祝你开心。
1.匡衡凿壁(匡衡凿壁)
出处匡衡，字稚圭。勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。 《西京杂记》卷二
释义后以之为刻苦读书的典实。
用法作宾语、定语；指人勤学
近义词凿壁偷光
押韵词舳舻相继、舍身取义、安心乐意、英英玉立、河山带砺、率性任意、鹬蚌相持，渔人得利、胡天胡帝、不食之地、微言精义
成语故事西汉时期，宰相匡衡从小因为家贫，没有条件进学堂，他白天帮人干活，晚上没钱买灯油，就只好在家里土墙上凿一个洞，借隔壁的灯光来读书，甚至到有书的人家去免费帮工换取书本，他刻苦学习终于在汉元帝时期当上太子少傅
成语举例因效匡衡凿壁之义，于墙上穴一小孔，置灯彼屋而光射此房。 清?李渔《闲情偶寄?居室?书房壁》
2.老泪纵横(老泪纵横)
出处请为父老歌，艰难愧深情。歌罢仰天叹，四座泪纵横。 唐?杜甫《羌村三首》
解释纵横：交错。老人泪流满面，形容极度悲伤或激动。
用法作谓语、定语；常与“泣不成声”连用
结构主谓式
相近词满面泪痕、泪如雨下
反义词笑逐颜开、眉开眼笑
同韵词电照风行、心和气平、兵无常形、官止神行、赫赫之名、肆虐横行、事无二成、少年老诚、一气呵成、便宜施行
成语故事公元757年，杜甫得到唐肃宗的许可回家探亲，在回家途中亲眼看到安史之乱所造成的种种惨境。邻居问他战争何时才能结束，并诉说家乡的苦难：地没有耕种，孩子们被逼去打仗……说到伤心处，乡亲们老泪纵横，杜甫只好仰天长叹
3.无中生有(无中生有)
出处天下万物生于有，有生于无。 《老子》
释义道家认为，天下万物生于有，有生于无。把没有的说成有。比喻毫无事实，凭空捏造。
用法作谓语、宾语；指凭空捏造
结构主谓式
相近词造谣生事、信口雌黄、捕风捉影
反义词确凿无疑、铁证如山、事出有因
押韵词眠花卧柳、齐大非耦、十字街口、霹雳手、食不充口、帖耳俯首、鲐背苍耈、红灯绿酒、一介不苟、引领翘首
成语故事春秋时期，大哲学家老子提出他的宇宙论。他认为宇宙的形成过程是道生天地，天地生万物，循环往复是道的运动，柔弱是道的运用，天下万物生于有形体的天地，有形体的天地生于无形体的道
4.近水楼台(近水楼台)
典故范文正公镇钱塘，兵官皆被荐，独巡检苏麟不见录，乃献诗云：‘近水楼台先得月，向阳花木易逢春。’ 宋?俞文豹《清夜录》
释义水边的楼台先得到月光。比喻能优先得到利益或便利的某种地位或关系。
用法作主语、宾语、定语；指优先
结构偏正式
相近词靠山吃山、靠水吃水
反义词隔岸观火
押韵词文武全才、命世之才、矜能负才、助边输财、土木形骸、手到拈来、杞梓之才、朴斲之材、计斗负才、惠然肯来
成语故事宋仁宗时期，杭州知府范仲淹脾气温和，与手下人同甘共苦，很多人得到他的关心与推荐提拔，有一个外地巡检苏麟到杭州办事，送范仲淹一首诗：“近水楼台先得月，向阳花木易为春”，范仲淹明白他的意思就给了他想要的东西
5.鸡鸣狗盗(鸡鸣狗盗)
出处《史记?孟尝君列传》载：齐孟尝君出使秦被昭王扣留，孟一食客装狗钻入秦营偷出狐白裘献给昭王妾以说情放孟。孟逃至函谷关时昭王又令追捕。另一食客装鸡叫引众鸡齐鸣骗开城门，孟得以逃回齐。
解释鸣：叫；盗：偷东西。指微不足道的本领。也指偷偷摸摸的行为。
用法作主语、宾语、定语；指小本事
结构联合式
相近词旁门左道
反义词正人君子
同韵词文君新醮、不出所料、夺人所好、腹心相照、感恩图报、着有成效、求忠出孝、戒骄戒躁、闳远微妙、三星高照
成语故事战国时期齐国相国孟尝君出访秦国，秦国的相国出于嫉妒劝秦昭王杀死他，秦昭王把他关了起来。孟尝君的门客晚上装成一条狗混进秦宫偷白狐袍子送给燕姬，燕姬求情放走了孟尝君。孟尝君一行深夜逃到函谷关，门客学鸡叫骗开城门逃跑
6.破釜沉舟
典故项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。 《史记?项羽本纪》
释义比喻下决心不顾一切地干到底。
用法作谓语、宾语、状语；形容做事的决心很大
结构联合式
相近词义无反顾、背水一战、决一死战
相反词优柔寡断、瞻前顾后、举棋不定
同韵词冥漠之都、雨歇云收、与羊谋羞、养尊处优、一壑一丘、归正首丘、帷幕不修、黄干黑廋、皮里春秋、无妄之忧
成语故事秦朝末年，秦王派大将章邯带20万大军进攻诸侯国赵国，赵王派人向楚王求援，楚王让宋义挂帅，项羽辅佐率军救援，宋义故意拖延时机，项羽杀了宋义并率军渡过漳水去援赵，他们把锅砸了，把船沉入江底，作生死决战，终于击败秦军
7.坚贞不屈(坚贞不屈)
出处坚强而不屈，义也。 《荀子?法行》王公束修厉节，敦乐爇文，不求苟得，不为苟行，但以坚贞之操，违俗失众，横为谗佞所构毁。 《后汉书?王龚传》
解释坚：坚定；贞：有节操；屈：屈服、低头。意志坚定，决不屈服。
用法作谓语、状语；指意志坚定
结构补充式
相近词威武不屈、坚强不屈
相反词卑躬屈膝、奴颜婢膝
同韵词批吭捣虚、穴处野居、燕雀之居、虎豹之驹、乘隙捣虚、温恭自虚、投刃皆虚、华屋丘墟、穷大失居、丢卒保车
成语故事明朝末年，清豫亲王多铎率军攻打扬州，派明朝降将李遇春去扬州劝降史可法，被史可法痛骂而回。豫亲王多次用书信劝降，也被史可法回书痛骂。清兵攻陷扬州，史可法***未遂，被清兵俘虏，他坚贞不屈，慷慨就义
8.盲人摸象
出处其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳。 《大般涅盘经》三二
释义比喻对事物只凭片面的了解或局部的经验，就乱加猜测，想做出全面的判断。
用法作宾语、定语、分句；指看问题以偏概全
结构主谓式
相近词管中窥豹、坐井观天
相反词洞察一切、仰视观察
同韵词东游西逛、后来者居上、一瓶不响，半瓶晃荡、详略得当、打翻身仗、层峦迭嶂、门户开放、一石激起千层浪、狂涛骇浪、大失所望
成语故事古代佛经里讲到有几个盲人去摸大象，一个瞎子摸到大象的腿就说大象像棍子，一个摸到大象的耳朵就说大象像扇子，一个摸到大象的尾巴说像绳子。因为他们摸到的都是大象的一部分而没有看到大象的整体形象
9.摩肩接踵
典故临淄之途，车毂击，人肩摩。 《战国策?齐策一》入城，宣布德意，不戮一人，中原归附者踵接。 《宋史?李显忠传》
释义肩碰着肩，脚碰着脚。形容人多拥挤。
用法作谓语、定语、状语；形容人多时
结构联合式
相近词熙熙攘攘、熙来攘往
反义词地广人稀
同韵词雾兴云涌、堤溃蚁孔、血气方勇、小怯大勇、恃强怙宠、成何体统、大智大勇、血气之勇、贯鱼成宠、北辰星拱、......
成语故事春秋时期，齐国相国晏婴奉命出使楚国，楚王存心侮辱他，不给他走正门，说齐国没人就派这个矮人来。晏婴说齐国街上的人摩肩接踵，挥汗成雨。齐国的出使规矩就是无能的使臣只能去见无能的国君。楚王自取其辱，只好隆重接待
10.名正言顺(名正言顺)
典故《论语?子路》“名不正则言不顺，言不顺则事不利。”
释义名：名分，名义；顺：合理、顺当。原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。
用法作谓语、定语、补语；用于说话
结构联合式
近义词理直气壮
相反词理屈词穷
押韵词出内之吝、情至意尽、十室之邑，必有忠信、砺世摩钝、十年生聚，十年教训、民保于信、言之过甚、高谈弘论、黄中内润、单传心印、......
灯谜闯王登基改国号
成语故事孔子因不满鲁定公沉迷酒色，带领学生来到卫国，因卫灵公言而无信，就留下子路一人，他带领其他学生离开卫国。卫出公继位后，让子路去请孔子来卫国辅政。孔子说：“只有名义正当，说话合理，才能干成大事。”
11.名落孙山(名落孙山)
典故吴人孙山，滑稽才子也。赴举他郡，乡人讬以子偕往。乡人子失意，山缀榜末，先归。乡人问其子得失，山曰：‘解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。’ 宋?范公偁《过庭录》
释义名字落在榜末孙山的后面。指考试或选拔没有录取。
用法作谓语、定语、补语；指落选
结构主谓式
近义词一败涂地
相反词名列前茅
同韵词先我着鞭、缺吃少穿、沥胆披肝、春满人间、陈旧不堪、鹏抟九天、窥见一斑、瓮尽杯干、粲然可观、沥血披肝、......
谜语写中文
成语故事宋朝苏州滑稽才子孙山与朋友去苏州参加乡试。考完以后，孙山考中但是最后一名。朋友没考中留在省城。孙山回到乡里接受乡亲的祝贺。朋友的父亲来打听儿子的情况，他作诗“解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外”来回答朋友的父亲
12.孟母三迁(孟母三迁)
出处孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。 汉?赵歧《孟子题词》
解释孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。形容家长教子有方。
用法作宾语、定语；指为了孩子的教育
相近词三迁之教
同韵词学如登山、千古奇冤、坐卧不安、鬼计多端、沸反连天、阴凝冰坚、一夫得道，九族升天、衣弊履穿、呼吸之间、伯仲之间、......
成语故事战国时期，孟子小时候非常聪明，经常模仿送葬人吹喇叭，孟母担心他荒废学业就把家搬到城里，刚好旁边是一个屠宰场，孟子很快就学会了杀猪宰羊，孟母只好搬家到一个学校附近，从此孟子就开始学习孔子的思想而成为一代思想家
13.落井下石
典故落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。 语出唐?韩愈《柳子厚墓志铭》
释义看见人要掉进陷井里，不伸手救他，反而推他下去，又扔下石头。比喻乘人有危难时加以陷害。
用法作谓语、定语、宾语；指陷害人
结构复句式
近义词乘人之危、趁火打劫
相反词助人为乐、雪中送炭、相濡以沫
同韵词择善固执、安弱守雌、君仁臣直、史鱼秉直、一资半职、一口不能着两匙、词正理直、船到桥门自会直、半文不值、设官分职、......
年代古代
灯谜往井下人滚石头
邂逅语推人下井还要滚石头
成语故事唐朝时期，御史大夫柳宗元因为过失而被贬至柳州刺史，他在柳州忧郁不得志而死。文学家韩愈见好友被小人进谗言而替他打抱不平，为他写墓志铭深刻揭露那帮落井下石的人，同时也提醒世人要警惕那些平时指天发誓掏心窝的人
14.励精图治(励精图治)
出处宣帝始亲万机，励精为治。 《汉书?魏相传》厉精图治，将大有为。 《宋史?神宗纪赞》
解释图：谋求，设法。厉：奋勉。治：治理。振奋精神，设法把国家治理好。亦作“励精图治”、“厉精求治”、“厉精为治”。
用法作主语、谓语、宾语；用于统治者
结构联合式
相近词雄才大略
相反词丧权辱国、祸国殃民
同韵词朝三暮四、百金之士、枯槁之士、穷巷陋室、操戈同室、悠然自适、逆天行事、前尘影事、旷职偾事、少不经事、......
年代古代
灯谜医学
成语故事公元前68年，大司马大将军霍光病死，御史大夫魏相建议汉宣帝刘询***取措施削弱霍氏权力。霍氏***借太后命令欲杀魏相，汉宣帝先发制人将霍氏满门抄斩，从此亲自处理朝政，振作精神，力图把国家治理得繁荣富强
15.乐极生悲(乐极生悲)
典故酒极则乱，乐极则悲，万事尽然，言不可极，极之而衰。 《史记?滑稽列传》夫物盛而衰，乐极则悲。 《淮南子?道应训》
解释高兴到极点时，发生使人悲伤的事。
用法作谓语、宾语、定语；指高兴到极点就生灾
结构紧缩式
近义词否极泰来、物极必反
反义词乐而忘返、乐不可支
同韵词暴戾恣睢、长傲饰非、治乱扶危、蕙折兰摧、凤皇于蜚、招事惹非、大雪纷飞、双宿双飞、早出暮归、物是人非、......
年代古代
谜语笑死人；江州司马青衫湿
歇后语新媳妇流泪
成语故事战国时期，齐威王很小就继承了王位，他一味贪图玩乐，在都城临淄建造“稷下”宫，让能言善辩的人陪他聊天。一次楚国侵略齐国，淳于髡凭口才请来赵国救兵解围。齐威王摆酒庆功，淳于髡趁机给他讲乐极生悲的道理，帮他成为明君
16.万寿无疆(万寿无疆)
出处君曰卜尔，万寿无疆。 《诗经?小雅?天保》
释义疆：界限。万年长寿，永远生存。用于祝人长寿。
用法作谓语、定语；用于祝人长寿
结构补充式
相近词寿比南山、极寿无疆
同韵词规圆矩方、挖肉补疮、右手画圆，左手画方、惹祸招殃、济世经邦、灌米汤、锐不可当、瘗玉埋香、鼓旗相当、自是不彰、......
年代古代
谜语最大的寿
成语故事我国最早的诗集《诗经》中有描写农奴的生活图景，农奴们一年忙到头，过着吃不饱穿不暖的生活，而他们的主人们每天都是过着莺歌燕舞的生活。他们每年都要搞年终宴会，杀猪宰羊，登上父夜堂，端起酒杯互相祝福“万寿无疆”
17.万死不辞(万死不辞)
典故但有使令，万死不辞！ 明?罗贯中《三国演义》第八回
释义万死：死一万次，形容冒生命危险。万一万次也不推辞。表示愿意拼死效劳。
用法作谓语；表示愿意拼死效劳
结构偏正式
近义词视死如归、出生入死、在所不辞
反义词贪生怕死、畏首畏尾
押韵词麤衣恶食、聪明正直、揽名责实、绊脚石、纥字不识、麤袍粝食、燕岱之石、牡丹虽好，也得绿叶扶持、耳听为虚，眼见为实、浣衣菲食、......
年代古代
成语故事东汉末年，董卓掌握朝中大权，骄横跋扈，为自己修筑宫殿，准备篡位。忠臣王允担心汉室江山，他问自家歌妓貂禅能否帮他的忙。貂禅说她为大人做事万死不辞，于是王允将貂禅许配给吕布后，又进献给董卓，借吕布的手杀了董卓
18.七情六欲
典故七情：喜怒哀惧爱恶欲。六欲：生死耳目口鼻。 《礼记?礼运》
解释泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。
用法作主语、宾语；形容人的感情
结构联合式
相近词五情六欲
反义词四大皆空
同韵词群分类聚、穿文凿句、拂衣而去、言来语去、井井有序、搓绵扯絮、春秋积序、一替一句、千条万绪、设心积虑、......
年代近代
成语故事七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；而按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望；佛教认为是、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲
19.期期艾艾
出处臣口不能言，然臣期期知其不可；陛下虽欲废太子，臣期期不奉诏。 《史记?张丞相列传》邓艾口吃，语称艾艾。 南朝宋?刘义庆《世说新语?言语》
解释形容口吃的人吐辞重复，说话不流利。
用法作谓语、状语；形容口吃
结构联合式
相近词支支吾吾
相反词油嘴滑舌
同韵词猛志常在、飞土逐害、布衣韦带、优胜劣汰、沉着痛快、意出言外、赤诚相待、吃糠咽菜、万般无奈、胡孙入袋、......
年代古代
成语故事汉朝初年，汾阳侯周昌跟随刘邦打天下，刘邦宠爱戚姬，想废太子立戚姬生的儿子赵王如意为太子。周昌不顾个人安危上殿晋见，结结巴巴不知说什么为好，就是阻止刘邦废太子。刘邦非常感动，再也不提废太子之事
20.两袖清风(两袖清风)
出处两袖清风身欲飘，杖藜随月步长桥。 元?陈基《次韵吴江道中》诗
解释衣袖中除清风外，别无所有。比喻做官廉洁。也比喻穷得一无所有。
用法作谓语、定语；指为官清廉
结构主谓式
相近词洁身自好、一贫如洗、廉洁奉公
反义词贪得无厌、贪赃枉法
同韵词战兢兢、一个萝卜一个坑、虎口余生、声价倍增、一路风清、口口声声、远来和尚好看经、济弱扶倾、画龙点睛、身微言轻、......
灯谜马蹄服
歇后语胳膊弯里打凉扇
成语故事明朝监察御史于谦为官十分清廉，从不收受老百姓的财物，而当时的官场十分***。于谦在任巡抚期间回京什么也没有带，特带《入京》诗一首：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃，清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”
21.空前绝后(空前绝后)
出处顾（顾恺之，晋代画家）冠于前，张（张僧繇，南朝梁代画家）绝于后，而道子（吴道子，唐代画家）乃兼有之。 宋?赵佶《宣和画谱》
解释从前没有过，今后也不会再有。夸张性地形容独一无二。
用法作谓语、定语；形容极不寻常的盛况
结构联合式
相近词绝无仅有、亘古未有、史无前例
相反词比比皆是
同韵词男女老幼、与天地同寿、黄干黑瘦、无出其右、积素累旧、异姓骨肉、一蹴而就、无疆之寿、循循善诱、东挪西凑、......
谜语木屐；无始无终
邂逅语马蹬子钉掌；女同志穿凉鞋
成语故事晋朝大画家顾恺之所画人物神态逼真，形象生动。南朝梁代画家张僧繇善于画山水人物，传说他画龙点睛。唐朝画家吴道子集绘画与书法于一身，让人叫绝。后人说顾恺之的成就超越前人，张僧繇的成就后人莫及，吴道子则是空前绝后
22.曲高和寡
出处引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。 战国?楚?宋玉《对楚王问》
解释曲调高深，能跟着唱的人就少。旧指知音难得。现比喻言论或作品不通俗，能了解的人很少。
用法作谓语、定语、分句；含讽刺意味
结构复句式
近义词阳春白雪
反义词下里巴人
同韵词尻轮神马、一定之法、披袍擐甲、舞文玩法、涉笔成雅、不变之法、束兵秣马、半真半***、临崖失马、避世金马、......
年代古代
谜语一钩新月伴新主
邂逅语毛驴嗓门大
成语故事战国时期，楚襄王问文学家宋玉为什么那么多人对宋玉有意见，怎么没有附和的人？宋玉回答道：有一个唱歌的人在郢都街上唱《下里》《巴人》，很多人跟唱，唱《阳春》《白雪》，附和的人就少了，可见“其曲弥高，其和弥寡。”
23.如雷贯耳(如雷贯耳)
出处久闻先生大名，如雷贯耳。 元?无名氏《冻苏秦》第一折
解释贯：贯穿，进入。响亮得象雷声传进耳朵里。形容人的名声大。
用法作谓语、定语；用于客套话
结构动宾式
相近词名满天下、闻名遐尔、如雷灌耳
反义词无名小卒
同韵词......
年代古代
成语故事东汉时期，董卓利用实力把持朝政，图谋篡位，司徒王允和养女貂禅商定要利用吕布杀了董卓。王允先把貂禅许给吕布，然后献给董卓，吕布见貂禅被董卓霸占，心里十分气愤与无奈，貂禅表示吕布名声如雷贯耳，愿意跟他共度一生
24.救死扶伤(救死扶伤)
典故与单于连战，十有余日，所杀过半当，虏救死扶伤不给。 汉?司马迁《报任少卿书》
释义扶：扶助，照料。抢救生命垂危的人，照顾受伤的人。现形容医务工作者全心全意为人民服务的精神。
用法作定语、宾语、分句；指医生的职责
结构联合式
近义词治病救人
相反词落井下石
押韵词桂子飘香、死而不僵、鸿案相庄、纲挈目张、歧路他乡、以柔制刚、剜肉成疮、直接了当、捉贼捉脏、鱼米之乡、......
年代古代
灯谜医生
成语故事西汉时期，史学家司马迁因李陵***被汉武帝打入大牢，被处以腐刑。他的朋友任安来信要他“慎于接物，推贤进士”。任安也因事下狱当斩，司马迁给他写信，叙述自己是怎样忍受痛苦活下来。他当时为李陵辩护，说他英勇善战，使敌人无暇救死扶伤
25.集思广益(集思广益)
出处国家所以设立衙署，盖欲诸臣共集一堂，互相商榷，佞者既明目共视，难以挟私，贤者亦集思广议，以济其事。 清?昭梿《啸亭杂录?钱南园》
解释指集中众人智能，广泛进行议论。
用法作谓语、定语、状语；指博***有益的意见
结构联合式
近义词群策群力、广开言路
反义词一意孤行、独断专行
押韵词出何典记、小本经济、指天画地、寸长尺技、上气不接下气、春回大地、张筵设戏、啼天哭地、阳煦山立、难兄难弟、......
成语故事三国时期，蜀主刘备死后，刘禅继位，蜀国的大小政事都由丞相诸葛亮处理。诸葛亮在朝野的威望很高，但他并不居功自傲，经常注意听取部下的意见。有部下反对他这样做，他认为这是为了集中众人的智慧和意见，广泛地听取有益的建议
26.含沙射影
典故其名曰蜮，一曰短狐，能含沙射人，所中者则身体筋急，头痛、发热，剧者至死。 晋?干宝《搜神记》卷十二含沙射流影，吹蛊痛行晖。 南朝宋?《苦热行》
释义传说一种叫蜮的动物，在水中含沙喷射人的影子，使人生病。比喻暗中攻击或陷害人。
用法作谓语、定语、状语；指人说话
结构连动式
相近词含血喷人、指桑骂槐、恶语中伤
相反词光明正大、直截了当
押韵词狡焉思逞、坑灰未冷、兵强将猛、称锤落井、多快好省、大梦方醒、大煞风景、飘萍断梗、忠心耿耿、返躬内省
成语故事古代传说水中怪物蜮，形状像鳖，只有三条腿，嘴里有一条像弓的横肉，看到岸上或水上人或人影经过时就喷射沙子，被喷之人就会生病，非常痛苦，严重的直到死亡。由于它很坏，人们一旦见了一般都是想办法避开
27.画蛇添足(画蛇添足)
典故蛇固无足，子安能为之足？ 《战国策?齐策二》将军功绩已成，威声大震，可以止矣。今若前进，倘不如意，正如‘画蛇添足’也。 明?施耐庵《水浒全传》第一百十回。
解释画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多馀的事，非但无益，反而不合适。也比喻虚构事实，无中生有。
用法作宾语、定语；指多余的事
结构连动式
相近词徒劳无功、多此一举、弄巧成拙
反义词画龙点睛、恰到好处、恰如其分
同韵词大简车徒、懋迁有无、乌舅金奴、烟波钓徒、华冠丽服、社鼠城狐、修饰边幅、一民同俗、雄飞雌伏、老牛舐犊
成语故事楚国有个专管祭祀的官员，春祭以后倒一杯酒给手下人，因人多酒少不够分，就想出谁先画好蛇就喝酒的办法，有一个人第一个把蛇画好了，见其他人还没有画完，就在已画好的蛇上加了两只脚，让人啼笑皆非
28.后生可畏(后生可畏)
出处后生可畏，焉知来者之不如今也。 《论语?子罕》
解释后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。
用法作谓语、宾语、分句；称赞年轻人
结构主谓式
近义词少年老成
反义词少不更事、乳臭未干
同韵词摧折恶类、好施小惠、亏于一篑、截辕杜辔、风通道会、不进则退、木朽形秽、楛耕伤稼，楛耘失岁、阿尊事贵、倚姣作媚
成语故事春秋时期，孔子周游列国时遇到几个小孩在游玩，他问其中一个不玩的小孩，小孩说疯玩会有伤害的。小孩筑城挡住了孔子的车，孔子问为什么不让车，小孩说从来都是车避让城堡没有城堡让车的，孔子听后叹息道：“真是后生可畏！”
29.祸起萧墙(祸起萧墙)
典故吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 《论语?季氏》
释义萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。
用法作谓语、宾语、定语；指内乱
结构主谓式
近义词同室操戈、萧墙之祸、尺布斗粟
反义词敌国外患、兵临城下、大军压境
同韵词拘俗守常、龙飞凤翔、纷纷洋洋、狐埋狐扬、龙战玄黄、骑鹤上扬、愁多夜长、问道于盲、平平常常、动静有常
成语故事春秋时期，鲁国大夫季康子为巩固自己的统治权力，想攻打附近的颛臾国。季康子的谋臣冉有和子路都是孔子的学生，他们问孔子该如何处理。孔子说：“治理一国不能使百姓安居乐业，国内处于分崩离析的状态，恐怕要祸起萧墙了。”
30.害群之马(害群之马)
出处夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。 《庄子?徐无鬼》
解释危害马群的劣马。比喻危害社会或集体的人。
用法作宾语、定语；指危害集体的人
结构偏正式
相近词城狐社鼠、残渣余孽
相反词仁人志士、谦谦君子
押韵词强不凌弱，众不暴寡、舞文枉法、形孤影寡、添砖加瓦、雍容尔雅、熟羊胛、富商大贾、强不犯弱，众不暴寡、片鳞碎甲、虚舟飘瓦
成语故事传说黄帝轩辕氏去且茨山找神仙大隗讨教治理天下的良方，在半途中遇到一个牧马的孩子，黄帝向他问路，孩子告诉大隗的住处。黄帝问孩子如何治理天下，孩子说：“治理天下就和放马一样，只要那去其害马就可以了。”黄帝顿悟其中道理
1.形容动物神态的成语
鼠目寸光 牛鬼蛇神 虎视眈眈 兔死狐悲 龙飞凤舞 蛇蝎心肠 马到成功 羊肠小道 猴年马月 鸡毛蒜皮 投鼠忌器 老牛舐犊 放虎归山 狡兔三窟 画龙点睛 画蛇添足 万马奔腾 亡羊补牢 沐猴而冠 闻鸡起舞 抱头鼠窜 小试牛刀 龙腾虎跃 乌飞兔走 老态龙钟 怀弓蛇影 车水马龙 虎入羊群 尖嘴猴腮 鹤立鸡群 胆小如鼠 气壮如牛 藏龙卧虎 守株待兔 望子成龙 打草惊蛇 千军万马 顺手牵羊 杀鸡吓猴 呆若木鸡 狗急跳墙 猪突豨勇 蜂拥而起 鱼目混珠 凤毛麟角 狼吞虎咽 猪狗不如 封猪长馆 雕虫小技 如鱼得水 珍禽异兽 指鹿为马 狼心狗肺 凤头猪肚 独占鳌头 莺歌燕舞 虎背熊腰 偷鸡摸狗 蠢笨如猪 噤若寒蝉 井底之蛙 惊弓之鸟 飞禽走兽 牧猪奴戏。
2.表示人物动物神态的成语大惊小怪 大惊失色 大惑不解 从容不迫 毛骨悚然 心不在焉 六神无主 泰然自若 心平气和 平心静气 目瞪口呆 处之泰然 半信半疑 毕恭毕敬 自言自语 喃喃自语 全神贯注 兴致勃勃 兴高***烈 呆若木鸡 将信将疑 含情脉脉 坐卧不安 怅然若失 忸怩作态 没精打*** 沉吟不决 张口结舌 张皇失措 迟疑不决 局促不安 忍俊不禁 哑然失笑 幸灾乐祸 若无其事 若有所失 若有所思 和颜悦色 和蔼可亲 垂头丧气 受宠若惊 狐疑不决 怡然自得 诚惶诚恐 勃然大怒 恼羞成怒 炯炯有神 洗耳恭听 举止失措 神气十足 神色活现 神色自若 神***飞扬 神***奕奕 神思恍惚 屏息凝神 眉飞色舞 眉开眼笑 眉来眼去 怒不可遏 怒气冲天 怒火中烧 怒发冲冠 怒形于色 破涕为笑 热泪盈眶 唉声叹气 哭天抹泪 哭笑不得 笑逐颜开 笑容可掬 疾言厉色 谈笑风生 谈笑自若 冥思苦想 捧腹大笑 悠然自得 得意忘形 得意洋洋 惊恐万状 惊慌失措 喜上眉梢 慌手慌脚 聚精会神 愁眉不展 愁眉苦脸 精神恍惚 精神焕发 嫣然一笑 横眉冷对 嘻皮笑脸 噤若寒蝉 瞠目结舌 黯然神伤 黯然销魂。
3.形容动物神态的成语鼠目寸光 牛鬼蛇神 虎视眈眈 兔死狐悲 龙飞凤舞 蛇蝎心肠 马到成功 羊肠小道 猴年马月 鸡毛蒜皮
投鼠忌器 老牛舐犊 放虎归山 狡兔三窟 画龙点睛 画蛇添足 万马奔腾 亡羊补牢 沐猴而冠 闻鸡起舞
抱头鼠窜 小试牛刀 龙腾虎跃 乌飞兔走 老态龙钟 怀弓蛇影 车水马龙 虎入羊群 尖嘴猴腮 鹤立鸡群
胆小如鼠 气壮如牛 藏龙卧虎 守株待兔 望子成龙 打草惊蛇 千军万马 顺手牵羊 杀鸡吓猴 呆若木鸡
狗急跳墙 猪突豨勇 蜂拥而起 鱼目混珠 凤毛麟角 狼吞虎咽
猪狗不如 封猪长馆 雕虫小技 如鱼得水 珍禽异兽 指鹿为马
狼心狗肺 凤头猪肚 独占鳌头 莺歌燕舞 虎背熊腰
偷鸡摸狗 蠢笨如猪 噤若寒蝉 井底之蛙 惊弓之鸟 飞禽走兽
牧猪奴戏
4.描写动物神情的词语描写动物的词语：灵活、胖乎乎、懒洋洋、毛茸茸、温和、四蹄生风、贪吃好睡、昂首嘶鸣、狗仗人势、欢蹦乱跳、快马加鞭、老马识途、高大雄健、摇头摆尾 活泼可爱 、飞跃、迎风飞舞、觅食、划行、艳丽、扑击、银灰、孔雀开屏、报晓、飞翔 、可爱、小巧、温顺、笨拙、黑油油、牛肥马壮、高大、淘气、嬉闹、灵巧、灵敏 .
雄鸡报晓 六畜兴旺 牛羊成群 鲤鱼打挺 彩蝶纷飞
鱼游虾嬉 金蝉脱壳 春蚕吐丝 寒蝉凄切 俯冲
猿啼狼嚎 莺歌燕舞 狮吼虎啸 燕子呢喃 鹰击长空
喜鹊登枝 羽翼丰满 孤雁哀鸣 百鸟朝凤 羽翼丰满
5.描写外貌、神态、动物成语,各二十个以上描写人物外貌的成语： 一表人才、风度翩翩，大腹便便，膀大腰园、披头散发、虎背熊腰、衣冠楚楚、相貌堂堂 沉鱼落雁，貌美如花，倾国倾城眉清目秀 容光焕发 美如冠玉 出水芙蓉 冰肌玉骨 冰清玉洁 明眸皓齿 靡颜腻理 闭月羞花 沉鱼落雁 道貌岸然 秀色可餐 国色天香 粉白黛黑 傅粉施朱 婀娜多姿 衣冠楚楚 亭亭玉立 雾鬓风鬟 鹤发童颜 鹤发鸡皮 短小精悍 面黄肌瘦 面如土色 面红耳赤 面有菜色 蓬头垢面 蓬头历齿 鸠形鹄面 铜筋铁骨 肠肥脑满 瘦骨如柴 大腹便便 仪表堂堂 玉树临风 鹤发童颜 闭月羞花 冰肌玉骨 才子佳人 沉鱼落雁 城北徐公 齿白唇红 愁眉啼妆 出水芙蓉 绰约多姿 淡妆浓抹 ***佳人 傅粉何郎 姑射神人 国色天香 国色天姿 花容月貌 环肥燕瘦 娇小玲珑 绝代佳人 梨花带雨 林下风气 眉目如画 眉清目秀 美如冠玉 靡颜腻理 明眸皓齿 千娇百媚 倾城倾国 螓首蛾眉 如花似玉 双瞳剪水 亭亭玉立 我见犹怜 仙姿佚貌 小家碧玉 秀外惠中 夭桃秾李 一表非凡 一表人才 一笑千金 仪态万方 月里嫦娥 稚齿婑媠 掷果潘安 朱唇皓齿 肠肥脑满 丑态百出 怪模怪样 尖嘴猴腮 面目可憎 蓬头历齿 漆身吞炭 其貌不扬 穷形尽相 三分像人，七分像鬼 头童齿豁 獐头鼠目 鸱目虎吻 蜂目豺声 凶相毕露 张牙舞爪。
6.表示人物动物神态的成语（五个以上）大惊小怪 大惊失色 大惑不解 从容不迫 毛骨悚然
心不在焉 六神无主 泰然自若 心平气和 平心静气
目瞪口呆 处之泰然 半信半疑 毕恭毕敬 自言自语
喃喃自语 全神贯注 兴致勃勃 兴高***烈 呆若木鸡
将信将疑 含情脉脉 坐卧不安 怅然若失 忸怩作态
没精打*** 沉吟不决 张口结舌 张皇失措 迟疑不决
局促不安 忍俊不禁 哑然失笑 幸灾乐祸 若无其事
若有所失 若有所思 和颜悦色 和蔼可亲 垂头丧气
受宠若惊 狐疑不决 怡然自得 诚惶诚恐 勃然大怒
恼羞成怒 炯炯有神 洗耳恭听 举止失措 神气十足
神色活现 神色自若 神***飞扬 神***奕奕 神思恍惚
屏息凝神 眉飞色舞 眉开眼笑 眉来眼去 怒不可遏
怒气冲天 怒火中烧 怒发冲冠 怒形于色 破涕为笑
热泪盈眶 唉声叹气 哭天抹泪 哭笑不得 笑逐颜开
笑容可掬 疾言厉色 谈笑风生 谈笑自若 冥思苦想
捧腹大笑 悠然自得 得意忘形 得意洋洋 惊恐万状
惊慌失措 喜上眉梢 慌手慌脚 聚精会神 愁眉不展
愁眉苦脸 精神恍惚 精神焕发 嫣然一笑 横眉冷对
嘻皮笑脸 噤若寒蝉 瞠目结舌 黯然神伤 黯然销魂
7.描写描写动物神态的成语含有动物名称的成语
万象更新 抱头鼠窜 鸡鸣狗盗 千军万马 亡羊补牢 杯弓蛇影 鹤立鸡群 对牛弹琴
如鱼得水 鸟语花香 为虎作伥 黔驴技穷 画龙点睛 抱头鼠窜 虎背熊腰 守株待兔
鹤发童颜 狗急跳墙 鼠目寸光 盲人摸象 画蛇添足
含有两个动物名称的成语
鹤立鸡群 鸡鸣狗盗 鹬蚌相争 蚕食鲸吞 蛛丝马迹 龙争虎斗 龙马精神 龙飞凤舞
龙腾虎跃 龙骧虎步 龙潭虎穴 龙跃凤鸣 车水马龙 指鹿为马 兔死狐悲 鸡犬不宁
心猿意马 狼吞虎咽
雪神姓滕名六
明代文学家张岱有一部百科全书式的著作叫《夜航船》，其中有“滕六降雪”一条，说的是雪神滕六。程登吉的《幼学琼林》“天文篇”更明确地说:“云师系是丰隆，雪神乃是滕六。”中国雪神就是滕六。
雪神姓滕名六，雪神何以叫滕六呢?我们先说雪神何以名六。
正常的雪花，一般呈六角形状飘扬下来，这是雪神称六的原因。古人对于雪花六角之形早已观察了解。《韩诗外传》:“凡草木花多五出，雪花独六出”(见《艺文类聚》卷二“天”下)。草本之花多为五瓣，但雪花是六瓣的，因此，“六”是对雪的外部形态的描绘。又，“六”为阴极，雪为至阴之性，以“六”名雪，无论是形态，还是人们的哲学观念，都是合适的。雪花“六出”于是成为成语，流于歌咏之中。如陈徐陵《咏雪诗》曰:“琼林玄圃叶，桂树日南华。岂若天庭瑞，轻雪带风斜。三农喜盈尺，六出舞崇花。明朝阙门外，应见海神车。”在隋唐以前，我们所见到的关于雪的描述，“六出”是一个代表性的语汇。即使是在唐代，“六出”依然是雪花的代名词，雪神名六，其来有自。
雪神为何姓滕?滕本为周代东方的一个诸侯小国，国王滕文公颇有知名度，《孟子》“滕文公”篇记述了他的许多事迹。但是，我们见到的滕文公与雪的关系不见于今本《孟子》，而出于一本托言孟子和学生一起写的书:《孟子外书》。据说本来《孟子》一书是有内(中)书和外书的区别，有如庄子的内篇和外篇。《孟子外书》在汉代有流传，但大约在唐代，人们见到的就不多了。而到了宋代，《孟子外书》又一下子冒出来很多。《孟子外书》的“文说篇”，有这样一段记载:滕文公卒，葬有日矣。天大雨，雪及牛目，群臣请弛期，太子不许。惠子谏曰:“昔者王季葬涡山之尾，栾水啮其墓，见棺前和，文王曰:‘先君欲见群臣百姓矣。’乃出为帐三日后葬。今先公欲小留而抚社稷，故使雪甚弛期。而更为日，此文王之志也。”孟子曰:“礼也。”
滕文公去世后下了场大雪，不便按时举行葬礼。惠子说，这是先公(滕文公)想稍微停留一下，安抚社稷江山，所以降大雪延迟殡葬日期。这故事透露出一个重要信息:滕文公可以通过降雪改变葬期，这岂不是能够主宰冰雪的降与停吗?非雪神而何?
因此，《孟子外书》的这个故事是滕文公成为雪神的主要依据，雪神便姓滕，而为了和《孟子》书中的那个大名鼎鼎的滕文公相区别，便与六出结合，雪神便姓滕而名六，雪神滕六就这样诞生了。这便是我们对于“雪神滕六”姓名来源的发生学的基本理解。
雪神与滕文公有关，但并不起源于先秦。先秦至于六朝，中国的国家祭祀体系中，有日月山川，有风雨雷电，但没有霜雪。《周礼》《礼记》《尔雅》这些典籍叙述了古代国家祀典，没有提到雪神。雪为何入不了古人的法眼?
中国作为农业社会，顺应自然规律，春生夏长，秋收冬藏。冰雪对于农业的影响有限，它只是一个季节性的自然现象，相比较而言，日月星辰和风雨雷电更为重要。中华民族早期的文化中心在中原或者关中，过去，黄河流域的气候较如今要温和得多，如河南一带大象出没，绿竹漪漪。冰雪在早期农业文明的核心带没有太大的影响，所以，雪在早期的国家祭祀体系里没有席位。
我们在唐代文献才读到了关于雪神的信息。唐代的统治者本来就来自曾经较为寒冷的地区，加上开边拓土，人们对于冰雪有了更多的认知，诗文里有了大量的咏雪名篇。唐人一方面欣赏雪的瑰丽，但也实实在在吃过雪的苦头，如开边战争屡屡因冰雪而败北。雪对于唐人有着更为深切的复杂体验。
在唐人的***《玄怪录》里，有这样一段神奇的故事:
唐中书令萧至忠，景云元年为晋州刺史，将以腊日畋游，大事置罗。
先一日，有薪者樵于霍山，暴疟不能归，因止岩穴之中，***不寐。夜将艾，似闻悉窣有人声。初以为盗贼将至，则匍匐于林木中。时山月甚明，有一人身长丈余，鼻有三角，体被豹鞟，目闪闪如电，向谷长啸。俄有虎、兕、鹿、豕、狐、兔、雉、雁骈匝百许步。长人即宣言曰:“余玄冥使者，奉北帝之命，明日腊日，萧使君当顺时畋腊。尔等若干合箭死，若干合枪死，若干合网死，若干合棒死，若干合狗死，若干合鹰死。”言讫，群兽皆俯伏战惧，若***者。老虎洎老麋，皆屈膝向长人言曰:“以某等之命，即实以分。然萧公仁者，非意欲害物，以行时令耳。若有少故则止。使者岂无术救某等乎?”使者曰:“非余欲杀汝辈，但今自以帝命宣示汝等刑名，即余使乎之事毕矣，自此任尔自为计。然余闻东谷严四兄善谋，尔等可就彼祈求。”……老虎、老麋即屈膝哀请，黄冠(严四兄)曰:“萧使君每役人，必恤其饥寒。若祈滕六降雪，巽二起风，即不复游猎矣。余昨得滕六书，知已丧偶。又闻索泉家第五娘子为歌姬，以妒忌黜矣。若汝求得美人纳之，则雪立降矣。又巽二好饮，汝若求得醇醪赂之，则风立至矣。”……少顷，老狐负美女至，才及笄岁，红袂拭目，残妆妖媚。又有一狐负美酒二瓶，香气酷烈。严四兄即以美女洎美酒瓶，各纳一囊中，以朱书二符，取水噀之，二符即飞去。……未明，风雪暴至，竟日乃罢，而萧使君不复猎矣。
这是一个关于雪神及其相关情节的复杂的故事。说的是唐中书令萧至忠在做晋州刺史时准备打猎，一个樵夫因为疾病滞留在山上发现了一件奇特的事情:一个自称玄冥使者的长人召集群兽，告知它们明日的不同死法，因为萧至忠明天要来猎杀它们。群兽哀求长人救助，长人告诉群兽去找黄冠四兄想办法。黄冠四兄对群兽说，萧使君比较体恤部下，***如能够祈祷让“滕六降雪，巽二起风”，下场大雪，他就不会打猎了。黄冠四兄刚接到滕六的信，知道滕六刚刚丧妻，而那时正好有一个叫索泉的家里的歌姬第五娘子因为嫉妒被贬黜了。黄冠四兄建议，把这个娘子弄来给滕六，他就马上降雪了。另外还要给巽二一顿美酒他就会刮风。狐狸劫来美人与美酒，严四兄将美酒与美人装了两袋，画上二符，作法献祭滕六。第二天，果然天降大雪，萧使君就没有再打猎，那些野兽也就得救了。
这个故事透露出，在唐代可能存在雪神祭祀的仪式，黄冠四兄的行为是一种对于雪神的献祭行为，他所画之符，及其美女美酒，都是对于雪神的祈献，即他说的“祈滕六降雪”。这个雪神有点像黄河的河神，对美女比较感兴趣。而献祭过程也有如河伯娶妇。
这个故事有印度传入的动物故事的一些痕迹，如动物将蒙难的哀痛，甚至有大雨造成猎人不能打猎而放弃猎杀的情节，这在《五卷书》和一些佛本生故事中有丰富的表现。《玄怪录》是否受到这些故事的影响有待深入研究。
这个唐代的***的情节似乎突如其来，“雪神滕六”的说法并没有得到唐代人的普遍认同。唐代诗文很少提及滕六之事。他们对于雪的描述，整体上还是以“六出”来表达。
当时光进入宋人生活岁月的时候，“滕六”则已经成为人们的诗词歌赋中的一个常用的语汇了。如陈郁的《念奴娇》:
没巴没鼻，霎时间，做出漫天漫地。不论高低并上下，平白都教一例。鼓动滕六，招邀巽二，一任张威势。识他不破，只今道是祥瑞。
雪神滕六一词在宋代的诗词中广泛使用成为一个事实。宋人对于滕六的兴趣，一方面可能是他们与北方雪域族群的交往更为深入，另一方面，《孟子外书》在宋代的广为流传，这部伪书让滕文公与雪神关系的故事在宋代更为深入人心。
两宋以下，诗词曲赋戏曲***中，雪神滕六广泛出现，雪神滕六进入了中国文化的信仰系统和语言表达体系之中。而随着《夜航船》和《幼学琼林》这样一些百科式的著作问世，“雪神滕六”便成为一个基本的文化常识。
中国雪神起于唐，发展于宋，到明代成为一个普及性的文化知识。这就是雪神在中国走过的历程。
如今，由于我们对于雪神滕六的传说近乎遗忘，中国雪文化的遗产也有濒危之虞。所以我们加强对于雪文化的认知和研究是有必要的。
膘肥体壮、尖嘴猴腮、威风凛凛 、 贼眉鼠眼、鹰嘴鹞目等。
1、膘肥体壮
解释：形容牲畜肥壮结实。
出自：碧野《天山景物记》：“它们吃了含有乳汁的酥油草，膘肥体壮，毛色格外发亮。”
译文：
2、尖嘴猴腮
解释：腮：面颊。尖嘴巴，瘦面颊。形容人相貌丑陋粗俗。
出自：清·吴敬梓《儒林外史》第三回：“象你这尖嘴猴腮，也该撒泡尿自己照照！不三不四，就想天鹅屁吃。”
译文：象你这尖嘴猴~，也该撒泡尿照照自己！不三不四，就想天鹅屁吃。
3、威风凛凛
解释：威风：威严的气概；凛凛：严肃，可敬畏的样子。形容声势或气派使人敬畏。
出自：明·罗贯中《三国演义》第七回：“看那少年，生得身长八尺，浓眉大眼，阔面重颐，威风凛凛。”
译文：看那少年，生得身长八尺，浓眉大眼，宽面重下巴，威风凛凛。
4、贼眉鼠眼
解释：形容神情鬼鬼祟祟。
出自：清·石玉昆《三侠五义》第三回：“只见小和尚左手拿一只灯，右手提一壶茶，走进来贼眉贼眼，将灯放下，又将茶壶放在桌上，两只贼眼东瞧西看，连话也不说，回头就走。”
译文：只见小和尚左手拿一只灯，右手拿着一壶茶，跑进来贼眉伤害眼睛，将灯放下来，又将茶壶放在桌子上，两只眼睛东看西贼瞧，连话也不说，回头就跑。
5、鹰嘴鹞目
解释：形容外貌奸诈凶狠。
出自：于劭溯·现代《月落屋梁》：“那老头有五个儿子,个个鹰嘴鹞目如狼似虎。”
译文：那老头有五个儿子，个个尖嘴鸥眼睛像狼似虎。
庄子《逍遥游》的美学品质
最近在看一本中西哲学对比时,看到了西方的尼***和庄子有很多的共性,于是翻阅了一些庄子的书,喜欢上庄子那种出世的心境.
"逍遥游"是庄子思想的最高境界，也是庄子学说的最高理想。对于人生哲学的问题，庄子主张***取一种逍遥自然的生活态度，主张"心斋"、"坐忘"，强调"神"的概念，提出"厉与西施，道通为一"的观点。这些内蕴深厚的哲学命题，同时也都是美学命题。闻一多说，庄子是"最真实的诗人"，"他的思想的本身就是一首绝妙的诗。" ①《逍遥游》作为《庄子》的总纲，自然也较突出地表现出内蕴深厚的美学观，展现出极其丰富的美学品质。
一、审美心胸——"心斋"、"坐忘"
庄子把"道"作为人存在于自然的最高形式并加以推崇，他认为对于"道"的观照，是人生最大的快乐。《田子方》中以孔子和老子对话的形式，阐明了这个道理，提出只要能够实现对"道"的观照，就能达到一种"至美至乐"的境界。而这种境界只有那些抛弃了生死、功名、得失、贫富、毁誉的"至人"、"神人"、"圣人"才能体会，因为"至人无己，神人无功，圣人无名"。无己、无功、无名这三个层次的精神状态，是达到"至乐至美"的先决条件，然后才是"隳肢体、黜聪明"的状态。从对物质世界的排除到对思想意识的排除与否定，庄子把这种最高层次称为"心斋"，又称为"坐忘"。
在《逍遥游》中，从鲲鹏到燕雀，从大德至小德，都是"有所待"。也就是说主体无法取消对客观事物的依赖性，也就无法进入绝对自由的"逍遥游"的精神境界。只有那些能够从内心深处彻底排除利害观念，从人的各种是非得失的计较和思虑中解脱出来，进入"三无"精神层面的"至人"、"神人"、"圣人"才能进入"逍遥游"的境界。《逍遥游》中的"圣人"许由，藐姑射之山上的"神人"，以及《达生》篇中的"至人"，《田子方》篇中的"***"，都是"无所待"的人物。他们为了达到"无所待"，就必然先要进入"三无"的境界，或如《大宗师》篇所说的"外天下"、"外物"、"外生"，亦即将个人的宠辱得失、世事人情以至生死都排除于心，创造出一种空虚的心境，只有这种空虚的心境，才能实现对"道"的观照。当然，仅仅排除人与物质世界的联系以至人的生死都是不彻底的，庄子 还排除否定了人的思想意识，即"隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通"，正是"形如槁木，心如死灰"。这就是《人间世》篇所称的"虚而待物"的"心斋"和《大宗师》篇所称的"坐忘"。人们要从各种生理和心理的欲望中解脱出来，从对利害和功名的忧虑中超脱出来，从对死和生的迷惘中摆脱出来。当庄子把对死生的认识从人本体移到超越个体之上的另外一个更高的、更普遍的存在时，死生的界限就消失了；当庄子把人的精神世界都否定之时，"心如死灰"的"虚"的状态也就达到了。虚而待物，所谓"待物"，实为"不待"，这种精神境界便更加接近"道"的境界。庄子通过《逍遥游》，对这种人生态度做出了深刻的阐释。
从这种阐释中，我们看到，《逍遥游》的境界是以"心斋""坐忘"为理想的自然状态，可以实现对"道"的观照，从而真正进入一种"游"的境界。"游"既是一种精神存在的状态，也是一种精神境界和审美境界。关于"游"的美学特质，后文将专题分析。
庄子形成"心斋""坐忘"这样"无所待"的境界，是与他所处的社会、人文、政治环境分不开的。他想进入纯然的精神世界以逃避物质世界的弱肉强食以及功名利禄，这种消极的避世观念必然导致人主观能动性的丧失。但是，作为一个美学命题，这种境界标志着中国古典美学史上审美心胸理论的真正发现。叶朗先生指出"庄子提出的这种‘心斋'、‘坐忘'的精神境界，作为对审美主体的一种要求，却有它的合理性。......庄子关于‘心斋'、‘坐忘'的论述，突出强调审美观照和审美创造的主体必须超脱利害观念，则可以看作是审美心胸的真正的发现（在某种意义上也可以看作是审美主体的发现）。" ②
首先，"无所待"的精神状态，是对审美主体的首要要求。作为审美主体，当他进入到美的创造或者鉴赏状态时，他必须要抛弃任何利害得失的实用功利考虑，抛弃既有社会观念和人文观念的束缚，全身心地投入到对审美客体的雕琢与鉴赏中去。只有这样，才能充分调动起审美感受、情感、想象、理想等能力，物我两忘，获得审美愉悦。如果审美主体不能坚持"无所待"，依然为客观所累，那便不能进入到自然、天然、超然的境界，无论是精神还是创造力都会受到约束，从而影响了对审美客体的创造和鉴赏，也就不能在最后释放出最完美的审美愉悦。庄子无论是在《逍遥游》中，还是在其他文章中，都强调着"无所待"、"虚而待物"的命题，这实际上进入了叔本华所说的"审美静观"。"逍遥游"的状态正是从一种意志和欲望的束缚中获得暂时解脱的一种审美方式，这种方式必然要求主体放弃习惯看法，打破自然与人的界限，人要最大限度地融合于自然，抛弃自己的物欲和意欲。《庄子》中的许多寓言也更深刻地支持了这一理论。《达生》篇的梓庆，削木为璩，至为精美。他强调的创造状态要"斋以静心"，"不敢怀庆赏爵禄"之念，"不敢怀非誉巧拙"之思，"辄然忘吾有四肢形体"。这正是"无功"、"无名"、"无己"的状态，是一种审美的心胸。
其次，庄子"心斋""坐忘"的审美心胸在审美创造活动中具有更突出的意义，它成为中国古代艺术创作论中"虚静说"的发端。"虚静"也称为静思、空静、澄心、凝心等等，指的都是主体排除一切主客观因素的干扰，集中精力进入艺术构思和创造的一种精神状态。这种状态也就是"无所待"的状态，是"游"的状态。庄子称颂梓庆的技艺高超，但对他的心理状态更加赞赏，这种心理正是"虚静"的表现。虚静思想可以看作是主体进行审美或艺术创作活动时必需的心理状态，但从根本上说，它要求主体超脱世俗，忘其身后，心怀空明澄澈，从而获得精神解脱和心灵自由，这和"心斋"、"坐忘"又是相通的。庄子的虚静思想对后世的艺术影响极为深刻，魏晋时期画家宗炳在《画山水序》中要求"贤者澄怀味象"，《宋书?隐逸传》记载他晚年还感慨自己"老病俱至，名山恐难遍睹，惟当澄怀观道，卧以游之。""澄怀"就是涤荡胸怀，澄澈心胸之意，实践的是庄子"心斋"的思想。苏轼在《书晁补之所藏与可画竹》诗中描述画家文与可画墨竹时的创作情景："与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神？"与可的创作过程正是以"虚静"作为艺术构思和创作的基本前提。从老子到庄子，审美心胸说经历了开始发端到真正被发现、推广的历程，然后影响了中国几千年的艺术创作。从李白到张旭，从宗炳到郭熙，这种虚静的审美心胸始终影响着士人，影响着中国艺术。这种艺术的内在核心，便是《逍遥游》里"无己"、"无功"、"无名"的心胸，以及"虚己待物"的心境。
二、庄子的审美境界——"游"
我们看《逍遥游》中"游"的境界，首先是一种审美境界，是"至乐至美"的境界。庄子在《田子方》篇以老子之语称"吾游心于物之初"，"夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人"。在这里，"游心于物之初"就是游心于道，也就是"逍遥游"。"游"是《逍遥游》的一个基本概念，它展示出这种审美境界的自由性和无边际性，展示出一个自由自在的人生境界。有了这个境界，"人"就从"物"和"角色"的存在状态中超脱出来，纵情翱翔于天地宇宙之间。
庄子用"游"来确定这种"至乐至美"的境界，如"以游无穷"，"游乎四海之外"，"游无何有之乡"，"游心于淡"等等。从今天的美学角度看，这些都准确地把握了审美活动的特征，又超脱出普通的审美活动。因为庄子的"游"是"心斋"、"坐忘"的游，除了超越功利，还超越了自我，超越了自我的生理和心理特征，因此具有更为飘渺神奇的美学品质。实际上，"游"的本义就是游戏，叶朗先生指出：游戏是没有功利性目的的。③功利是对"游"这种自然状态的一种威胁，是破坏自然箫声的杂音。纯然的"游"的境界是超脱物欲与功利的，它不会滞于物，为物所累，为世所累，为名所累，因此在我们今人看来，这是一种纯然的审美境界。同样，从我们今天的美学角度出发，支撑着庄子的正是一种游戏的精神，一种超然的精神，一种审美的精神。当然，庄子本人不会意识到这种精神的存在，并且，他否定精神世界，同时也把美与丑同化，美学对于他来说没有任何意义，这些意义只对后世对我们今人产生影响。我们说，庄子的"游戏"是一种艺术的、审美的游戏，是"乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷"的游戏，是精神的、有丰富美学韵味的游戏。在庄子的作品中，我们可以清楚地感受到这种"游"的宏大气息。这种气息的实质，从美学角度看就是处于精神人格层次的审美愉悦。《养生主》中的庖丁在解牛时"游刃有余"，"十九年而刀刃若新发于硎"，达到随意遨游的境界，这一点和前面提到的削木为璩的梓庆是相同的。虽然庖丁的行为不是纯粹的艺术创作，但所谓"砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会"，就是说庖丁解牛符合音乐舞蹈的节奏，已经达到了审美的境界。并且，庖丁在把别人带入审美境界、让别人叹为观止的同时，他自身也得到了愉悦。这种愉悦来自获得创造的自由，这是进入审美境界而产生的一种精神享受，即审美愉悦。此时的庖丁"提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志"，这种快乐显然是超功利的，庖丁的创作状态正是"虚静"的状态。正如马克思所说：人们"在他所创造的世界中直观自身"，"复现自己"，"肯定自己"。人们找到了自身的自由状态，也就接触到美和美感的实质。从我们"人"的角度出发，"逍遥游"里的"游"正象征"人生"，是一种人生境界。"游"代表着人生这一段路程，代表逍遥的人生，"游"更表示自由和快乐。逍遥的境界固然令人神往，但不能凭空获得"游"的资格，要想尽情遨游，必须加强对自身的修养和升华。《逍遥游》介绍了人生的四个层次，实际上，人的升华是无穷无尽的，这正是庄子认为的"无穷"，只有在无穷之中，才能做到真正的游刃有余。
"游"的境界甚至被庄子在《逍遥游》中以神异的笔墨写出："藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之几"。这里庄子打破了个体受外物的牵制而游离于天地之间，尽管还不是纯然的"无所待"，但这种对神异的描述，已经体现出对"道"的观照。这是放纵无碍的精神逍遥之旅，也是主体超越时空之旅。庄子要求"乘天地之正，而御六气之辩"，在"游"中做到主观精神与"道"的合一，进入"天地与我并生，而万物与我为一"的"独与天地精神往来"的状态（《齐物论》）。这个思想为中国古典美学"神与物游"、"思与境谐"的形象思维论奠定了基础。进入到今天的审美层次，庄子这种"游"的过程既是想象与形象紧密结合的过程，同时形象思维又包含着主题强烈的感情活动。庄子既带给我们生动的物象，丰沛的情感，同时还带来许多飞腾的想象，这正是庄子对具体外物的突破和超越。这种不拘泥于形式的风格正是"心斋"、"坐忘"的一种体现。正是在这个意义上，庄子超越时空的自由境界为艺术创作的形象思维打下了基础，特别是对中国诗歌创作影响深远。
三、《逍遥游》的审美观
《逍遥游》中的"游"，指的是游心于"道"的精神境界，庄子哲学思想的核心是"道"。他在《逍遥游》中为了论证"道"的最高境界，"通篇以‘大'字为线索"，以"小大之辨"作为贯穿全文的纲绳。在《逍遥游》中，自然万物大至巨鹏，小到学鸠、斥鴳；寿命长及冥灵、大椿，短至朝菌蟪蛄；社会生活中大德如宋荣子、列御寇，小德如那些名利之徒，小知大知，小年大年，小德大德，在本质上都是没有差别的。不但大小没有差别，而且美丑、贵贱、是非、生死也都同"小大之辨"一样，没有差别。在《齐物论》中，他提出："故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。"就是说小草杆和大木头，最丑的人和最美的人，以及一切稀奇古怪的事情，都是没有差别的，用"道"这个本体去认识，都是等同的。
从今人视角出发，庄子的这种哲学把事物的规定性完全忽视，把"大小"、"美丑"、"善恶"等等完全看作是纯粹主观的东西。这样他就从美学的相对主义走到了美学上的主观主义，无疑是陷入了主观唯心主义的相对主义认识论的误区。实际上，从庄子的思想出发，庄子不只否定了事物的规定性，甚至连事物本身都加以否定，他"齐物"的观点实际上是对相对主义的破坏，庄子的时代没有美学，因此我们后人的归纳对庄子那个时代没有意义。但是，作为一个美学命题，我们却能从庄子思想中探寻出一种审美观，而这种审美观在中国古代美学史上有着不可忽视的意义。
首先，在庄子的哲学体系中，大小、美丑这些概念不仅是相对的、同一的，而且更是虚无的，只有作为宇宙本体的"道"才是最高的、绝对的。即"天地有大美而不言"，这是宇宙间一气运化的充满生命力和自然力的美。这对中国古典美学的逻辑体系产生了至为重要的影响。在中国古典美学中，现象的大小美丑只属于较低层次的美学范畴。叶朗先生指出"一个自然物，一件艺术作品，只要有生意，只要它充分表现了宇宙一气运化的生命力，那么丑的东西也可以得到人们的欣赏和喜爱，丑也可以成为美，甚至越丑越美。" ④这种"气韵生动"的最高范畴，已经成为中国古典美学显著的审美特征之一。
从审美创造上看，我们看到的庄子思想中的审美观不是着眼于逼真再现具体的物象，而是着眼于整个造化自然；它不局限于表现单一的物象，而是力求表现出对象所蕴含的人生感、历史感、宇宙感，表现出宇宙元气运化的生命力。即使是一草一木，一丘一石，也要点化出它的灵气、生机和力量。这就是刘勰《文心雕龙》所讲的"写气图貌"，王微《叙画》中所讲的"以一管之笔，拟太虚之体"。当然，不仅仅是审美创造，就审美欣赏来说，对于物象，庄子似乎不看中审美对象的感性外在形态，他更注重观察外在形态下隐含的精神与气韵。庄子在《逍遥游》以及其它文章中塑造了大量形态丑陋的兀者、支离者、瓮 大瘿的形象，他的这种塑造从今天的美学角度看来，表明的是这样的审美观：外在形体并不重要，重要的是内在的精神和力量。美与丑在这里得到了最完美的转化，同时美的极致也升华出来。这种美的极致显然发轫于庄子"小大之辨"、"道通为一"观点。
其次，《逍遥游》把庄子"小大之辨"的命题展示给我们，同时也给我们标示出一种"自然之美"的审美理想，在中国古典美学史上建立起与"错***镂金""雕缋满眼"相对的一种美感或美的理想。在《逍遥游》中，那种"御气而行"的潇洒状态实际上就是自然状态，人处于自然中，自然是美的。自然之美含藏着内在生命及活泼之生机，它孕育万物，欣欣向荣，表现着无限的生意。无怪乎庄子在《知北游》中赞叹着："天地有大美而言，四时有明法不议，万物有成理而不说。""道法自然"这一命题传达了道家美学的一个最基本思想，即关于真与美的统一观。在道家看来，最美的即是最自然的，最高的审美标准和审美境界就是合乎自然之道，体现素朴自然、恬淡无为。一切人为的、违背自然本性的事物，都是对"天地之美"亦即"自然之美"的破坏。由此，庄子认为，就自然界而论，《逍遥游》中的巨鹏，有待乎风；《马蹄》篇中的马，受笼络约束，失去了自然之美。就社会生活而论，《逍遥游》中的势利之徒，受名缰利索；大德如列御寇，亦"犹有所待"，也失去了自然之美。就艺术而论，"文***"坏"五色"，"六律"坏"五声"，"牺尊"坏"纯朴"，"珪璋"坏"白玉"（《马蹄》）。凡是人为的东西都破坏了自然之美。只有那些动物在大自然中不受束缚的"天放"，艺术创作中不经人为的"天籁"、"天乐"，才是符合自然本性的美。甚至《逍遥游》中，巨鹏所适之处，也是"南冥者，天池也。""天池"，成玄英注云："大海洪川，原夫造化，非人所为，故曰天池。"这说明，无论是《逍遥游》还是庄子的其它文章，贯穿其中的是"自然主义"的审美理想。
当然，庄子的这种主张从表面上看否定了一切艺术，因为艺术品的诞生必然会受到各种客观因素的制约与影响，纯自然的艺术创作以及审美状态是不存在、不现实的，庄子的思想并没有实际的可操作性。尽管如此，他的"自然之美"的观点作为一种审美追求，仍然对中国古典美学产生了深远的影响。刘勰的《文心雕龙》，处处强调自然之美，论诗歌创作，是"感物吟志，莫非自然"；论作家的个性风格，是"自然之恒姿"；论文章体式是"自然之趣"。钟嵘《诗品》也提出"自然英旨"的美学主张。唐代李白更是明确标举"清水出芙蓉，天然去雕饰"的审美理想。如是在中国古典美学史上形成了一种与"错彩镂金""雕缋满眼"的美感或美的理想相对的审美理想。摘引宗白华先生的话，这种自然之美表现出一种新的美的理想，它是一种更高的美的境界，是美学思想史上的一个大解放。⑤庄子正是这种解放的先导。
以上，我们透过《逍遥游》，试图窥探庄子思想中蕴含的审美心胸、审美境界以及审美观。《逍遥游》带给中国古典美学一个全新的精神形态——关于人的审美关注、潜在能力和自由创造的哲学。《逍遥游》启发了古人的艺术精神，并且影响至今，具有十分丰富的美学内涵。闻一多说："中国人的文化上永远留着庄子的烙印。" ⑥郭沫若曾评价庄子："秦汉以来的一部文学史差不多大半是在他（庄子）的影响下发展"起来的，⑦这正是《逍遥游》的美学品质之所在。
《逍遥游》鉴赏
《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，是庄子的代表作，比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。《逍遥游》全文分两大部分。第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事，论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。课文选的是第一部分，共三段。
第1段，阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。这一段可分为三层。
第一层，描述鲲鹏的形象。鲲鹏形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。
第二层，写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”作对比，表明万物皆有所待。鹏鸟要在海运时水击三千里，抟扶摇而上九万里，然后乘六月的巨风南飞，鹏鸟所待的是海运时的六月巨风。山野中蒸腾的雾气，空中的尘埃所待的是“以息相吹”。为了强调鹏鸟的“有所待”，作者连用了大舟飘浮有待深水，芥草杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。
第三层，反驳蜩与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳。“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同，是因为行程远近的不一样。鹏鸟背宽翼大，要乘厚风行万里；蜩与学鸠身轻翼小，枪榆枋而知足。虽然所待各不相同，但都是各适其性而有所待。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差别，反而嘲笑鹏鸟南飞是多此一举。
第2段，对上文归纳、补充、印证，说明万物在“有待”的范围内，存在着“小大之辩”。这一段可分两层。
第一层，归纳上文，阐明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。“不及”，包含不可达到和不能了解两重意思。作者举出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥灵“以五百岁为春，五百岁为秋”；大椿“以八千岁为春，八千岁为秋”；彭祖以长寿闻名于世为例，说明小知不能了解大知，寿命短的不能了解寿命长的。“小知”与“大知”，“大年”与“小年”的不同，实际上强调的是人的认识上的大小区别。在庄子看来，万物既有所待，又要人为地以小及大，是非常可悲的。
第二层，引“汤之问棘”的一段话对前文补充印证，并点明“小大之辩”。“汤之问棘”一段话与第1段“北冥有鱼”内容好像重复，其实不然。今人刘武《庄子集解内篇补正》对这两段话有很好的解释：“前语近怪，且出《齐谐》，恐人疑其不典，故引汤棘问答以实之。且前后详略各异，足以明之。前言鹏背几千里，当指其修也，此则以泰山形其高与大。扶摇不知其状也，此则以羊角形之。野马等不知其实也，此则以云气二字释之。腾跃而上，明枪之势也。数仞而下，明枪之高也。非此，则前语未了，前意未申，且不足征，故复而非复也。”由此可见，这段文字不是第1段的重复。在论证上，它与篇首的内容相照应，并归结前文所述种种现象，点明为“小大之辩”。
第3段，由对万物的泛论进入对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中修养的最高境界，点明全文的主题。
能够“效”“比”“合”“征”的四种人，虽然有一定的才智和修养，但都被功名利禄所束缚，都被世俗“一”隅所累，无法摆脱主、客观的限制，就像斥、蜩鸠一样见识短浅，远没有达到逍遥游的境界。宋荣子能够对世人的赞誉与诽谤置之度外，能够认清内我与外物的分际，辨明荣辱的界限，但他的修养“犹有未树也”，还不能达到逍遥游的境界。列子御风而行，轻妙可观，外部世界对他似乎没有多少限制，身心也没有什么束缚，算不算逍遥游呢?回答是否定的：“此虽免乎行，犹有所待者也。”因为列子仍有待于风力。列子和宋荣子固然比前面的四种人高得多，正像鹏鸟比蜩鸠、斥高得多一样，然而这高低之间的共同点是“有所待”，因此他们算不得逍遥游。那么，怎样才算是逍遥游呢?庄子正面提出了自己的主张，那就是：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”顺应万物的本性，达到物我一体，才能无所待，才是逍遥游。要达到这个境界，就要做到“无己”“无功”“无名”，做到这些的只有“至人”“神人”“圣人”。至此，文章的主题豁然明朗。
鉴赏要点
1.借用寓言说理。鲁迅《汉文学史纲要》评论庄子散文的特点说：“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。例如本篇中的鲲、鹏、蜩、学鸠、斥，有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，接受感染。
2.想像丰富，意境开阔。如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想像十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想像使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。
3.运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。如第1段，写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。
参考资料：
造句指懂得并使用字词，按照一定的句法规则造出字词通顺、意思完整、符合逻辑的句子。依据现代语文学科特征，可延伸为写段、作文的基础，是学生写好作文的基本功。造句来源清俞樾《春在堂随笔》卷八：“其用意，其造句，均以纤巧胜。”夏_尊叶圣陶《文心雕龙》四：“造句也共同斟酌，由乐华用铅笔记录下来。”
下面为您提供关于哪能造句内容，供您参考。
1、未经历刻骨铭心的离别，哪能体会朝朝暮暮的深情。
2、他们家已是筚门圭窦了，哪能再收他们的钱。
3、我们两厂关系密切，唇亡齿寒，我们哪能不帮你们渡过难关？
4、由于有雾，对面山上的亭子也是隐约可见，哪能看清有没有人。
5、四川地雷惊动大半个神州，党领导们哪能置之不理呢？
6、那时天下大乱，各人都是朝不保夕，哪能管得了别人。
7、他肉眼愚眉的，哪能看出其中的奥妙。
8、在哪能享受到当地的美味佳肴？
9、哪能指望享什么福？他只要别在外面惹麻烦就阿弥陀佛了！
10、要饭的哪能挑肥拣瘦。饥不择食。
11、哪能索群独居，成了孤云野鹤？
12、没有李经理的汗马功劳，公司哪能有今日的规模？
13、我一天到晚忙得自顾不暇，哪能顾得上给你帮忙。
14、如果没有母亲培育，哪能有我的今天。
15、我们小户人家，哪能经得起大灾大难。
16、近日，他偷税漏税的事发了，如今是朝不保夕，哪能顾得上给你办事。
17、中国革命若没有一批代表人民利益的命世之才，哪能取得今天这样的胜利？
18、这梆硬的馒头，哪能咬得动？
19、一辈子的事儿哪能那么容易解决。
20、我是个无名小卒，您哪能认识呢！
21、唐汉杰迟迟不敢动筷，心中以为这只是开胃小菜，正菜没上哪能随便动筷?正琢磨着，道光帝与和妃却是先拿起饼子啃了起来。
22、只是在此间不容发之际，哪能容许片刻迟疑。
23、妇人之见!杨老爷临死前将此子托付与我，大丈夫生于天地之间，一言九鼎，一诺千金，答应的事哪能半途而止?
24、常在厨房混，哪能不切手。
25、张蛮鱼哪能忍受这份不理不睬不开口的相道，蛮横地把大嘴印在了那高高翘起的小樱唇上面，一个酣畅淋漓的湿吻就把对方斩于自己胯下。
26、呸!真是太没志气了，花街柳巷里的庸脂俗粉怎么能瞧得上?哪能这么自甘堕落，最起码也得是行首级的红颜祸水才行?
27、我们都是庄户人，哪能赔得起。
28、想到这个层面，吴佩孚更不愿意放陈子锟出国留学了，正当用人之际，哪能放任如此一员虎将远渡重洋。
29、别听他胡说八道，我哪能做这种缺德事。
30、我们是过日子，要是看谁长得帅，哪能看得过来？天天都有好看的人啊！要这么找都成公共汽车了，还能叫过日子吗？
31、小的刚才是说娘娘是天仙般的人物，是住在那瑶池琼林中的仙女，人间哪能见到。
32、病痛心烦乱，美味也不鲜，蓬头垢面意疏懒；家人心牵挂，朋友也掂念，你的疼痛大家怜。莫要太心烦，人生哪能尽欢颜，祝早日康复！
33、不_，战争频繁的乱世哪能容忍好整以暇的鞣皮成革、制甲涂漆，文远麾下士卒的皮甲就是_两整_简单鞣制的动物皮_合起_以保_前胸後背而已。
34、渡边雄二本就没有什么好心思，推己及人，哪能不知道狼人老祖的想法，自然不会傻乎乎的在那边硬拼。
35、传灯感觉自己刚才的举动有些疑神疑鬼的意思，栾光杆儿有那么大的脑子吗，他除了就是抽大烟，哪能想到老子也参与了“美人计”。
36、关在笼里被豢养的生活，不都是这样么，饥饱任由摆布，哪能得瑟得起来。
37、不过话又说回来，当年要不是你的那股拧劲儿、我哪能活到今天啊;老许你说当时你怎么就想不开呢!
38、人在河边走，哪能不湿鞋。人在江湖走，哪能不低头。
39、人生世上，一颗心从擦伤、灼伤、冻伤、撞伤、压伤、扭伤，乃至到内伤，哪能一点伤害都不受呢?如果关怀和爱就必须包括受伤，那么就不要完整，只要撕裂，***不同于世人的岂不正是那双钉痕宛在的受伤手掌吗？张晓风。
40、人生就是一部戏，哪能事事都如意。好戏坏戏皆是戏，何必那么太在意！放开心胸，愿你心情更美丽！
41、“哥们儿，这种狗血事情哪能让你一个人经历，而且，我们在这里也不安全，不如一起去爽快点。”杨好道：“咱混胡同串子，看这你一个人走，老子以后怎么面对这片江湖？”。南派三叔。
42、都是牌迷，哪能说几点散就几点散啊!
43、太多的人总喜欢向上走，而不喜欢想下去。他们不知道，生命的波段哪能永远直线向上，登顶之后，不妨走下山来，再攀另一座陡峭的高峰。
44、刘老二气得病在了床上，方丽霞一见人就哭天抹泪的，我们跟他说，这门婚事是你们主动提出来的，哪能说变卦就变卦呢?好歹你们也得给我把人找回来。
45、未经风雨交加的黑夜，哪能体会风和日丽的可爱；未经坎坷泥泞的艰难，哪能知道阳光大道的可贵，没有心血和汗水的付出，哪能尝到胜利成功的喜悦。
46、人生就是生活的过程。哪能没有风没有雨？正是因为有了风雨的洗礼才能看见斑斓的彩虹；有了失败的痛苦才会尝到成功的喜悦。
47、俗话说得好，不痴不聋，做不得家翁!我们做大人的哪能把儿女的私房话当回事啊!郭爱卿请起来说话!
48、人吗？我想大概有六、七个吧，几年前看到过他们，但我不知道在哪能找到他们，风把他们吹散了，他们没有根，活得很辛苦。安东尼·德·圣-埃克苏佩里。
49、只好以国家还未安定，哪能考虑儿女之情一类冠冕堂皇的理由搪塞了过去。
50、人在江湖走，哪能不喝酒。人在江湖间，哪能不抽烟！
51、凌大哥，见笑了，我这点三脚猫的功夫，不过是仗着攻其不备，才制住了穆朗，哪能和你的真功夫比。
52、一个作者哪能写尽世上的所有人呢?写来写去，写的还是自己和自己身边的人，无论孤独还是野心，都是自己人生某个侧面的写照。这是我的局限与浅薄，但也是我的真诚。
53、什么玩意!‘治大国若烹小鲜’，哪有这样的题目?男子汉大丈夫，不去认真治国，怎能玩弄百姓?治国就是治国，哪能跟炒菜相比?
54、两个老道大急，这乃是他们性命交关的宝剑，哪能被人夺去，可不论如何驱法，都是感应不到两剑的存在，心内大急。
55、生命是一条彩色的河，可以没有色彩铺张的轰轰烈烈。但不能缺少美的意境。人生谁能是完美的呢？人生哪能没有缺憾呢？关键你怎么弥补这或多或少的缺憾，请用你的缺憾演绎完美的人生。
56、喜从天降，不吼上几声哪能发泄下他激动心情。
57、度，这哪能容得下小丑的那些打诨插科、花花绿绿的紧身衣之类的东西。
58、人生哪能真如***一般，出现那么泛滥的一见钟情？人生更多不过是一次又一次的擦肩而过罢了。
59、怎么回事，不是在公司干好好的吗，要另谋高就了?哪能这回事呢，在说你看谁愿意要我呢。
60、我哪能让你受宠若惊啊，要说受宠若惊，应该是我才对，怎么说凝元大修士登门，我这也是蓬筚生辉不少。
61、穆山神色凄恻的自嘲道“呵呵，我一个山野小子，哪能有什么机缘，分明就是觉得我资质不行，乃是一块不堪雕琢的顽石，所以才随口敷衍罢了。
62、轻言，扶你哥起来，一回来就不像话，男儿膝下有黄金，哪能随便跪下，你想气死娘啊，咳咳咳?
63、野猪见楚慈开溜，哪能给他机会，扑腾扑腾地跟在楚慈后面追击，不时地还来一次饿猪扑食，但都被楚慈左躲右闪逃了过去。
64、不今不古，不中不西，到处都充斥着商业化的气息?如今到哪能找到真正的人文旅游？?
65、缩阴产品正品在哪能买到？
66、想到这里，我为小时候的胆怯懦弱羞愧不安，怪不得我是个百事无成的小人物，小时候连捣蛋都不会，长大了，哪能干大事?这个“杂胡”。
67、毕竟，她不是神仙，摸黑走路，哪能不会碰鼻撞头呢?还好，她走得小心翼翼，又曾经多次练习过，只是碰撞痛了鼻子和额头。
68、精于此道的徐翰菁哪能猜不到他的心思，斜眼看向谢思涵，虽不施粉黛，也不配饰品，但山伏体态，朱唇锆齿，依旧姑射神人。
69、他编扯说，老板为培养他花许多钱才学到，哪能随便传给别人，说着仰巴着脸走掉;要是人家回答他说，去去去，闪一边去，没看见忙着吗，哪有时间看你那驴皮影。
70、人在江湖飘，哪能不换号。天涯挨了刀，跑路到海角。没啥大不了，最多换个号。号码不重要，朋友才最好。亲爱的老友，跑路我是开玩笑，最近换了手机号，记得常常联系哦！
71、这么大的火光凭这几滴水哪能扑灭？
72、不过随口问个问题就被考倒了，你这样哪能算是学富五车？
73、哪能给他们单蹦儿零儿做?要是做五百套放屋里等他们来买，就等于积压了资金。
74、放心，我和你阿姨嘴严得很，再说你赚得多我们高兴还来不及呢，哪能砸你饭碗。
75、看看家里的一女两儿却脸朝黄土背朝天地刨土坷垃，平时姑爷寄的那几个钱，哪能过上富裕生活。
76、上半年，联系少，问候话语找不到；总结日，发牢骚，友情欢笑哪去了？工作忙，挣钞票，人生难道为面包？爱情美，美女俏，哪能就把朋友抛？多联系啊。
77、凤三爷是搀起凤寒源的老头，是他的亲爷爷，平日手把手***，想要培养出一个极为优秀的孙儿，此时看着别人把他毫无颜面打翻在地，哪能忍受的了。
78、俗话说：人在江湖，身不由己；俗话又说：人定胜天。人在江湖漂，哪能不挨刀。只要好好利用天时地利人和的重要机遇，一统江湖的千秋功业一定由你创造。
79、看样子，他确实急于想给她们提供住房，整封信写得那么友好，表妹读了哪能不高兴呢？
80、未经历坎坷泥泞的艰难，哪能知道阳光大道的可贵；未经历风雪交加的黑夜，哪能体会风和日丽的可爱；未经历挫折和磨难的考验，怎能体会到胜利和成功的喜悦。挫折，想说恨你不容易?
81、李易愤愤的想着，他辛辛苦苦救出来的人，哪能说死就死?他终是呆不住，起身走到里面的小房间里，一脚踹开那扇已经摇摇欲坠的门。
82、三人各个都是坚贞不屈，视死如归的英雄高汉，哪能被这种邪魔外道吓破了胆。
83、老太爷莫信，病来如山倒，病去如抽丝，这病本来就是慢性，哪能三个时辰尽去，依我看，这郎中便是个江湖骗子!
84、人生哪能总不闲，奔忙常寻百乐园，天气变化很多端，岁月也有三更寒，自身还要懂冷暖，知足常乐赛神仙。转眼秋分已来到，愿你时常来锻炼，健康幸福到永远！
85、刘备在此期间一直装呆，如今却被曹操一语道破，心中哪能不惊？
86、我哪能给她打着，当即身子后仰单手一探，抓住她的手腕分辩道“诶，别不分青红皂白撒!这沙发不能坐!”。
87、生活正像春天一样，哪能没有风雨，哪能不经历沧桑呢？而我们需要的正是那种无畏风雨的精神，勇敢面对，在伤感的时候，说不定还会得到意想不到的收获，何况，细雨会提你洗净伤口，清风会为你将皱纹抚平。
88、没有遍体鳞伤，哪能活的漂亮。
89、幽怜梦乃天玄巅峰强者，一向自视甚高，此时受人轻薄，而且这人还弱的不行，哪能这么就算了，刚要用凤鸣剑，但犹豫了一下，将其收回，赤手上阵。
90、林俊生在商场上培养出来的阅历可不是林枫所能比的，哪能让林枫如意呢，喝着茶老神在在的说别以为我不知道今天你们就跑出去了，你张叔叔可是跟我说了。
91、正派的男人连工作的时间还嫌不够，他哪能白浪费时间去打扮自己，去做降低自己身份的事情？我宁愿一下子牺牲自己的生命，也不愿意把它减价为零。巴尔扎克。
92、说完转头就跑，可高越哪能那么容易放过他，一把将他衣领拉住，伸脚一踢卢子轩的腿窝，左手一勾就将他拉了回来按在椅子上，“赶紧给叔叔说说!”。
93、第二天上午，赵庄姬便到了宫庭之上，弟弟晋景公姬_惊诧万分，说“姐姐何事而来，临盆就在这几日，你哪能随便外出?”。
94、哦唷，现在小人哪能啦，上海闲话讲得真难听，腔调一眼勿对。
95、“没有岩石的拦阻，哪能激起美丽的浪花”，美丽的红花下面总有静默的绿叶，蔚蓝的天空中总有朵朵白云，每个成功后有着无数汗水和血泪，每个强者后也总有一帮顽强的对手。
96、***如没有太阳，生命如何灿烂？***如没有爱心，人间哪有欢笑？***如没有母亲，你我哪能领略世间的风光感受人生的美好？朋友，让我们一起祝愿母亲节日快乐！
***、不行、不行不行，太子是凤子龙孙万金之体，哪能学这个?何况大内高手侍卫云集，防备周全，你又用不上。
98、生容易，活容易，生活不容易。人生就是生活的过程。哪能没有风、没有雨？正是因为有了风雨的洗礼才能看见斑斓的彩虹；有了失败的痛苦才会尝到成功的喜悦。
99、亏得小子乖巧，见我面就喊婶婆，不然两毛钱哪能买着三毛钱的冰棍?
100、子凡并无读心之术，哪能知道萧清翰已对他颇有好感，意欲在蟒臻帮人才青黄不接的大环境下，强力将其培育成才。
101、男孩变成少年，首先得学会恋爱！这是为什么呢？恋爱是喜剧不会恋爱不就悲剧啦！作为二十一世纪的未来哪能不会恋爱？因此号召年轻的靓仔快来恋爱啦！
102、是呵，一辈子这么短，总要去过得有意思一些，哪能一直呆在一个太过熟悉的地方，如此度过一生？段年落。
103、劝酒词绝招：***都在江湖走，哪能不喝酒；天上无云地下旱，刚才那杯不能算；白酒能壮英雄胆，回家不服老婆管；客人喝酒就得醉，要不主人很惭愧！
104、所有的困难都是上天给你预设的劫难，使你坚强，所有的挫折都会让你吃一堑长一智，使你充实让你睿智。不经历了风雨，哪能见到彩虹，不尝过人生百味，哪能懂得人生的真谛。
105、哭丧着脸的弘一夺路而逃，但凤冠霞帔加身的他哪能跑快了?刚跑出没几步就被紫衣一把擒住，扛在了肩膀上，向着东方走去。
106、当年，父王宠幸褒姒，终惹得犬戎犯境，若不是秦人护驾得力，否则哪能由得孤在洛阳存亡续绝?国破家亡之祸，孤也是受过。
107、没有绿叶哪能衬托出红花的芬芳，没有小溪哪能衬托出大海的宽广，没有平山哪能衬托出群山的威严，没有你哪能衬托出我们的聪明伶俐，愚人节快乐。
108、哈尔滨哪能找到批发零售束胸的啊？
109、但是蓝鸦没说在哪能找到诺恩女神和金苹果，晚上也没有休息的地方。
110、都吃不饱了，哪能顾着精神享受，刘丽丽是个温柔的女孩子，想必不会计较白强的事业强弱，但是身为一个男人，又岂能让自己心爱的女人陪着自己忍饥挨饿。
111、天下父母同样情，皆盼游子早归行。老人不图儿女银，只需身边有儿影。养儿育女来防老，哪能孤身守空巢。父母您别太伤心，儿女佳节看娘亲。冬天注意好身体，谨防得病穿暖衣。
112、哪能劳驾陈太子大驾光临，等这件事情完了，我做东，请陈太子与沈兄弟等人一起吃顿饭，大家相互认识一下，你看如何?
113、江山不是我一个人打下来的，有功者共享，哪能做出兔死狗烹的事？
114、我现在的书房，据说值两百来万，可是我的书只不过最多五千本，每本几十块钱，哪能值那么多呢？我看我的那些破书每本最多值五块钱，那么这个按数来说十万块都不到，可是占了一个两百万块钱的房子，那当然很委屈了。
115、甘霖哪能放过她，“老实交代，你们两个有没有那个?”。
116、没有乌黑、泥泞的河流，哪能衬托出太阳的灿烂光辉呢?
117、这倒也是，但你的弟弟不懂治理，边远地方，人地生疏，蛮人不通王化，哪能会作出什么成效呢?
118、在豺狼当道的年代，受压迫、受剥削的穷苦人哪能有什么活路。也作“豺狼横道”。
119、俗话说‘常看穿越文，哪能***越’可是作为穿越者的朱邦杰却享有了史前第一变性穿越的荣耀。
120、坑不挖的深，那能长得壮，路不走的弯，哪能走的长，心要看得高，天空都一样，路要走得稳，地震不倒墙，朋友多联系，月月往上长。
121、胡师兄过奖，小弟朽木之才哪能如此轻易突破。
122、雷锋哪能跟你比啊，你是那个盗火的普罗米修斯啊。
123、大单于说，我们是天底下的雄鹰，哪能让雀子啄了，不能只许他们来抢我们的，我们更要抢他们的。
124、洪蛟哪能容忍对方如此对待自己最敬佩的团长，抡棍要砸，却被雁南飞给拦了下来。
125、不知情的人还真以为他是个大清官，哪能想到他私下里毫无顾忌地***、大肆受贿?
126、苏仲一脸佯嗔的样子，没有贤侄你指的井位，我们哪能得此甘泉?你家用水，自然是要优先的。
127、工作哪能停，心跳不停，工作就不能停。
128、什么该做，什么不该做，你自己心里得有定盘星，哪能光听别人的。
129、从统治者的角度分析，北洋军阀时期，那些军阀多“大老粗”，他们的行为作风类似“古惑仔”，“人在江湖飘，哪能不挨刀”，各自成立帮派，砍来砍去。
130、你看，这儿是湍急的河流，峭直的河岸，哪能容得下身?你看，这儿是街道，两旁的空地多么窄小，如果落户在这里，肯定憋闷。
131、小王子：人吗？我想大概有六七个吧，几年前看到过他们，但我不知道在哪能找到他们，风把他们吹散了，他们没有根，活得很辛苦。
132、我自家的员工，哪能让你请?各位经理，隔别我也包好了桌，要不咱们去那边?
133、说句大言不惭的话，这次要不是我出面，生意哪能做得这么顺利？
134、但转念一想，又疑惑这赵铁柱不过是斗大字不识一个的猎户，哪能把三禁之险说得如此精妙绝伦。
135、廉租房怎么申请啊?全市有那么多穷困户，大家都想住廉租房，哪能轮到我?简直是不可能的事情，我想都没有想过。
136、宁：“真的讨厌我比你美？”，“哪能呢？”，“我可以为你变丑，只为配上你。”，“哪能呢！”，“你总是不信我。”，“哪能呢！”。天下归元。
137、秦尘哪能听不出来青云口中饱含深意，旋即便回敬了过去，他这人便是如此，人敬我一尺，我还人一丈。
138、亲爱的，在我们之间尽管横梗着太多的壁障，又有何惧，怕的是我不知在哪能与你驿动向上的心对语。
139、“老祖宗‘打相打’哪能办?”老王的疑问引来不少人附和。
140、没有压力哪有动力，压力大了哪能飞起，没有朋友哪有关怀，关怀有了减压动力，好好努力朋友挺你，酷暑难耐注意身体，调整心态，别累着自己。
141、医生说抽烟对肺不好，于是我把烟戒了；说吃烧烤对肝不好，于是我把烧烤戒了；说与你联系对脑不好，我把他痛打一顿。友情哪能戒？
142、狼人本身就躲在暗处，你们一对红城进行封锁就等于完全封死了退路，他怎么可能现身?又上哪能找得到他?
143、这哪能是小事呢?小兄弟，你不知道巴三炮死后，整个长安道上就像疯了一般!这个消息真不亚于一颗重磅***!
144、当初要不是你救我一命我现在哪能活的好好的啊。
145、这时馨韵哪能放过这千载难逢的机会，口中喷出红色的火焰，是那么妖异，那圆珠子好像感到了危险拼命的在馨韵的手里挣扎。
146、按照古玩行里的规矩，打眼买回来的东西，是不能找后账的，哎呀，玩收藏哪能不交点学费的，认了认了。
147、穿过丛丛椿木，两侧的白萱草传来阵阵沁人芳香，我悠闲地在香径上清歌曼舞，其实，昨夜我早已吩咐了宫女们不必出来找我，若不然，我们哪能安心独处一夜。
148、听说过阵头雨，没听说过阵头雪，哪能有几朵云下雪，几朵云干飘着的?而且，常言道“白雪皑皑”。
149、琼霄得黄清溺爱，对老师那是尊敬无比的，哪能让武德星君出言无状。
150、何永进说好说歹都是我的战友，哪能眼睁睁地看着他被弄死。
151、哪能让丁掌柜如此破费，今日之事本乃鄙人之过，怎么可能拂衣而去，让天香楼平白无故的承受损失。
152、旋姐，几人不好意思的看了一眼刘妙旋，事情没有办成，还被青帮这群家伙给抓住了，要不是顾忌自己红花会自己几人现在哪能还安然无事。
153、人生在世不称意，事事哪能都如意。给心灵留一片纯洁的地方，让烦恼忧愁随风飘扬。让春天的微风吹拂着你的笑容，让幸福生活陪伴在你身旁。
154、多亏那两次战争，克里米亚战争使南丁格尔出了客厅，而将近六十年后，欧战又为一般妇女打开了门扉。那些恶俗旧习逐渐改善，否则你们今天晚上哪能在这里呢？
155、人在世上飘，哪能顺淘淘；困难它会有，挫折也会留；虽然失败总是难免的，不过咱不怕！不管山高浪多大，总能把它来拿下；苦难虽在眼前，可成功就在脚下；相信自己勇往直前，直到把困。
156、如果誓言可以更改，爱情就可以重来；如果彼此不曾伤害，泪水就不会澎湃；如果得失置之度外，你我哪能会分开；如果参透桑田沧海，谁还会用一生等待！
157、我哪能跟您比啊，我这是站在巨人的肩膀上拾人牙慧罢了!
158、自己身单力薄，哪能惹得起他们，便道对不起，师兄，我不知道不能用热得快。
159、哪能呢，我怎么会做杀鸡取蛋的事情。
160、三十万人中挑选一百号***儿，这机率可真是够瞧的?唉，人在矮檐下，哪能不低头啊。
161、我哪能让他开口，总是抢在他前面絮叨，如个老婆子般家常里短的说个不停，直说的郭二家面色铁青，愤愤不满。
162、常在河边走，哪能不湿鞋。
163、这么远，箭哪能射得到呢?
164、“哪能那么赶点儿啊，我怕耽误孩子考试，也怕自己上班迟到，带孩子提前了十多分钟到了学校”。
165、大殿下，朝上的事情我哪能知道清楚，只听说是魏国公爷在普庆殿和皇上吵起来了，皇上一气之下就散了朝。
166、爱吃的一只螃蟹哪能停嘴，吃完还要吮指回味呢，“指上沾腥洗尚香”啊。
167、你这种黄钟毁弃，瓦釜雷鸣的用人作法，员工哪能心服呢？
168、灵宝天尊哪能不知高低，未等那精锐利气近身，早把那庆云罩体，护住真身，扑面还出太白剑，便见一道银光疾闪，挟着极细的肃杀之气，射入霞彩之中。
169、待会儿就是到了，那么远的距离，又是夜晚，哪能打得中;就算是有个神***吧，***呼啸声还没到这儿，我早就把头缩下来了。
170、李老板讪笑着说“哪能啊，这不是怕你们几个惹上麻烦吗，你们还小?”。
171、这可使不得!哪能为了俺们这些粗人枉费工夫。
172、他那一套改革方案，其实也只是陈陈相因的老方法，哪能叫创新？
173、姑娘何必在意，遇上此事，哪能袖手旁观，再说也不是姑娘之错，没有必要荦荦于心。
174、我说了，我不跟你走!父母之仇，哪能***手于人!
175、怎么可能，响马盗不过是些悍贼，哪能看破阵法，并找到布阵的位置。
176、但侯氏哪能这么灰溜溜走了，她黑着脸，眼珠子咕噜乱转，希望能找个寻趁，压一压这小子的气焰。
177、前途是光明的，道路是曲折的，这是人们常说的一句话，事实也的确如此，不经历风雨哪能见彩虹前行的路必然不会一路平坦，但只要方向正确，只要还有毅力，还能坚持下去，就要继续前进唯有这样才能创造属于自已的奇迹。
178、这是齐白石吗?齐白石哪能有这般颀伟?若依头部和躯干的比例，我想，砍去一半，正好!齐白石的身高被神化了。
179、不经过程苦，哪能收获甜。
180、有志气的人活在世上，应当敢于跟各种不利于国家的行为作斗争，哪能只满足于处理好自己小家的小事呢？
181、架个电线、小打小闹，一般不会派上主力部队，为啥?高哪能打蚊子?治病也是一个道理。
句子是语言运用的基本单位，它由词或词组构成，能表达一个完整的意思，如告诉别人一件事，提出一个问题，表示要求或制止，表示某种感慨。它的句尾应该用上句号、问号或感叹号。造句的方法一般有以下几种：
一、在分析并理解词义的基础上加以说明。如用“瞻仰”造句，可以这样造：“我站在广场上瞻仰革命烈士纪念碑。”因为“瞻仰”是怀着敬意抬头向上看。
二、用形容词造句，可以对人物的动作、神态或事物的形状进行具体的描写。如用“鸦雀无声”造句：“教室里鸦雀无声，再也没有人说笑嬉闹，再也没有人随意走动，甚至连大气都不敢出了。”这就把“鸦雀无声”写具体了。
三、有的形容词造句可以用一对反义词或用褒义词贬
区别一： 神是死后转生，仙是修长生者。数量极多。
区别二：神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣。而仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。
区别三： “神”和“仙”的含义是不同的，他们的区别，质言之，由天而人的是神(人鬼之神例外);由人而天的谓仙。神多为先天的，而仙多是后天的。”
区别四：神是天上有官职的，受人管制的。而仙则没有官职，不受人约束，自由自在的住在自己的仙山上。
区别五：神是死后转生，仙是修长生者。仙和神真正的区别在于，仙是生修，神是死授。仙往往与道家有关联。至于神，就是死后才成神的。
区别六：神是传说中天上固有的统治者，超自然的天神，仙则是凡人通过修炼达到的一种超越生死，超自然的人。神在天上，仙在山中。一般说神的级别大于仙 有种说法是在天则称为神，在地则称为仙.。
区别七：神的力量是天生的，仙的力量是修炼来的，这是神和仙最大的区别。神担任神职接受信徒的祈祷，给信徒们祝福。仙与天地同寿，逍遥于物外。
扩展资料：
1、中国自古神、仙不分家，民间人们常说：“神仙、神仙”就是这个道理。而在西方国家只有神，没有仙，所以从地域上来说是有分别的，而一个地域没有什么分别。
2、仙是有心向道之人的范本，修行的目标、先例和希望，而神最多也只能是对人的成仙起指导和帮助作用。神是人永远需要仰视的境界。
3、一般来说，有正式职位的是神，如玉皇大帝、二郎神、风神、雨神、巨灵神、土地等;无职位的是仙，如八仙、嫦娥、七仙女等。
4、另一种说法是，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴予》的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。
参考资料：
百度百科-神仙
