陶渊明。
好读书而不求甚解，每有会意便欣然忘食。
意思是：
喜欢读书，但只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究：每当对书中的内容有所领会，就会高兴得忘记吃饭。
出自：
《五柳先生传》。
原文：
闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
译文：
他安安静静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。他喜欢读书，不在一字一句的解释上过分深究；每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得连饭也忘了吃。
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陶渊明的身世性格：
陶渊明少年时受传统儒经的影响，怀有兼济天下大济苍生的壮志。但是，由于门阀制度的存在，庶族寒门出生的人不可能突破门阀士族对***权位的垄断，在这样的情况下，陶渊明的理想是难以化为现实的，他理想的梦幻注定会破灭。
陶渊明直到二十九岁的“高龄”才出仕为官，但终其一生，他所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官，不仅壮志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身和一些官场人物虚与委蛇。
到他三十九岁时，多年来的经历使他的思想发生了本质的变化，他开始转向躬耕来自给自足，追求心灵的宁静与澹泊。
此后，他又为彭泽县令，因不愿为五斗米折腰，上任八十余日就解印挂职而归。从此，他结束了他仕途的努力和曾经的彷徨，义无反顾地走上了归隐田园之路。?
自四十一岁归隐田园之后，陶渊明确确实实享受了一段“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的田园乐趣。
参考资料：
这句话出自魏晋陶渊明的《五柳先生传》。
“好读书不求甚解每有会意便欣然忘食”这句话中陶渊明表达了自己对读书的热爱和对知识的好奇心。每当他对书中的内容有所领悟时，他会感到非常高兴，甚至忘记了吃饭。这种对知识的探索和领悟的热情，表现出陶渊明安贫乐道的精神和对生活的积极态度。
原文片段：好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。
不求甚解?[ bù qiú shèn jiě ] ：读书只领会精神实质，不咬文嚼字。现多指只求懂得个大概，不求深刻了解。
解释：甚：很，极。只求知道个大概，不求彻底了解。常指学习或研究不认真、不深入。
出自：晋·陶潜《五柳先生传》：“不慕利，好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。”
译文：不追求利益，喜欢读书，读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究，每当对书中的内容有所领会的时候，高兴得忘了吃饭
近义词：走马观花、囫囵吞枣、囫囵吐枣、一知半解、望文生义、含英咀华、生吞活剥、浅尝辄止、食古不化
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近义词
一、走马观花?[ zǒu mǎ guān huā ]?
解释：走马：骑着马跑。骑在奔跑的马上看花。原形容事情如意，心境愉快。后多指大略地观察一下。
出自：唐·孟郊《登科后》诗：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”
译文：策马奔驰于春花烂漫的长安道上，今日的马蹄格外轻盈，不知不觉中早已把长安的繁荣花朵看完了
二、囫囵吞枣?[ hú lún tūn zǎo ]?
解释：囫囵：整个儿。把枣整个咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。比喻对事物不加分析思考。
出自：宋·圆悟禅师《碧岩录》卷三：“若是知有底人，细嚼来咽；若是不知有底人，一似浑仑吞个枣。”
译文：如果是知道有底人，仔细咀嚼来咽；如果是不知道有底人，一似浑仑吞个枣
三、一知半解?[ yī zhī bàn jiě ]
解释：知道得不全面，理解得也不透彻。
出自：宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：“有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”
译文：有透彻的理解，有只得到一知半解的理解
不求甚解人生感悟
感悟精选一：不求甚解“不求甚解”一词出自陶渊明《五柳先生传》。文中说五柳先生，（其实是作者本人）“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”其实，持这种领悟态度的人很多，想想我等也是属于这个范畴，只是我等碌碌无名之辈，不值一提。而历史上在领悟上“不求甚解”，却建立丰功伟绩的，大有人在。
据记载：诸葛亮与徐庶等四人一道游学读书，徐庶等三人对问题要求必须要精熟，而诸葛亮只是大略知道就行了。原文是：“三人务于精熟，而亮独观其大略”。人的精力是有限的，诸葛亮的领悟方法是能够读更多的书，知识面更全面，因而，诸葛亮建立的功勋，其他三人是没法比拟的。
《史记》也对项羽“不求甚解”的领悟态度作了描述：“项籍者，下相人也，字羽。项籍少时，学书不成，去；学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。于是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。”不竟学就是不好好领悟，不完成学业，项梁是项羽的叔父，史料没提及项羽父亲，项羽一向跟着叔父学武艺、学兵法，学剑并不好好学，学兵法也只是学到“略知其意”就不肯再学下去了，是典型的“不求甚解”。《史记》记载：“籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中***已惮籍矣。”这是说项羽的身高“八尺余”，大概相当于此刻一米八以上的大个，臂力过人，吴中当地的“小哥”没人敢惹项羽，项羽大概是小哥中的“大哥”。
项羽在二十四岁时即跟随叔父抗击强秦，消灭了秦帝国的主力，是推翻秦朝暴政统治的主要力量，自立为“西楚霸王”，最终在垓下一战兵败***，在中国历史上绘上了光辉悲壮的一页，死时才三十二岁。两千年来，项羽一向是英勇善战的英雄典范，为后人称颂。
西汉武帝时的霍去病，两千年来更是青年人、爱国将领的偶像与楷模。霍去病是汉武帝的外甥，深得武帝的喜爱，十八岁就用心随军参战，那一年霍去病带领八百壮士，敢于远离大部队，长途奔袭，斩敌两千余人，大获全胜。在随后短短的四年里，霍去病六次带领部队深入敌后，从最初的八百人、一万人，到之后带领五万精兵，运用自我的一套方法，长途奔袭，大迂回战术杀的匈奴措手不及。前后共斩敌十一万多，俘获四万多，匈奴狼狈逃窜，哀歌“亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。”
汉武帝为霍去病建造了豪华宅第，但霍去病却拒绝说：“匈奴不灭，何以家为！”这是何等豪言壮语！两千年来为历代名将所引用，三国时的赵云和宋代名将岳飞，都以前用这句话谢绝皇上的赏赐，三国时曹操的儿子曹彰是一员武将，也以霍去病为榜样，曹操要他的儿子们领悟《诗》、《书》，但曹彰不愿念书。《三国志》记载，彰谓左右曰：“丈夫一为卫、霍，将十万骑驰沙漠，驱戎狄，立功建号耳，何能作博士邪？”这位曹彰也是只愿驰骋疆场，杀敌立功，对领悟也是不求甚解，但带兵镇守一方，也建立了必须功勋。：
霍去病可惜在二十四岁那年因病去世，英年早逝，甚为痛惜！最初，汉武帝欲教霍去病孙、吴兵法，但霍去病回答道：“顾方略何如耳，不至学古兵法。”意思是：“打仗就应随机应变，而且时势变易，古代的兵法已不适宜了”。看来，这又是一位不学兵法，不求甚解的“军神”。
以上是不学兵法，不求甚解，却使敌人望风而逃的战神。但还有一位熟读兵书，却兵败被杀，因他差一点亡国的的将领，这就是战国后期的赵括。
赵括的父亲赵奢是和名将廉颇齐名的赵国名将，赵括从小受到良好教育，少时就开始领悟兵法，谈起军事来，天下没人能比过他，一次和他父亲谈起兵法和用兵之道，赵奢也难不倒他，赵括在赵国已是出名的军事理论家，但是赵奢并不以为儿子赵括优秀；并断言：“赵国不能任命赵括带兵，如果必须让赵括带兵，那么，给赵国军队带来失败的必定是赵括！”赵括的母亲对此不明白，赵奢说：“兵，死地也，而括易言之。”意思是：用兵是生死存亡的大事，而赵括看做是很简单、很容易的事。
秦军与赵军对峙长平时，赵奢已死，是老将廉颇在指挥抵抗，但由于秦强赵弱，廉颇几次失利后坚守不出，按说在这种状况下，秦军是急于求战的，他们远程消耗不起。但秦军使用反间计，使赵王撤换了廉颇，换上了“纸上谈兵“的赵括。秦军佯装失利后撤，给赵括一点甜头，引赵括到一狭窄地区，切断粮道，包围了赵军四十多天，射杀赵括，俘获赵军四十余万，并全部坑杀，只放回了二百四十个年小的孩子，赵军前后共损失四十五万人，差一点灭亡，这就是历史上有名的“长平之战”。可叹赵奢的话不幸言中了，古语说得好：“知子莫若父”。
咱们姑且把赵括受到良好教育，有知识、懂理论，视作有文凭，有学历。而把项羽和霍去病等“不竟学”看作没学历，没文凭。当时汉朝还没有实行科举制度，项羽、霍去病甚至包括曹彰他们这些性格的人，也不是领悟的料，让他们进考场无疑赶鸭子上架，也肯定“名落孙山”，说他们没文凭、没学历并不冤枉，这样比喻就应是切合实际的，像项羽的文化水平大约正像他自我说的那样：“书足以记名姓而已”也就是说项羽只能写写自我的名字而已。但这有“学历”的败军辱国，这没“文凭”、没“学历”的反倒驰骋疆场，建立丰功伟业，其中道理不是就应让咱们深思吗？汉武帝能慧眼识英才，破格提拔人才，这就是大汉帝国强盛的原因，而赵王图虚名，只看学历，不识人才，最终赵国灭亡也是必然的。
注：本文并没有贬低学历和文凭的意思，也不提倡不学知识、不竞学、浑浑沌沌过日子，但文中所述现象自古以来就存在，其中道理，还是由读者来评说。
感悟精选二：不求甚解自从与文字结上缘，从没间隔这么久没写文章。有几篇小文都中途停下，就连“欠帐”的约稿也仅开了头就封存起来了。客观上总给自我找理由，工作生活太忙碌。我想原因只能从自身中寻找了，其实是自我有些麻木，有些冷漠，甚至有些自暴自弃。
几年前我就记录过：春意真得恼人，我的文思似乎也断了。我是钟爱春天的，因此我在秋冬就开始向往春天，纵使是青涩，也足以点染冬日的萧瑟。我终究总是和春天擦肩而过，刚刚序幕就到了尾声。
我意识到自我仍是一个悲观的写作者，秋天或冬天才是我语言上的故乡。只有在这样的季节，那些低缓、忧郁、甚至有些悲凉的曲调，才能与我的.内心的节拍琴瑟和鸣，它们有着共同的调频，在秋冬季节，我接收信号的潜质个性敏捷，因此一个人的歌唱显然是自由而无忌的。汪曾祺说：“散文过度抒情，不知节制，容易流于伤感主义。我是期望把散文写得平淡一点，自然一点，‘家常’一点的。”我深以为然。每当自我作文的时候，却屡戒屡犯，可见是多么执迷不悟啊。
我不得不承认，总将心注入其间就会使自我疼痛得不行，去年的春天我就对自我说：不好再写了，再不好写了。仿佛文字是一切的罪魁祸首，停下笔也停下了疼痛。但是停笔没多久就有了想写的欲望，知道越是想停下来，越停不下来。笔在那个时候会象决了堤的洪流，奔涌之势锐不可挡。只好原谅自我：能堵的时候则堵，不能堵的时候则疏，算是对自我整个发条式的生活某一处毫无原则的怜爱。因此，就这样，任由笔和笔下的文字一有再有、一书再书。长的、短的、悲的、喜的，是一段写一段，成一章写一章。这时候的文字，时刻花的最少，动人之时最多。
几年来，有一个不变的习惯，只要打开电脑，无论是看书或写作，我都会进入一个语音聊天室，一边忙着手边的事情一边听聊天室里播放出来的音乐。一个网络里“熟悉”很久的兄弟姐妹，每次遇到她总会主动发给我一声你好，我也会礼貌地回复一个笑容，然后就各忙各的。相识就应近三年了，文字交流很少，更别说声音了。但却是很熟练的兄弟姐妹了，比如聊天室里传出来的音乐，一听就知道是她在为大家服务。前不久，一个偶然的机会，我登陆的时候只有她在，她停止了播放着的音乐，拿起麦克风问我是否有时刻，于是，就有了咱们相识以来的第一次交流，第一次知道她一向是我的读者，钟爱读我的文字，钟爱在文字中与我欢喜与我忧，从我最初发文章的情感空间到蓝山到美文再跟踪到我此刻的博克，她说了很多话，末了她说：叶子，为什么要撕裂自我的伤口给大家看？问得好，我真不知道这是为什么。但我知道，写出来，至少当有一个理由：是怕一个人承担不起，想着，有兄弟姐妹一块儿撑撑，那个世界就不容易很快倒塌。你看，我到底，只着了件坚强的外衣；我到底，象水做的，尽管能无所不在、无孔不入，却一有风浪，就要倒下去。你看，我原来这么弱，原来这么不堪一击。
如果一切就止于文字，生活也是文字的游戏，那么这世上就会少了许多的烦恼。但并非如此。因此，读过了，是兄弟姐妹的，就会有担心，就会有关切。有的会用心劝解，有的还要忍着不说。比如蔚蓝在越洋电话那头哽咽话语里的关切；比如静相拥而泣的陪伴；比如忙碌的CD耗时费神成章成篇的劝解；比如从外地赶来看慰的兄长；比如一个个兄弟姐妹的电话长谈；还有那么多默默关注关切的眼神……应对这些，我都不能由着自我的性子沉陷，我无法镇定自若！
我务必开口，在能够说出来的时候说出来。我多么想能够弥补——弥补我失色时带给兄弟姐妹的不安，弥补我惊慌时带给兄弟姐妹的不妥，弥补我伤痛时带给兄弟姐妹的难过，也弥补我总象个小孩带给兄弟姐妹长不大的担心。
可惜一切的一切，都是无法弥补的。那么就学学女娲，练好石头补天。
在检阅旧作时，前者让我顾影自怜，毕竟有过细腻真挚的感情。后者让我常常自惭，那些时尚的文字昙花一现，只剩下干枯的花瓣，让人怀疑，它以前是否真的绽放过。
两种截然不一样的情绪让我左右为难，一会儿自怜，一会儿自惭。有些在纸刊公开发表过的文字是否是过眼云烟，沉入心底的却是那些无法篡改的情绪文字。我知道有些允许珍藏，有些务必抛弃，我虽然隐藏了一些疼痛的文字，却无法删除一些记忆，在那些青葱的时光中，让我无法否认这些片断在我的性命里以前那么真切地存在过！
我让自我先告一段落，期望在一个崭新的日子另起一行。然而文字和渴望总是背道而驰，写作就越写越少了，愈写愈纳言。
一个兄长对我说：要坚持写下去，要跳出自我来写作，让另一个自我含笑看叶子在写作。
到底要发生些什么事？我才能够站在什么样的海岸，让我俯瞰沉在海底的自我？
感悟精选三：不求甚解亦完美李商隐的诗，绮丽飘忽，意象奇特，诗句中隐藏着无人能破解的故事和情感。他的那些文字、那些典故和独特意象编织出来的诗句，给人震撼的美妙享受和心灵的纯洁洗礼。
《锦瑟》是一首奇诗，是一个无法解开的迷。千百年来，无数人解释和揣测过这首诗。有人认为此诗咏物，而那物便是一把古琴，即锦瑟，充满了古典美；有人认为此诗怀人，是对恋人的思念，而锦瑟可能是个人名；有人认为此诗是诗人自伤生平，是对人生的感慨和回忆，人生如琴瑟，旧曲作罢，新曲又起，曲终人散，空余怅惘。对于这首诗的解释众说纷纭，尽管没有一种能说服众人，但是这一点也没有影响到人们对这首诗的喜爱。全诗字字珠玑，那些用典故勾勒出的诗句，幽邃如精灵轻舞，庄生梦蝶，杜宇化羽，沧海珠泣，良玉生烟，这些神奇的传说中，有浪漫的翔舞，有哀伤的冤魂，你能够在这些文字中尽情驰骋，去想象去品味诗人想要表达的意境和情绪。
古人用他们的智慧和才华，创造了人类文学宝库中最耐人寻味的文字。他们用最简练的语言，最美丽的文字撰写了最华美的篇章和最阔达幽深的意境。古诗词实在是前人留给咱们最宝贵的精神财富。我想，对于很多优秀的文字诗篇，还是不求甚解为好，就如读李商隐，何必必须要把一切都解释的那么明明白白呢，有时候，能欣赏那些诗句的曼妙，能感受那些或优美或凄惘的意境就足够了。他把自我的人生写进诗中，也把诗词带入到人生的整个旅程，用文字记录生活点滴，也将生活融入文字深处，这样的人生岂不是很完美。在物欲纵横的这天，咱们也能够静下心来，在静谧的午后，放上一曲班得瑞的轻音乐，端一杯红茶，翻上一两页诗词，徜徉在诗的意境中，欣赏体验行云流水的音乐，似与古人交流切磋，畅谈人生，品味杂陈，少了岁月阻隔，多了共鸣之乐，岂不美哉。
;陶渊明《五柳先生传》
[原文]
先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不宏情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
[译文]
先生不知道是什么地方人，也不清楚他的姓和字。住宅旁边有五棵柳树，因而就以“五柳”为号。性情闲静，说话不多，不羡慕名利。好读书，不钻牛角尖；每有会意之处，便高兴得忘了吃饭。好喝酒，可惜家境贫穷不能常常得到。亲戚或老朋友知道他这样，有时就准备了酒邀请他来喝。他只要一去总是喝光，约定必醉方休，要去就去要留就留，从不掩饰自己的感情。家里四壁空荡荡的，挡不住风雨也遮不住太阳。短短的粗麻布衣服破破烂烂的，缝缀补绽着；常常没有吃的没有喝的，但心里很坦然。常写文章自己，显示了自己的志趣。得失完全忘怀了，并坚守这原则直到死去。
赞曰：黔娄的妻子有这样的话：不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。她就是说这一类人吧！醉酒赋诗，以自己的心志。是无怀氏之民吗？是葛天氏之民吗？
五柳先生传原文：
先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄之妻有言：「不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。」其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
五柳先生传翻译及注释翻译 不知道五柳先生是什么地方的人，也不清楚他的姓字。因为住宅旁边有五棵柳树，就把这个作为号了。他安安静静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。他喜欢读书，不在一字一句的解释上过分深究；每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得连饭也忘了吃。他生性喜爱喝酒，家里穷经常没有酒喝。亲戚朋友知道他这种境况，有时摆了酒席叫他去喝。他去喝酒就喝个尽兴，希望一定喝醉；喝醉了就回家，竟然说走就走。简陋的居室里空空荡荡，遮挡不住严寒和烈日，粗布短衣上打满了补丁，盛饭的篮子和饮水的水瓢里经常是空的，可是他还是安然自得。常常写文章来自娱自乐，也稍微透露出他的志趣。他从不把得失放在心上，从此过完自己的一生。
赞语说：黔娄的妻子曾经说过：「不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。这话大概说的是五柳先生这一类的人吧？一边喝酒一边作诗，因为自己抱定的志向而感到无比的快乐。不知道他是无怀氏时代的人呢？还是葛天氏时代的人呢？
注释 1.何许人：何处人。也可解作哪里人。许，处所。2.详：知道。3.姓字：姓名。古代男子二十而冠，冠后另立别名称字。4.因以为号焉：就以此为号。以为，以之为。焉，语气助词。5.不求甚解：这里指读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分探究。6.会意：指对书中的有所体会。会：体会、领会。7.欣然：高兴的样子。8.嗜：喜好。9.亲旧：亲戚朋友。旧，这里指旧交，旧友。10.如此：像这样，指上文所说的「性嗜酒，家贫不能常得。」11.或：有时。12.造饮辄尽：去喝酒就喝个尽兴。造，往，到。辄（zhe），就。13.期在必醉：希望一定喝醉。期，期望。14.既：已经。15.曾不吝情去留：五柳先生态度率真，来了就喝酒，喝完就走。曾（zēng）不，竟不。吝情，舍不得。去留，意思是离开。16.环堵萧然：简陋的居室里空空荡荡。环堵（dǔ）：周围都是土墙，形容居室简陋。堵，墙壁。萧然，空寂的样子。17.短褐穿结：粗布短衣上打了个补丁。短褐，粗布短衣，穿结，指衣服破烂。穿，破。结，缝补。18.箪瓢屡空：形容贫困，难以吃饱。箪（dān），盛饭的圆形竹器。瓢（piao），饮水用具。屡：经常。19.晏如：安然自若的样子。20.自终：过完自己的一生。21.赞：传记结尾的评论性文字。22.黔（qian）娄：战国时期齐稷下先生，齐国有名的隐士和著名的道家学，无意仕进，屡次辞去诸侯聘请。他死后，曾子前去吊丧，黔娄的妻子称赞黔娄「甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。求仁而得仁，求义而得义。」23.戚戚：忧愁的样子。24.汲汲：极力营求的样子、心情急切的样子。25.其言：推究她所说的话。26.兹：这。27.若人：此人，指五柳先生。28.俦（chou）：辈，同类。29.觞（shāng）：酒杯。30.以乐其志：为自己抱定的志向感到快乐。以，用来。31.无怀氏：与下面的「葛天氏」都是传说中的上古帝王。据说在那个时代，人民生活安乐，恬淡自足，社会风气淳厚朴实。
五柳先生传文言现象
一词多义 1.以：（1）因以为号焉 以：把。以为，以之为。（2）以此自终 以：凭借。2.之：（1）或置酒而招之 之： 代词，他（2）葛天氏之民欤 之：助词，的3.言：（1）闲静少言 言： 说，说话（动词）（2）黔娄之妻有言 言：言语，话（名词）4.如：（1）晏如也 如：……的样子（2）亲旧知其如此 如：像5.其：（1）其言兹若人之俦乎 其：句首语气词，表推测（2）亲旧知其如此 其：代词，指五柳先生
古今异义 1.每有会意：古：指对书中的内容有所领会。 今：指领会别人没有明确指出的意思。2.亲旧知其如：古：<名>旧交，旧友 。今：<形>过去的，过时的。3.不求甚解：古：读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究。今：只求懂个大概，不求深刻了解。4.或置酒而招之 ：古：有时。 今：或者。5.赞曰：古：传记结尾的评论性文字。今：称赞，赞美。6.先生不知何许人也： 古：处所。今：允许，许可。7.造饮辄尽：古：往，到。今：制造。8.颇示己志：古：稍微。今：很; 相当地。
词类活用 1.详：亦不详其姓字 （形容词用作动词，知道）2.亲旧：亲旧知其如此（ 形容词用作名词，亲戚朋友）3.乐：以乐其志 （形容词的意动用法，对......感到快乐）4.酒：性嗜酒（名词用作动词，喝酒）
典故运用 宅边有五柳树：从「榆柳阴后檐，桃李罗堂前」（《归园田居·其一》）的诗句可知陶宅边确实有柳树。 好读书：陶渊明读书是在完成耕种之后，从「既耕亦已种，时还读我书」（《读〈山海经〉》）可以看出。又常与友邻讨论，所以又写道：「奇文共欣赏，疑义相与析。」（《移居》第一首） 性嗜酒：「春秫作美酒，酒熟吾自斟」（《和郭主簿》），「盥濯息檐下，斗酒散襟颜」（《庚戌岁九月中于西田获早稻》），「欲言无予和，挥杯劝孤影」（《杂诗·其二》），「欢言酌春酒，摘我园中蔬」（《读〈山海经〉》），真乃「篇篇有酒」，其嗜酒之甚可以想见。 箪瓢屡空：这是五柳先生以颜回自况，颜回箪瓢屡空而「不改其乐」，说明他安贫乐道。五柳先生亦当如此。陶渊明亦常「箪瓢屡空」，如「饥来驱我去，不知竟何之；行行至斯里，叩门拙言辞」（《乞食》），就是写他由于乏食不得不外出借贷的情况。 黔娄：战国时齐人。鲁恭公曾遣使者致礼，赐粟三千钟，想聘他任宰相，他坚辞不受。齐王又派人送去黄金百斤，聘他为卿，他也不接受。死时衣不蔽体。其妻亦有贤德。「黔娄有言」，一本作「黔娄之妻有言」。陶渊明在《咏贫士》中曾写道：「安贫守贱者，自古有黔娄。」二十四孝图·黔娄·尝粪忧心：庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：「要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。」黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
五柳先生传主旨归纳通过对五柳先生这一***想人物的描述来用以自况的文章，抒发了陶渊明的志趣。文中描述了一个爱好读书、不慕荣利、安贫乐道、忘怀得失、率真自然的封建时代知识分子的形象。
五柳先生传赏析这篇文章可分为两部分。第一部分是正文。第二部分是赞语。
正文部分又可分为四小节。第一节自开头至「因以为号焉」，交代「五柳先生」号的由来，开篇点题。「先生不知何许人也」，文章开头第一句，即把这位先生排除在名门望族之外，不仅不知他的出身和籍贯，「亦不详其姓字」，五柳先生是一位隐姓埋名的人。晋代是很讲究门第的，而五柳先生竟与这种风气背道而驰，这就暗示五柳先生是一位隐士。「宅边有五柳树，因以为号焉」，就这样随便地取了一个字号。五柳先生不仅隐姓埋名，而且根本就不重视姓字，用庄子的话说，「名者，实之宾也」，本就无关紧要。但他看中五柳树的原因也许五柳先生宅边并无桃李，只有这么几棵柳树，这与后面所写「环堵萧然」是一致的。五柳先生的房屋简陋，生活贫穷，这五柳树带一点清静、淡雅、简朴的色彩。以五柳为号也就显示了五柳先生的性格。
第二节自「闲补少言」至「欣然忘食」，写五柳先生的禀性志趣。接着写五柳先生的生活、性格。「闲静少言，不慕荣利」，这是五柳先生最突出的地方。闲静少言是五柳先生的外在表现，不慕荣利，才是五柳先生的真实面貌。因为不追求荣利，五柳先生就无须奔忙，不用烦躁，自然也就闲，也就静，用不着喋喋不休。但这种闲静少言，并不等于五柳先生没有志趣。但这一节主要是写其「好读书」而善读书。但五柳先生「好读书，不求甚解」，不求甚解就与五柳先生的「不慕荣利」有关。五柳先生读书的目的，是一种求知的满足，精神的享受，所以「每有会意，便欣然忘食」。这表明了五柳先生是一位有知识的人，和那个时代的社会对他的限制和迫害。
第三节自「性嗜洒」至「不吝情去留」，写「五柳先生」的饮酒嗜好。作者强调他的嗜洒是出于天性，而非门阀之士的放荡纵酒，自我***。但嗜洒与家贫又是矛盾的，他不慕荣利，不能摆脱贫困，便「不能常得」到酒。这说明他不因嗜酒而失节。至于亲友请他吃酒，他却毫无拘束，一去即饮，一醉方休，又反映了他的坦率与认真，并没有当时所谓名士的虚伪与矫情。饮酒是他在那种时代环境里使自己得到解脱的一种方法。
第四节自「环堵萧然」至「以此自终」，写「五柳先生」的安贫与着文。他虽然居室破漏，衣食不足，但却安然自得。这正是他安贫乐道的表现。而「常著文章自娱」，不入尘网，则是他读书「每有会意」的结果。并且，「忘怀得失」又是他「不慕荣利」的性格使然。这些既与前文相照应，又收束了全篇。
对五柳先生的生活、志趣作了叙述以后，第二部分文章结尾也仿史家笔法，加个赞语。这个赞语的实质就是黔娄之妻的两句话：「不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。」这两句话与前面写到的「不慕荣利」相照应，这是五柳先生最大的特点和优点。陶渊明正是通过五柳先生「颇示己志」，表达自己的思想感情。文章最后有两句设问的话：「无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？」既表达了他对上古社会淳朴风尚的向往之情，又说明他是一位有着美好现想的隐士。同时也是对世风日卜的黑暗现实的针砭与嘲飒。
五柳先生传创作背景对于《五柳先生传》的写作年份一般有作于少年和作于晚年两种说法。
王瑶根据萧统的《陶渊明传》的叙述认为，《五柳先生传》作于太元十七年（392年）陶渊明为江州祭酒以前。魏正申在《陶渊明探稿》中曾提到：「他在二十八写下的《五柳先生传》中，表示了自己的从文志愿。」如果这说少年时所作的话，那么这便不是自传了，有可能是陶渊明在年少时对生活的构想，表明志向，规划未来。
可是，「环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空」可见陶渊明笔下五柳先生穷困潦倒，家境贫寒。如此情境不似为自己规划未来，所以有研究者认为文章创作于晚年时期。 清代 学者林云铭指出文中赞语中「无怀氏」「葛天氏」 传达了安贫乐道的情怀和不为官的态度，可以推测这是陶渊明辞官后所作。
诗词作品： 五柳先生传 诗词作者： 魏晋 陶渊明 诗词归类： 初中文言文、古文观止、赞美、写人、传记
