问题一：长颈鹿会不会游泳? 曾经有人断言,在水中,长颈鹿会像石头一样下沉,哪怕是遇到紧急情况,它们也不会选择游泳.英国生物学者达仁?纳什和在博物馆工作的唐纳德?亨德森合作,设计了长颈鹿的3D电脑模型.
问题二：长颈鹿会游泳吗? 30分 会，被淹死
问题三：长颈鹿会游泳吗 长颈鹿 Camelopardalis长颈鹿是非洲的一种特有动物，长长的脖子，抬起头来，最高的雄长颈鹿身高可达6米，因此是陆地上最高的动物。长颈鹿是世界上身体最高的珍奇动物，主要分布在非洲的埃塞俄比亚、苏丹、肯尼亚、坦桑尼亚和赞比亚等国。但是，长颈鹿的祖籍却在亚洲。据古生物学家研究认为，长颈鹿起源于亚洲。特别是中国和印度的一些地方，从两千多万年至二三百万年前，曾经生活着长颈鹿的祖先，不过颈和腿没有现代那么长。后来，由于地球生态环境和气候的变化，食物缺乏，脖子短点的长颈鹿因为够不着高树上的树叶而相继死去，脖子长点的则顽强地生存下来。 北极熊 北极圈之王--北极熊 学名： Thalarotos maritimus 英名： Polar Bear 分类： 食肉目 熊科 产地： 北极海岸、欧洲冰海和北美北部 北极熊是熊科动物中最大的，体长可达2.5米，高1.6米，重500公斤。北极熊不仅善于在冰冷的海水中游泳，还擅长在冰面上快速跳跃。为了抵御寒冷，它的耳和尾都很小，全身除脚掌和鼻尖外，都覆盖着厚厚的白毛，而它的皮却是黑色的。北极熊的嗅觉特别敏感，能判断猎物的位置，它的力量大，一击能使人致命。北极熊以海豹、鱼、鸟和鲸的尸体为食。母熊产崽在避风的雪洞中，仔熊刚出生时只有0.3米长，眼睛睁不开，耳朵也听不见，3―5年后，才长成兽。作为“北极圈之王”，除去人类，北极熊几乎没有天敌。
问题四：见过会游泳的长颈鹿么？那么会跳水的呢 以前，校长总是说我们班英语差，怪我们不好好学习，直到有一天，学校来了个外教交流，来我们班听课，他发现，我们英语老师跟外教交流，靠的是翻译……
问题五：四条腿的动物都会游泳吗 怕水的猫、兔子喝水会死
长颈鹿（如果水比他脖子还深）
不会游泳的动物很少，但是也未必会淹死，比如猪就能浮起来，但她未必会游
望***纳哦
问题六：獬豸会不会游泳 神话中的独角兽
除了龙和凤凰之外，会同时出现在东西方神话传说中的神奇生物恐怕就是独角兽了。然而，它在东西方神话中的形象并不相同。
西方的Unicorn
alicorn monocorn unicorn英语中独角兽之名Unicorn来自于拉丁文Unicornu，Uni表示“独一，唯一”的，Cornu表示“角”。它浑身雪白，前半身像马，后半身像鹿，长有一条狮子的尾巴。雄性独角兽还长有山羊一样的胡子。
*** 的Karkadann
*** 的独角兽叫Karkadann，有着灰暗的毛皮，长着螺旋形的长角。它的角能迷惑蝎子，用来喝水还能解毒。如果吃了独角兽的肉还能避邪驱魔。
日本的Ikkakujuu
I表示“独”，kaku是“角”，juu是“兽”。它是充满了正义感的神兽，会将目光紧盯到罪犯身上，并用长角刺穿他的心。这显然是源自中国的獬豸。
中国的麒麟
麒麟（雄兽为麒，雌兽为麟）简称麟，羊头，鹿身，马足，狼蹄，牛尾，耸一只或一对肉角，体色五彩。明代夏原吉在《麒麟赋》中描绘道：“丰骨神异，灵毛莹洁。霞明龙首，云拥凤臆。星眸眩兮昆耀，龟文灿兮煜熠。牛尾拂兮生风，麇身动兮散雪。蹴马蹄兮香尘接腕，耸肉角兮玉山贯额。”
它尊贵――“毛虫之长”、“毛类之俊”、“四灵之首”。
它文雅――“含仁怀义，音中律吕，步中规矩”。
它高尚――“择土而践”，“不履生虫，不折生草”。
麒麟一向被视为瑞兽，古人常以玉麒麟作为随身佩戴的饰品，帝王也常以金玉麒麟赏赐予臣下，汉代还有专门赏赐臣属的金币“麟趾金”。《礼记?礼运》中说：“麟体信厚，凤知治乱，龟兆吉凶，龙能变化。”因此“麟子凤雏”、“麟角虎翅”才会被喻为颖异俊秀、不可多得的人才。
但同为瑞兽，麒麟却比龙凤更为罕见。一来它只在明王当政时才出现，“王者至，仁则出”；二来一般的凡夫俗子还见不着它。《抱朴子》中曾提到唯有“睹财色而心不战，闻俗言而志不沮”的人才能看到麒麟。因此才会有将珍贵而罕见的人与物称为“凤毛麟角”的说法。
当然，中国神话传说中的长有一只角的神兽不仅仅麒麟一种而已。
獬豸：夏居水泽冬卧松林，生性耿直明辨是非的独角神羊。传说尧曾带着它巡游天下解决***。在中国古代的法律文化中，獬豸一向被视为公平正义的象征。它明辨善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。当人们发生冲突或***的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至会将罪该处死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。这就是古代所谓的“羊判”。据说楚王曾获此兽，因其形创獬豸冠，后来成为执法官员的顶戴。清代御史及按察使官服前后的补子皆绣獬豸图案。
天鹿辟邪：《汉书?西域传》中有“乌弋有桃拔。”孟康注：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角或为辟邪。”天鹿也写作天禄。
当最后的雄鹰飞越过最后一座崩塌的山峦
当最后的雄狮咆哮在最后一汪蒙尘的清泉
他们满心疑虑看着林中暗影流连
注视着那最后的独角兽
尽管她垂老又疲倦
――1982年迪斯尼动画《最后的独角兽》的主题曲
历史中的独角兽
从神话时代到近代一直都有关于独角兽的见证，可以说独角兽存在的时间简直跟人类的文明史一样长。
早在亚述王国（公元前2700-公元前600）的壁画上已经出现了独角兽。这种幻兽身形纤巧，长有双翼。而公元前三世纪的希罗多德（公元前485-公元前425）恐怕是第一个将西方独角兽述以文字记录的人，在他的记述中提到在利比亚西边生活有长角的......>>
麒麟乃神兽.不吃肉.
麒麟,亦作“骐麟”,简称“麟”,古代传说中的仁兽、瑞兽,是中国古代传说中的一种动物,与凤、龟、龙共称为“四灵”,并居四灵之首位. 被称为圣兽王.且是神的坐骑.
麒麟,是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物.从其外部形状上看,麋身,牛尾,马蹄（史籍中有说为“狼蹄”),鱼鳞皮,一角,角端有肉,**.这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体,它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上,充分体现了中国人的“集美”思想.
“麒麟”以“鹿”为偏旁,古人造这个词的时候,便明白无误地告诉人们,麒麟由鹿演化而来,但它又决不是鹿,比鹿多了一些零件和装备.据说它的身子像麕,也可以写成麇,古籍中指獐子；有牛的尾巴,圆的头顶,却只有一只角.有的说麒是雄的,麟是雌的,形状被描绘得略有不同.但据说麒的开头大略像鹿.它被古人视为神兽、仁兽,长寿,能活两千年.能吐火,声音如雷.“有毛之虫三百六十,而麒麟为之长”.
汉许慎《说文解字》十：“麒,仁兽也,麋身牛尾一角；麐（麟）,牝麒也.”段玉裁注云：“状如麕,一角,戴肉,设武备而不为害,所以为仁也.……按何法《徵祥记》：‘麒麟者,牡曰麒,牝曰麟.’……许云仁兽,用公羊说,以其不履生虫,不折生草也.”古麒麟或简曰麟,咸以为祥瑞之物.《礼记》礼运：“出土器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊棷.”又：“麟凤龟龙,谓之四灵.”
麒麟是吉祥神兽,主太平、长寿.鹿本身便是兽中驯良者,有力、善跑,大有益于人.传说中的白鹿尤有神性.民间有麒麟送子之说.麒麟是以鹿类为主,融合了牛、羊、马的特点.它的综合面不及龙、凤那么广泛,不过名气也不算小.对麒麟的研究亦不如对龙凤文化的研究那么火爆,它的始作者究竟是谁,其源流怎样,还不是很清楚,有学者推测可能是周民族的祖先,因为周人原居西北,那时的西北,水草丰美,适宜鹿类的生长.
到了奴隶社会与封建社会,龙、凤被最高统治者所攫取,便失去了原来的图腾综合的意义,而成为最高统治者帝王、后妃的象征.性善的麒麟,在权利角逐中,被挤到了民间,老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好.
公元1419年,郑和带着马林国国王赠送的长颈鹿回到了南京.由于长颈鹿长相极像中国民间传说的吉祥之物：麒麟,再加上当时的中国国民对长颈鹿知之甚少,大家一致认定,马林国国王所赠长颈鹿就是麒麟.
麟在官员朝服上也多被***用.清朝时,一品官的补子徽饰为麒麟,可见其地位仅次于龙,清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识,皇帝为黄龙、紫龙,亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；
1、麒麟乃是传说中的神话动物,现实生活中或许并不存在；
2、麒麟在百兽中地位仅次于龙.中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵,乃毛类动物之王；
3、麒麟对老百姓而言,乃是送子神兽.民间有“麒麟送子”的说法,据传孔子即为麒麟所送；
4、麒麟是岁星散开而生成,故主祥瑞,是最著名的瑞兽之一.麒麟含仁怀义,在中国古代文化中,帝王兴衰与麒麟的传说很多；
5、麒麟与凤凰一样,乃有雌雄,麒乃雄.麟为雌,麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说）头上有一角,角端有肉；
6、麒麟作为吉祥物,中国古代各朝朝政也常***用.史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁,图绘功臣图像,以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心；
7、麒麟在官员朝服上也多被***用.清朝时,一品官的补子徽饰为麒麟,可见其地位仅次于龙,清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识,皇帝为黄龙、紫龙,亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；
8、麒麟或许就是长颈鹿?明朝时,郑和下西洋回国后,带回非洲地区的长颈鹿,当时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物,以为其是麒麟!所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说!
9、麒麟在西方世界也是存在的,只不过它的形状如同一匹长了角的马.在《旧约全书》中独角兽作为一种希伯来传说中的动物曾被频繁的提到；日本著名动画片《圣斗士星矢》很多人都看过,里面有一个青铜战士,长得和天马星座的守护战士星矢差不多,铠甲也差不多,那就是独角兽星座.
10、麒麟的形象现在仍然可以看得到.目前,中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟,南朝帝陵镇守瑞兽有多种神兽,但都由麒麟形象演化而来,在南京中山门外,有一雕塑,乃名辟邪,此形象亦是南京的象征,取材于南京城外南朝萧梁帝陵.此雕塑纹饰华丽,身躯趋向于狮虎形象,用巨石雕琢而成,身高在3米左右,该雕塑挺胸曲腰,目目真口张,颈短而阔,昂首作仰天长啸状,兽身纹饰极富装饰味,其体感强,且厚实,在重视整体感的基础上,更注意夸张和变形,显得壮美而有生气.
11、麒麟因其深厚的文化内涵,在中国传统民俗礼仪中,被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴.有祈福和安佑的用意.如名著《红楼梦》一书中的第三十一回和三十二回,大篇幅写“因麒麟伏白首双星”,这里的麒麟不仅是史湘云的护身符,也是暗示她婚配的一件信物.另黄梅戏《女驸马》中,一对玉麒麟也代表爱情的见证.女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定,女主人公交于男主人公一只玉麒麟,发誓“生生死死不变心,清风明月作见证,分开一对玉麒麟,这只麒麟交于你,这只麒麟留在身,麒麟成双人成对,散心两意天地不容”.等到双方冲破重重阻挠,有情人终成眷属,“麒麟成双人成对,并蒂花开万年红”,大喜之夜双方,麒麟终于成对.
中国旧时生育民俗.祈子法的一种.传说中,麒麟为仁兽,是吉祥的象征,能为人带来子嗣.相传孔子将生之夕,有麒麟吐玉书于其家,上写“水精之子孙,衰周而素王”,意谓他有帝王之德而未居其位.此虽纬说,实为“麒麟送子”之本,见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》.民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称.南北朝时,对聪颖可爱的男孩,人们常呼为“吾家麒麟”.此后“麒麟送子图”之作.作为木板画,上刻对联“天上麒麟儿,地上状元郎”,以此为佳兆.民间普遍认为,求拜麒麟可以生育得子.唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇.感应吉梦相追随.孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿.”胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎,痴心求子亦奇哉.真龙不及纸龙好,能作麟麟送子来.”原注：“妇人多年不生育者,每于龙灯到家时,加送封仪,以龙身围绕妇人一次,又将龙身缩短,上骑一小孩,在堂前行绕一周,谓之麟麒送子.”按麟麒属于龙族,此乃以龙灯代麒麒者.
麒麟,亦作“骐麟”,是中国古代传说中的一种动物,与凤、龟、龙共称为“四灵”,井居四灵之首位.《礼记·礼运》有“出土器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊椰”(“椰”同“菽”,沼泽).在中国众多的民间传说中,关于麒麟有故事虽然并不是很多,但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异.
麒麟,虽说是中国古人创造出的虚幻动物,然而,在现实生活中却总是那样括灵活现,历历在目,深入人心,无论作为观念形态的,还是作为物化形态的,都以其为吉祥形象进行长期的表现,这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位,又体现了深厚的“天人合一”思想.这种对超自然物的信奉,是脱离物神崇拜的一种发展.麒麟,将是中国民众生活中永远的吉祥物.
一、麒麟的创造与中国人的“集美”思想
麒麟,是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物.从其外部形状上看,麋身,牛尾,马蹄(史籍中有说为“狼蹄”),鱼鳞皮,一角,角端有肉,**.这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体,它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上,充分体现了中国人的“集美”思想.
所谓“集美”,通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现.这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望.因而,麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的.
鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜,并在古代一种帝王的象征,同时,还被纳入神学政治的范畴之中.《宋书·符瑞志》云：“白鹿,王者明惠及下则至.”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度,无所遗失,则白鹿来.”后来,当人们崇拜神仙时,白鹿又被当作仙家的神畜.中国的蒙古族古代崇拜白鹿,在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说.满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话.在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中,鹿常常是萨满巫师的神灵,并以为萨满常化成鹿形出现,甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法,鹿胜则萨满胜,鹿死则萨满生命也终结.在民间,鹿还以长寿仙兽的形象出现,在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题.此外,鹿还与“禄”谐音,象征福气、奉禄.
牛,在上古时期就走向祭坛,成为祭祀活动不可缺少的神圣物.民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵,其在田野默默耕耘,给人类带来了物质的财富,而且它身上所体现的奉献精神,也给人类以精神的财富.牛崇拜在中国各族民间都很普遍,在西北各地有公牛崇拜,在南方多水牛崇拜.史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛,这是古代最早记录的耕牛崇拜.象中国的纳西族、塔吉克族、***尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽.苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗.
马,被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物,具有高贵、飘逸、优雅的气质.《易经》中将马象征天,即“乾为天”.马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中,他们以马为主要乘运动力.清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述.另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马,认为白马属阳,为天神所驱使.青牛属阴,为地神所享用.在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗.这种神马不准女人骑用,可随处吃走,不准驱赶,甚至可以随意在田中啃吃青苗.神马多选全白色,全尾全鬃,从不修剪,并常在鬃尾拴五彩绸作为标记.
鱼,作为一类水生动物的总称,其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰,“鱼鳞锦”,就是传统的吉祥纹样.鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传,许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂.,“在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像,也把人间大地放在两条巨大的鱼之上.鱼又与“余”谐音,成为生活富足、美满的象征.
中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合,建构了麒麟这一神兽的形象,符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力.
二、麒麟的传承与儒家思想
麒麟,在传说中被赋予了十分优秀的品质,比如,说其性温善,不覆生虫,不折生草,头上有角,角上有肉,设武备而不用,因而被称为“仁兽”.西凉武昭王《麒麟颂》曰： “一角圆蹄,行中规矩,游必择地,翔而后处,不蹈陷阱,不罹罗罟.”《宋书·符瑞志》曰：“含仁而戴义,不饮池,不入坑阱,不行罗网.”《说苑》亦有：“含仁怀义,音中律吕,行步中规,折旋中矩,择土而后践,位平然而后处,不群居,不旅行,纷兮其质文也,幽问循循如也.”的记载.体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度.麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受,正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范.
儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的,就其目的、功用、宗旨和结构来看,可以说是一个以教化***道德为核心的学派,对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用.儒家思想的核心就是“仁学”,“仁’可以说是儒学中***学说的根本和最高道德准则,其主旨是“爱人”,亦即“已欲立而立人,已欲达而达人.”“已所不欲,勿施于人.”儒家认为,人之所以为人,是因为具有“仁爱之心”,并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用.
儒家学说是中国传统文化的主导思想.战国时代,儒墨并称“显学”.秦始皇运用法家的学说统一天下,焚书坑儒,使儒学受到一次严重打击,但秦朝“二世而亡”.汉初尊崇黄老之学,汉武帝听从董仲舒的建议,罢黜百家、独尊儒术,于是,儒学正式居于统治地位.魏晋时代,玄学盛行,虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”,但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人.隋唐时代,佛学昌盛,儒、释、道三教并尊,但政治法度仍是儒家学说.宋代理学兴起,恢复了儒学的权威地位,历宋、元、明、清,儒学受到统治者的尊崇.直到五四运动,儒学受到严厉的批判,儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束,儒学独尊的格局一去不返了.但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的.
在民间传说中,麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系.说孔子降生的当天晚上,有麒麟降临的孔府阙里人家,并吐玉书,上有“水精之子孙,衰周而素五,徵在贤明.”字样.既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙,虽未居帝王之位,却有帝王之德,堪称“素王”.孔子家人将一彩绣系在职角上,以示谢意.周敬王末年时,有人在曲阜掘土犁田时,竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣.以后,人们又引申出玉书三卷,孔子精读后成为圣人.至今,在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰,以示祥瑞降临,圣贤诞生.
孔子生活的时代,“礼乐征伐自诸侯出”,礼崩乐坏,社会动 荡不安.传说麒麟见于郊野,为人所贱,孔子喟叹麒麟“出非其 时”,标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困,所写《春秋》于此绝笔,故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”.
三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性
每个民族、每个地区都有自己的文化,都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征.民族的不同,种族的不同,还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异.但是,不同民族、不同种族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征.有关人类基本心理特征相同的理论,学术界称之为“心性同一说”.其中之一便是趋利心性.
趋利心性的“利”,不可狭隘地理解为利益、钱财,它泛指对人类有利的一切事项,是人类向往、追求吉祥、幸福,希望万事万物向有利于自身的方向发展,对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点.审视古往今来存在过、存在着的人们,不论何种民族、何种文化,他们都具备这样的心理.没有人向往灾难、祸患,没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展.***教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲,其指归也在于解脱原罪,了却前缘,导引人们进入天堂或极乐世界,体现了这种趋利心性.麒麟崇拜也同样具备这样的心性.如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品“大团圆”的结局一样.这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故.
传说汉武帝时曾得到过麒麟.元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙,获得“白麟”,主祥瑞,帝作白麟之歌,为此将原来的年号元朔改为元狩,以庆吉祥.此外,他还修筑了麒麟阁(一说萧何造),赏赐群臣白金.汉宣帝甘露三年(公元前51年),画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁,以表其功.后世多以“麒麟阁”或“麟阁”表示卓越的功勋和最高的荣誉.又传宋太宗亦获麒麟,满朝称贺.由此可见,麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同.
四、麒麟的造像在现实生活中的应用
麒麟,是上古中国人最企望出现的吉祥动物,它们的出现表示一代的幸福.因此,那时的人们希望麒麟总是伴随着自己,给自己带来***和光明,而辟除不祥.当上古时代的这种信仰被传承下来的同时,麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中,麒麟便成了某种意念的象征,某种意境的表现,某种力量的显示,并启发人们的想像,引导人们的精神去契合某种意念,进入一种特定的境界,给人们以希望、安慰和某种追求的力量,化入民俗生活之中,表现在民族文化的各个方面.
(一)求子与育子●中国传统的生育观念是希望早立于嗣,多生儿女,子孙满堂,多子多福,并以“不孝有三,无后为大”将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝.这种传统观念根深蒂固,影响了一代又一代人.无论从妇女怀孕,还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动,无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力.因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人,因而人们相信麒麟既可以送子,又可以佑子.于是,以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语,而且也见于岁时活动,表现形式十分广泛,意在祈求、祝愿早生贵子,子孙贤德.
近代湖南长沙每逢新正之月,都要举办耍龙灯活动.届时,每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时,主家都要加送礼物,并 让龙围绕不孕妇女舞一圈,然后将龙身缩短,上面骑一小孩,在堂前绕行一周,以示麒麟送子.山东一些地方还有一种祈子的方式,是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一圈,亦有人将彩绣系于麟角,以求麒麟送子.
就《麒麟送子》的图案而言,既有繁,又有简.繁者或以童子为中心,戴长命锁,持莲抱笙；或为童子骑麒麟,角挂一书：或为童子背后有一仕女护送,仕女张伞持扇.简者为童子骑麒麟,手持莲花.在民间版画作品中,还多配吉祥联语“天上麒麟儿,地下状元郎”.
（二）建筑装饰物● 砖木雕刻是中国古代建筑装饰的重要方式,题材丰富,刻工精良,赋予建筑造型以生动形象.砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐使用外,更多地用于内檐装修.天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者,在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活,砖雕艺人被称之为“刻花活儿”的.道光年间,发展成为独立的行业,形成闻名于世的“天津刻砖”.而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝.
中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构,盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案,麒麟便是其中常用的吉祥动物.有的在大门的两侧装饰石雕麒麟,既显示门庭高贵,又镇宅避邪.
(三)佩饰与纹样● 从古至今,人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上,其质地有金、银、铜、玉等,尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”,以此为孩子祈祷长命百岁. 此外,以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用.唐代武则天时,以麒麟作纹饰绣于袍服,名曰“麒麟袍”,专门赏赐给三品以上的武将穿用.清代时,将麒麟绣于武官一品的“补子”上,成为等级制度的标志.在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中,都留下了麒麟那鲜活的影子.
(四)赞语与祝词● 民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子.如南朝《陈书·除陵传》曰：“时宝志上人者,世称其有道,陵年数岁,家人携以侯之,宝志手摩其顶,曰‘天上石麒麟也’.”唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生奇绝,感应吉梦相追随,孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿.”；以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈样”作为结婚喜联的横批,祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品；以“麟角凤嘴”、“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵.
玉麒麟是仙人掌类植物中最原始的类群之一.它具有翠绿而美丽的叶片,茎叶均具肉质,株形优雅,酷似我国古代传说中的麒麟,故得名玉麒麟.玉麒麟性喜阳光充足,但又耐半荫,稍旱也不会***,适于家庭盆栽观赏. 玉麒麟一般用扦插法繁殖,在4至10月期间均可扦插.扦插时间,应选晴天的上午为好.插稳剪下后,扦插于沙床（盆）.扦插后放荫处养护.保持湿润,但切忌积水,积水会沤烂插穗.待出根后即可移植. 玉麒麟性喜排水、透气良好的土壤.盆栽用土可用鱼塘泥晒干打碎后混入20％的沙配制；或用菜园土、腐叶土各4份和沙2份混合配制.栽植上盆后,要浇定根水.以后看实际情况,每隔两三天浇水一次,浇水量可比一般阔叶花卉少些,但要比无叶仙人掌花卉略多些.玉麒麟在生长期每月施一次淡薄液肥即可.玉麒麟冬季落叶休眠,在我国北方,应在"寒露"节移人室内越冬；在我国南方宜置于背北向阳无霜害之处越冬.冬季浇水要比生长季节少,保持盆土微湿即可.冬季应停止施肥.在酷暑季节,不论南方和北方均应避免烈日的曝晒,以免影响生长和美观.
麒麟是我国古代上古时期神话传说中的一种瑞兽（祥兽），是由岁星散开而生成，与“龙”“凤”“龟”“貔貅”并称为古代五大瑞兽，广泛用于建筑、公堂、庙宇当中。据《瑞应图》记载：“羊头，狼蹄、圆顶，身有五彩，高一丈二尺”。意思是麒麟长着羊头，狼的蹄子，头顶是圆的，身上是彩色的，高大概2米左右。那么，麒麟到底是神话传说中的生物，还是真实存在的呢？
一、麒麟是现实中的动物
1、麒麟作为一种生物，最早见于史书中记载，是公元前481年，鲁国出现一只，并被捕获了。据《春秋》中记载：“十有四年，春，西狩获麟。”意思是说，在14年的春季，西部的***中叔孙氏的驾车人子鉏商猎获了一只麒麟。《春秋公羊传》还记载，麒麟长得像有角的獐子。
2、《天问》记载：“麟可系之羁兮，岂异乎犬羊“。意思是说，若麒麟可戴笼头啊，与那犬羊有何差异呢？
3、《尔雅·释兽》记载：“磨（即麟），麋身，牛尾，一角。”意思是说，麒麟长着麋鹿的身体和牛的尾巴，有一只角。
4、《谷梁传·十四年春》记载：“引取之也。狩 地 不 地 ，不狩也。非狩而日狩，大获麟，故大其适也。其不言来，不外麟於中国也。其不言有，不使麟不恒于中国也。”意思是：麒麟被圣人吸引来，才得以捕获的。打猎要记载地点，不记地点就表明没打猎。没打猎而记打猎，得到麒麟是件大事，所以就从大的角度记载了打猎的方向。不用“来”宇，是不愿意说麒麟是中原诸侯国以外的仁兽。4、《孟子·公孙丑》中记载：“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。”意思是说，麒麟与走兽，凤凰与飞鸟，泰山与丘陵，河海与路上积水，各自都是同类。圣人与民众，也是同类。
5、《史记·孔子世家》中记载：“鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子且商获兽，以为不祥。仲尼视之，日：‘麟也。’取之。日：‘河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”这里则指，麒麟是一种动物。
从以上的文献可以看出，麒麟是一种鹿类动物，样貌一般，只是角比较奇特，在中原地区比较少见而已。东汉的王充解释说，独角是指头上两个角相连，两边的角尖长到一块，即“戴两角而共骶”
二、理想化指代的麒麟
1、根据《周南·麟之趾》的记载：“麒之趾，振振公子；吁磋麟兮！麟之定，振振公姓；吁暖麟兮！麟之角，振振公族，吁暖麟兮！”意思是说麒麟的脚趾不践生物，比公子（士大夫）多仁厚、伟大；麒麟的额头，不顶人伤人，比王公贵族仁义；麒麟的犄角，不害人，好比公族有仁德。
2、《公羊传》记载：“麟者，仁兽也。”；“何异尔？非中国之兽也”；麒麟“非明王不出”，只有圣明君主在位才会出现，“有王者则至，无王者则不至”。意思是说，麒麟是仁兽，只有在开明的君主在位时才会出现。
3、《 战国策 ·赵策四》中有记载：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也”。这里表示麒麟是仁厚君子的谦谦风度。
4、《南梁·宋书》记载：“麒麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。麒麟是吉祥神宠，主太平、长寿。”这里的麒麟是指仁兽。
5、唐朝《获麟解》中记载：“麟之为灵昭昭也。咏于诗、书于春秋、杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。”意思是说麒麟是灵兽，诗中有歌颂，书中有流传，就算是妇人和小孩都知道它代表吉祥。从以上可以看出，古代人把麒麟当作仁宠，雄性称麒，雌性称麟，认为麒麟出没处，必有祥瑞，有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。麒麟能吐火，声音如雷，平时较为慈祥，发怒时异常凶猛。麒麟非常长寿，能活二千年之久，主太平、长寿。
三、被引申的麒麟
1、《论衡》记载：”风凰，鸟之圣也，麒麟，兽之圣也。意思是说，凤凰是鸟类的圣人，麒麟是最长寿的动物。
2、晋代《春秋经传集解》中记载：“麟者仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明王，出而遇获。仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因鲁春秋而修中兴之教，绝笔于获麟之一句，所感而作，故所以为终也。”这句的意思是说麒麟是仁兽，没有明智的君主时被捕获，孔子为周朝不兴旺而悲伤，因为抓获麒麟而停止了写作。
3、明代《大明会典》记载：“洪武二十四年规定，公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案，故称一品麒麟。”意思是在明朝洪武24年规定，麒麟作为官服图案，称为一品麒麟。
4、在现代，《辞海》中记载：“麒麟多作为吉祥的象征”。寓意着子孙满堂、才高八斗、吉祥如意、招财进宝、事业顺畅、家庭和睦等。
四、是中华大角鹿吗？
通过文献记载，麒麟有5个角，那有没有可能是中华大角鹿呢，它也是5个角的动物。中华大角鹿在距今110万年前，与周口店原始人同时代，中华大角鹿的角扁平，双角向中间并拢，长有5角，底部相连在一起。可惜的是这种生物现在已经不复存在了，不能证实是否就是麒麟了！朋友们，您觉得麒麟会是什么呢？
屋顶上放石麒麟，是镇宅保平安的，因为麒麟是仁兽，有镇妖的功效，所以放在屋顶是为了 家里面可以平平安安的。
石麒麟是汉族建筑中辟邪物品，有消灾解难，驱除邪魔，镇宅避煞的作用。创作于南北朝时期南朝的齐永明十一年（公元493年），位于现江苏省丹阳市境内。安置在南朝齐武帝萧赜的景安陵前。
麒麟石雕，亦作“骐麟石雕”，简称“麟石雕”，是中国古籍中记载的一种动物石雕，与凤石雕、龟石雕、龙共称为“四灵石雕”。麒麟是神的坐骑，汉族人民把麒麟当作仁兽﹑瑞兽，雄性称麒，雌性称麟。石雕麒麟镇宅化煞能力最强，安奉之人要常感念镇护之情。石雕麒麟在风水中就象万金油，旺财，镇宅，化煞，旺人丁，求子，旺文等，各方面都可以使用，并且石雕麒麟摆放在室内，还有一个最大的好处，对好人起到保护作用，但对坏人却疾恶如仇，如发现坏人，它就会咬，因此家中摆放石雕麒麟，可以旺事业，化小人，制坏人。石雕麒麟主正财，旺事业，催富贵，辟邪化煞，因此，在室内摆放一对开过光的石雕麒麟，会给你带来家庭，事业等各方面的祥瑞。
石麒麟作用：
1.放在公堂上的装饰，以振官威之用，也是权贵的象征。能够消灾解难，驱除邪魔，镇宅避煞，催财升官。石麒麟非常适合工作性质稳定的人摆放，特别适合在***机关、公检法、行政机关工作的公职人员使用。催官时候放在驿马方，是最强的催贵升官的物品；
2.因此求生贵子心切的人家，往往会在阳台上摆放一对石麒麟，希望能早得麟儿。
3.将其安放在家中，有镇宅辟邪，增添家中吉祥的作用，不但令屋主事业顺利，连带财运亦会好转。除此之外，石麒麟还能替主人挡去滞运的霉气。
4.用三只石麒麟，放在家宅三煞的位置，而头部向三煞方，可以化解三煞。
1、寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。周兴嗣?
2、本文对“爻辰”与十二律吕相值配的体系进行梳理、探析，探究其学说渊源，并揭示其思想文化的深沉意道。
3、“律吕式键盘”是东西方文明交汇融合的产物。
4、“予注律吕、象数、周髀、历算、勾股、开方、地理之书
颇得前人所未发。
5、此音和以律吕
文以五声
八音迭奏
玉振金声。
6、六十甲子
天干地支
纳音律吕
风侯角征
八字六爻
阴阳地师
兵家百战
医巫民俗
没有贯通的
形成了一张文化的脉络。
7、更有称《律吕正声》为“悬诸日月不刊之书”、“成一朝未备之典
抉千古未发之秘”的誉美之辞。
8、对对彩鸾鸣
浑似那咿咿哑哑的律吕;双双丹凤啸
恍疑是嘹嘹亮亮的笙笳。
9、淳熙间
建安布衣蔡元定著《律吕新书》
朱熹称其超然远览
奋其独见
爬梳剔抉
参互考寻
推原本根
比次条理
管括机要
阐究精微。
10、含仁怀义
音中律吕
步行中规
折旋中矩
择土而后践
位平然后处。
11、天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。孝当竭力，忠则尽命。乐殊贵贱，礼别尊卑。矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。谓语助者，焉哉乎也。周兴嗣?
12、天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏;闰馀成岁律吕调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈。
13、师傅
记得记得
不就是天地玄黄
宇宙洪荒;日月盈昃
辰宿列张;寒来暑往
秋收冬藏
闰馀成岁
律吕调阳。
14、天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏……闰馀成岁律吕调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈……挥汗如雨
手抖如鸡爪:“绿蝶
几遍了?”。
14、lishixinzhi。-造句应有尽有
几千词语的造句供您参考!
15、天地玄黄
宇宙洪荒
日月盈昃
晨宿列张
寒来暑往
秋收冬藏
润余成岁
律吕调阳。
16、黄帝命令大臣发明了度量时间和空间的天干和地支
创立了感应天地之气变化消长的十二律吕
制定了使民以时的第一部历法。
麟，仁兽。具有有蹄不踏，有额不抵，有角不触的仁厚秉性
麒麟是仁兽，是吉祥的象征，还能为人带来子嗣。《说文解字》记载：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”
《说苑》： “含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”
麟趾，出于《诗．周南．麟之趾》比喻德行仁厚贤良的人 也比喻子孙昌盛
麟趾春深步玉堂：
春天里麒麟走到了宫殿里 象征吉祥 比喻贤能的人受到国家的重用，国家得到人才的辅佐。或者指得子的喜事，后嗣有望
麒麟简介
麒麟，亦作"骐麟"，简称"麟"，俗称"四不像"，古代传说中的仁兽、瑞兽,是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为"四灵"，并居四灵之首位。 被称为圣兽王。且是神的坐骑。
麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄（史籍中有说为"狼蹄")，鱼鳞皮，一角，角端有肉，**。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的"集美"思想。
"麒麟"以"鹿"为偏旁，古人造这个词的时候，便明白无误地告诉人们，麒麟由鹿演化而来，但它又决不是鹿，比鹿多了一些零件和装备。据说它的身子像麕，也可以写成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圆的头顶，却只有一只角。有的说麒是雄的，麟是雌的，形状被描绘得略有不同。但据说麒的开头大略像鹿。它被古人视为神兽、仁兽，长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。"有毛之虫三百六十，而麒麟为之长"。
相关记载
汉许慎《说文解字》十："麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。"段玉裁注云："状如麕，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。……按何法《徵祥记》：'麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。'……许云仁兽，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。"古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物。《礼记》礼运："出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷。"又："麟凤龟龙，谓之四灵。"
相关风俗
麒麟是吉祥神兽，主太平、长寿。鹿本身便是兽中驯良者，有力、善跑，大有益于人。传说中的白鹿尤有神性。民间有麒麟送子之说。麒麟是以鹿类为主，融合了牛、羊、马的特点。它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。对麒麟的研究亦不如对龙凤文化的研究那么火爆，它的始作者究竟是谁，其源流怎样，还不是很清楚，有学者推测可能是周民族的祖先，因为周人原居西北，那时的西北，水草丰美，适宜鹿类的生长。
到了奴隶社会与封建社会，龙、凤被最高统治者所攫取，便失去了原来的图腾综合的意义，而成为最高统治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟，在权利角逐中，被挤到了民间，老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好。
公元1419年，郑和带着马林国国王赠送的长颈鹿回到了南京。由于长颈鹿长相极像中国民间传说的吉祥之物：麒麟，再加上当时的中国国民对长颈鹿知之甚少，大家一致认定，马林国国王所赠长颈鹿就是麒麟。
麟在官员朝服上也多被***用。清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；
1、麒麟乃是传说中的神话动物，现实生活中或许并不存在；
2、麒麟在百兽中地位仅次于龙。中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵，乃毛类动物之王；
3、麒麟对老百姓而言，乃是送子神兽。民间有"麒麟送子"的说法，据传孔子即为麒麟所送；
4、麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞兽之一。麒麟含仁怀义，在中国古代文化中，帝王兴衰与麒麟的传说很多；
5、麒麟与凤凰一样，乃有雌雄，麒乃雄。麟为雌，麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说）头上有一角，角端有肉；
6、麒麟作为吉祥物，中国古代各朝朝政也常***用。史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心；
7、麒麟在官员朝服上也多被***用。清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；
8、麒麟或许就是长颈鹿？明朝时，郑和下西洋回国后，带回非洲地区的长颈鹿，当时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物，以为其是麒麟！所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说！
9、麒麟在西方世界也是存在的，只不过它的形状如同一匹长了角的马。在《旧约全书》中独角兽作为一种希伯来传说中的动物曾被频繁的提到；日本著名动画片《圣斗士星矢》很多人都看过，里面有一个青铜战士，长得和天马星座的守护战士星矢差不多，铠甲也差不多，那就是独角兽星座。
10、麒麟的形象现在仍然可以看得到。目前，中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵镇守瑞兽有多种神兽，但都由麒麟形象演化而来，在南京中山门外，有一雕塑，乃名辟邪，此形象亦是南京的象征，取材于南京城外南朝萧梁帝陵。此雕塑纹饰华丽，身躯趋向于狮虎形象，用巨石雕琢而成，身高在3米左右，该雕塑挺胸曲腰，目目真口张，颈短而阔，昂首作仰天长啸状，兽身纹饰极富装饰味，其体感强，且厚实，在重视整体感的基础上，更注意夸张和变形，显得壮美而有生气。
11、麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《红楼梦》一书中的第三十一回和三十二回，大篇幅写"因麒麟伏白首双星"，这里的麒麟不仅是史湘云的护身符，也是暗示她婚配的一件信物。另黄梅戏《女驸马》中，一对玉麒麟也代表爱情的见证。女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定，女主人公交于男主人公一只玉麒麟，发誓"生生死死不变心，清风明月作见证，分开一对玉麒麟，这只麒麟交于你，这只麒麟留在身，麒麟成双人成对，散心两意天地不容"。等到双方冲破重重阻挠，有情人终成眷属，"麒麟成双人成对，并蒂花开万年红"，大喜之夜双方，麒麟终于成对。
麒麟送子
中国旧时生育民俗。祈子法的一种。传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写"水精之子孙，衰周而素王"，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽纬说，实为"麒麟送子"之本，见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》。民间有"麒麟儿"、"麟儿"之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为"吾家麒麟"。此后"麒麟送子图"之作。作为木板画，上刻对联"天上麒麟儿，地上状元郎"，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》："君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。"胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》："妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。"原注："妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。"按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。
永远的吉祥物
麒麟，亦作"骐麟"，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为"四灵"，井居四灵之首位。《礼记·礼运》有"出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊椰"("椰"同"菽"，沼泽)。在中国众多的民间传说中，关于麒麟有故事虽然并不是很多，但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。
麒麟，虽说是中国古人创造出的虚幻动物，然而，在现实生活中却总是那样括灵活现，历历在目，深入人心，无论作为观念形态的，还是作为物化形态的，都以其为吉祥形象进行长期的表现，这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位，又体现了深厚的"天人合一"思想。这种对超自然物的信奉，是脱离物神崇拜的一种发展。麒麟，将是中国民众生活中永远的吉祥物。
麒麟文化
一、麒麟的创造与中国人的"集美"思想
麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄(史籍中有说为"狼蹄")，鱼鳞皮，一角，角端有肉，**。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的"集美"思想。
所谓"集美"，通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而，麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的。
鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜，并在古代一种帝王的象征，同时，还被纳入神学政治的范畴之中。《宋书·符瑞志》云："白鹿，王者明惠及下则至。"《瑞应图》亦曰："王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。"后来，当人们崇拜神仙时，白鹿又被当作仙家的神畜。中国的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说。满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中，鹿常常是萨满巫师的神灵，并以为萨满常化成鹿形出现，甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法，鹿胜则萨满胜，鹿死则萨满生命也终结。在民间，鹿还以长寿仙兽的形象出现，在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题。此外，鹿还与"禄"谐音，象征福气、奉禄。
牛，在上古时期就走向祭坛，成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵，其在田野默默耕耘，给人类带来了物质的财富，而且它身上所体现的奉献精神，也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国各族民间都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，这是古代最早记录的耕牛崇拜。象中国的纳西族、塔吉克族、***尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗。
马，被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物，具有高贵、飘逸、优雅的气质。《易经》中将马象征天，即"乾为天"。马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中，他们以马为主要乘运动力。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳，为天神所驱使。青牛属阴，为地神所享用。在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗。这种神马不准女人骑用，可随处吃走，不准驱赶，甚至可以随意在田中啃吃青苗。神马多选全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标记。
鱼，作为一类水生动物的总称，其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰，"鱼鳞锦"，就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传，许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。，"在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像，也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与"余"谐音，成为生活富足、美满的象征。
中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合，建构了麒麟这一神兽的形象，符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力。
二、麒麟的传承与儒家思想
麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为"仁兽"。西凉武昭王《麒麟颂》曰： "一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。"《宋书·符瑞志》曰："含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。"《说苑》亦有："含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。"的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种"仁兽"所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。
儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的，就其目的、功用、宗旨和结构来看，可以说是一个以教化***道德为核心的学派，对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是"仁学"，"仁'可以说是儒学中***学说的根本和最高道德准则，其主旨是"爱人"，亦即"已欲立而立人，已欲达而达人。""已所不欲，勿施于人。"儒家认为，人之所以为人，是因为具有"仁爱之心"，并以"爱人"与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用。
儒家学说是中国传统文化的主导思想。战国时代，儒墨并称"显学"。秦始皇运用法家的学说统一天下，焚书坑儒，使儒学受到一次严重打击，但秦朝"二世而亡"。汉初尊崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术，于是，儒学正式居于统治地位。魏晋时代，玄学盛行，虽然嵇康公开倡言"非汤武而薄周礼"，但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人。隋唐时代，佛学昌盛，儒、释、道三教并尊，但政治法度仍是儒家学说。宋代理学兴起，恢复了儒学的权威地位，历宋、元、明、清，儒学受到统治者的尊崇。直到五四运动，儒学受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不返了。但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的。
在民间传说中，麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系。说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书，上有"水精之子孙，衰周而素五，徵在贤明。"字样。既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称"素王"。孔子家人将一彩绣系在职角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后，人们又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣人。至今，在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。
孔子生活的时代，"礼乐征伐自诸侯出"，礼崩乐坏，社会动 荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟"出非其 时"，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此绝笔，故《春秋》又别称"麟史"、"麟经"。
三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性
每个民族、每个地区都有自己的文化，都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征。民族的不同，种族的不同，还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异。但是，不同民族、不同种族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征。有关人类基本心理特征相同的理论，学术界称之为"心性同一说"。其中之一便是趋利心性。
趋利心性的"利"，不可狭隘地理解为利益、钱财，它泛指对人类有利的一切事项，是人类向往、追求吉祥、幸福，希望万事万物向有利于自身的方向发展，对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点。审视古往今来存在过、存在着的人们，不论何种民族、何种文化，他们都具备这样的心理。没有人向往灾难、祸患，没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展。***教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲，其指归也在于解脱原罪，了却前缘，导引人们进入天堂或极乐世界，体现了这种趋利心性。麒麟崇拜也同样具备这样的心性。如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品"大团圆"的结局一样。这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故。
传说汉武帝时曾得到过麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，获得"白麟"，主祥瑞，帝作白麟之歌，为此将原来的年号元朔改为元狩，以庆吉祥。此外，他还修筑了麒麟阁(一说萧何造)，赏赐群臣白金。汉宣帝甘露三年(公元前51年)，画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁，以表其功。后世多以"麒麟阁"或"麟阁"表示卓越的功勋和最高的荣誉。又传宋太宗亦获麒麟，满朝称贺。由此可见，麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同。
四、麒麟的造像在现实生活中的应用
麒麟，是上古中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福。因此，那时的人们希望麒麟总是伴随着自己，给自己带来***和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时，麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想像，引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面。
(一)求子与育子●中国传统的生育观念是希望早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，并以"不孝有三，无后为大"将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固，影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕，还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动，无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人，因而人们相信麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以"麒麟送子"为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈求、祝愿早生贵子，子孙贤德。
近代湖南长沙每逢新正之月，都要举办耍龙灯活动。届时，每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时，主家都要加送礼物，并 让龙围绕不孕妇女舞一圈，然后将龙身缩短，上面骑一小孩，在堂前绕行一周，以示麒麟送子。山东一些地方还有一种祈子的方式，是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一圈，亦有人将彩绣系于麟角，以求麒麟送子。
就《麒麟送子》的图案而言，既有繁，又有简。繁者或以童子为中心，戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑麒麟，角挂一书：或为童子背后有一仕女护送，仕女张伞持扇。简者为童子骑麒麟，手持莲花。在民间版画作品中，还多配吉祥联语"天上麒麟儿，地下状元郎"。
（二）建筑装饰物● 砖木雕刻是中国古代建筑装饰的重要方式，题材丰富，刻工精良，赋予建筑造型以生动形象。砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更多地用于内檐装修。天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者，在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活，砖雕艺人被称之为"刻花活儿"的。道光年间，发展成为独立的行业，形成闻名于世的"天津刻砖"。而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝。
中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构，盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案，麒麟便是其中常用的吉祥动物。有的在大门的两侧装饰石雕麒麟，既显示门庭高贵，又镇宅避邪。
(三)佩饰与纹样● 从古至今，人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上，其质地有金、银、铜、玉等，尤其讲究为婴幼儿佩戴"麒麟锁"，以此为孩子祈祷长命百岁。 此外，以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用。唐代武则天时，以麒麟作纹饰绣于袍服，名曰"麒麟袍"，专门赏赐给三品以上的武将穿用。清代时，将麒麟绣于武官一品的"补子"上，成为等级制度的标志。在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中，都留下了麒麟那鲜活的影子。
(四)赞语与祝词● 民间多以"麒麟儿"、"麟儿"、"麟子"等为美称赞扬别人家的孩子。如南朝《陈书·除陵传》曰："时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以侯之，宝志手摩其顶，曰'天上石麒麟也'。"唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》："君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。"；以"麟子凤雏"比喻贵族子孙；以"麟趾"祝颂子孙贤惠；以"麟趾呈样"作为结婚喜联的横批，祝颂生育仁厚的后代；以"麟肝凤髓"比喻极为稀有的食品；以"麟角凤嘴"、"凤毛麟角"称赞和说明物品珍贵。
玉麒麟
玉麒麟是仙人掌类植物中最原始的类群之一。它具有翠绿而美丽的叶片，茎叶均具肉质，株形优雅，酷似我国古代传说中的麒麟，故得名玉麒麟。玉麒麟性喜阳光充足，但又耐半荫，稍旱也不会***，适于家庭盆栽观赏。 玉麒麟一般用扦插法繁殖，在4至10月期间均可扦插。扦插时间，应选晴天的上午为好。插稳剪下后，扦插于沙床（盆）。扦插后放荫处养护。保持湿润，但切忌积水，积水会沤烂插穗。待出根后即可移植。 玉麒麟性喜排水、透气良好的土壤。盆栽用土可用鱼塘泥晒干打碎后混入20％的沙配制；或用菜园土、腐叶土各4份和沙2份混合配制。栽植上盆后，要浇定根水。以后看实际情况，每隔两三天浇水一次，浇水量可比一般阔叶花卉少些，但要比无叶仙人掌花卉略多些。玉麒麟在生长期每月施一次淡薄液肥即可。玉麒麟冬季落叶休眠，在我国北方，应在"寒露"节移人室内越冬；在我国南方宜置于背北向阳无霜害之处越冬。冬季浇水要比生长季节少，保持盆土微湿即可。冬季应停止施肥。在酷暑季节，不论南方和北方均应避免烈日的曝晒，以免影响生长和美观。
麒麟印
"麒麟如意印"是一枚用蓝绿色的翡翠雕琢而成的圆形印章，玉质细腻，通体晶莹剔透，远看如一泓清水。其雕工也相当精细，麒麟背部细小的鳞片熠熠泛出暖光，麟须上扬，似乎风吹能动。
"麒麟如意印"的整体造型为一只背负如意的麒麟护卫一方玉印。印柄部分为一只麒麟怀抱幼麟并背负玉如意。麒麟自古是仁慈和吉祥的象征，它"含仁怀义，音中律吕，步行中规，折旋中矩，择土而后践，位平然后处"，得"麒麟如意印"者必是温文尔雅谦谦君子；又因为麒麟为神兽，故幼麟寓意主人增福添寿(谐"兽"音)，"一印在手，玉石同寿"；麒麟背后的玉如意则寓意主人福星高照吉祥如意。"麒麟如意印质"的主体部分为圆柱形，既有方形印的郑重，又多了些许灵动与奔放。柱体上刻四条弄云祥龙，寓意龙腾四海飞黄腾达。
印自古是身份、权力的象征。而玉有"仁、义、智、勇、洁"五德，所以玉质的印除了能映衬主人身份尊荣之外更能彰显其坚韧高洁的品德。相比一般普通的印章，玉质印还具有很高的艺术、收藏价值。
如何折一只麒麟如下：
1、将正方形纸张对角线折叠，形成一个三角形。
2、将三角形的底边向上折叠，使得顶点与底边的中点对齐。
3、将三角形的左右两边分别向中心折叠，形成一个更小的三角形。
4、将小三角形的顶部向下折叠，使得顶点接触到底边的中点。
5、将底边向上折叠，形成麒麟的前身。
6、将上半部分向下折叠，同时将两侧稍微向外展开，形成麒麟的头部和羽翼。
拓展知识：
麒麟，是中国古代神话中的一种瑞兽，应龙生建马，建马生麒麟，与“龙”“凤”“龟”“貔貅”并称为五大瑞兽。据《瑞应图》记载：麒麟长着羊头，狼的蹄子，头顶是圆的，身上是彩色的，高大概2米左右。
说文解字·十记载：麒麟身体像麝鹿，尾巴似龙尾状，还长着龙鳞和一只角。
历史渊源：
《瑞应图》记载：“羊头，狼蹄、圆顶，身有五彩，高一丈二尺”（麒麟长着羊头，狼的蹄子，头顶是圆的，身上是彩色的，高大概2米左右）。周代，《周南·麟之趾》记载：“麟之趾，振振公子；吁磋麟兮！麟之定，振振公姓。
吁暖麟兮！麟之角，振振公族，吁暖麟兮！”（麒麟的脚趾啊，不践生物。好比公子多仁厚，伟大啊，麒麟！麒麟的额头啊，不抵人，好比公孙多仁义，伟大啊，麒麟！麒麟的犄角啊，不害人，好比公族多仁德，伟大啊，麒麟！）。
春秋时期，《春秋》记载：“十有四年，春，西狩获麟。”（十四年春季，在西部的大野打猎，叔孙氏的驾车人子鉏商猎获一只麒麟）。
战国时期，《公羊传》记载：“麟者，仁兽也。”“何异尔？非中国之兽也”；麒麟“非明王不出”，只有圣明君主在位才会出现，“有王者则至，无王者则不至”（麒麟是仁兽，只有在开明的君主在位时才会出现）。
天问记载：“麟可系之羁兮，岂异乎犬羊”。（若麒麟可戴笼头啊，与那犬羊有何差异）；《尔雅·释兽》记载：“磨（即麟），麋身，牛尾，一角。”（麒麟长着麋鹿的身体和牛的尾巴，有一只角）。
《榖梁传·十四年春》记载：“引取之也。狩地不地，不狩也。非狩而曰狩，大获麟，故大其适也。其不言来，不外麟於中国也。其不言有，不使麟不恒于中国也。”（麒麟被圣人吸引来，才得以捕获的。打猎要记载地点，不记地点就表明没打猎。
没打猎而记打猎，得到麒麟是件大事，所以就从大的角度记载了打猎的方向。不用“来”宇，是不愿意说麒麟是中原诸侯国以外的仁兽。）；《孟子·公孙丑》记载：“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。
麒麟与走兽，凤凰与飞鸟，泰山与丘陵，河海与路上积水，各自都是同类。圣人与民众，也是同类）。汉代，《史记·孔子世家》记载：“鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子且商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：‘麟也。’取之。
曰：‘河不出图，雒不出书，吾已矣夫！’颜渊死，孔子曰：‘天丧予！’及西狩见麟，：‘吾道穷矣！’喟然叹曰：‘莫知我夫！’子贡曰：‘何为莫知子？’子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！’”。
公元前481年的春天，在大野这个地方***。给叔孙氏驾车的商猎获了一头怪兽，他们以为这是不祥之兆。孔子看了后说：“这是麒麟。”是便将它取走了。孔子说：“黄河上再不见神龙负图出现，洛水上再不见神龟负洛书出现，我也就快要完啦！”。
渊死了，孔子说：“这是老天要我死呀！”等到他西去大野***见到麒麟，说：“我的主张到尽头了！”感慨地说：“没有人能了解我了！”子贡说：“为什么说没有人了解您？”孔子回答说：“我不抱怨天，也不怪罪人，下学人事，上通天理，能了解我的。
只有上天了吧！”）；《史记·孔子世家》记载：“有覆巢毁卵，而凤皇不翔；刳胎焚天，而骐驎不至。”（如果掀翻了鸟巢，捣毁了鸟卵，作为鸟中之王的凤凰就不会飞来；如果剖开兽、腹，吃了兽胎，作为兽中之王的麒麟就不会前来。）。
《战国策·赵策四》记载：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度”；《礼记·礼运第九》记载：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”。
（麟、凤、龟、龙，它们是四类动物之王，被叫做四灵）；《淮南子·地形训》记载：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽”，也是五虫中的毛虫之长。（毛犊生了应龙，应龙生了麒麟，麒麟生了普通的兽类。
