与孔子有关的成语故事
(1)至圣先师 (2)有教无类 (3)见贤思齐 (4)慎终追远 (5)举一反三 (6)温故知新 (7)见义勇为 (8)怨天尤人与孔子有关的成语故事
韦编三绝:孔子年老时，回家乡编书和讲学，工作挺忙的，但仍坚持学习。有一次，他得到一部《周易》。这是一部最难懂的古书。孔子决心要读懂弄通。他把几十斤重的《周易》抱回家去，一遍不懂，来二遍，三遍，因为读的遍数多了把串联竹木简的牛皮带子都磨断多次，换了多次新带子。后来人们就把这个故事编为一句成语，叫做“韦编三绝”，以此形容孔子勤奋好学的精神。
孔孟之道
罢黜百家 独尊儒术
与孔子有关的成语故事
(1)至圣先师 (2)有教无类 (3)见贤思齐 (4)慎终追远 (5)举一反三 (6)温故知新 (7)见义勇为 (8)怨天尤人
■尽善尽美:形容好到极点,毫无缺陷.
孔子在齐国,有机会欣赏到他认为最美妙的音乐[[韶]]. 谓其"尽善矣,又尽美也!"而后大受感动,一连好多天老是想着它,吃肉也没有味道了.三月不知肉味,原是形容孔子对于音乐入迷的情况.后人却借它来形容贫穷,真是怪哉.
■侃侃而谈:不慌不忙地谈着
在周代的等级制度中,孔子的地位相当于下大夫. 孔子是个一举一动都力求合乎周礼的人.他见人说人话,见鬼说鬼话.在家乡,他显得温和恭顺,好像不会说话;在朝见场合,却长于谈论,有些谨慎罢了;在朝廷上,国君不在之时,他与同级官员说话,侃侃而谈,理直气壮;同上级说话,和颜悦色;君主来了,既恭敬而又不安,非常之小心.
■不舍昼夜: 表示时间不停地流逝之意.
孔子的时间观念强,曾对着河流叹道:"逝者如斯夫,不舍昼夜."意思是:光阴一去不复返啊!就如河水这样昼夜不停地奔流吧!
时间如流水,一定要珍惜.孔子之所以青史留名,是因为他懂得:时间就是财富啊!
■道不拾遗:形容社会风气道德良好.
孔子在鲁国当了几任官,他在任之时,鲁国政治有了极大改良:卖东西不讨价还价;掉了东西不必惊慌,老百姓都有自已的人格,不肯拾起收为已有.
■登堂入室:表示已达到一定的程度或是已得到老师专授指点.
孔子的***子路,为人刚勇,一日在孔家弹瑟,瑟声中带有杀气,犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜欢,又不便发作,就不满道:"子路弹瑟的本领已经登上厅堂,但尚未能进入内室.他为何要在我家弹瑟啊? 无聊!" 孔子的众***一听老夫子对子路不满,马上就改变对子路的看法和态度,越来越鄙视他.
两个启示:在别人家里最好安份些;
对于头儿,要懂得投其所好才是啊!
■道听途说:泛指没有根据的传闻
子曰:道听而涂说,德之弃也(涂同途)
意为:从道路上听来一些没有根据的话,就在道路上不负责任地传播,这种道德作风是要不得的.
有很多类似的玩艺，被人一本正经地转来转去，实际上这些谣言里漏洞百出，只要自己稍微认真想一想、查一查，就能够看出其中的谎言成分，然而很多人却信以为真，乐此不疲。是我们自己太脆弱太轻信还是网络里情绪的煽动太容易?要警惕啊!
■发愤忘食:形容学习努力,工作勤奋.
楚国某县尹问孔子***,请他谈谈对孔子的看法,***木讷小心,一言不发,县尹只得怏怏而回.孔子得知后,很不高兴,怨道:你为什么不说:我的老师是个发愤忘食,乐而忘忧的好学者啊!***一听马上明白,愧道:"老师,是我糊涂啊,现在我终于明白了.今后若有人再问我,我必遵师嘱答之." 孔子一听舒服,欣然笑道:"好,好,好."
俗话说酒香不怕巷子深,可孔夫子都懂得在适当的时候吹一把,真是我们学习的楷模啊!
■鸣鼓而攻:形容声讨犯罪的人.
孔子***冉求在朝中干活,准备试行新法,向孔子请教,孔子刚好是站在保守一边,于是气愤无比,把冉求骂个狗血淋头,冉求一再坚持自已的改革,于是孔子对众徒发出追杀令:冉求不是我的门徒,你们一起向他攻击吧!"[[ 论语.先进篇]]"求,非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也!
哇靠,人多力量大,自古都是人多胜人少,以强凌弱的风格早已定型.
你的社会关系如何? 你有硬梆梆的后台吗?你的朋友多吗? 如果没有,可得小心行事,洁身自好呀!
■以强凌弱:凭借强力欺负弱小.
跖,一奴隶起义首领,士大夫蔑称起义者为盗.孔子想游说盗跖走入正途,于是斗胆找了他,不料惹来盗跖一阵乱骂,骂得孔子是眼光失神,脸色如土,满怀感羞啊! 来,那些看着孔夫子就烦的人们有机会了,跟着盗跖英雄一起骂:
"你这死夫子,你不劳动却吃得香,不纺织却穿得好,整日摇唇鼓舌,惹是生非,迷惑天下君主,虚***做出孝敬父母,友爱兄弟之举,以求得封候,求得富贵,你就天下最大的盗.尧,舜兴起后,设立百臣,商流放国君,周武王杀死商纣,从此社会都是以强凌弱.你所说的那一套,是我所唾弃的,不能保全人的本性,都是奔走钻营,虚伪巧诈的东西.
天下人为啥不叫你盗丘,而叫我盗跖!你这个罪大恶极的人,赶回去,不然,我将用你的肝拿来加菜配酒吃了哈!"
■东家之丘:比喻不认识身边著名人物.
孔子名丘,老家山东,几千年来几乎无人不知.然而他在世时,并没有如此名气.[[孔子家语]]说:孔子的西邻住着一老头,却不是邻居是啥大人物,每次提到孔子都会直呼其小名,说是俺东家之丘如何如何.
诲人不倦、不耻下问、寓教于乐、有教无类、举一反三、温故知新、杀身成仁、察言观色、欲速则不达
三人行，必有我师
己所不欲，勿施于人
工欲善其事，必先利其器
己欲立而立人，己欲达而达人
知之为知之，不知为不知，是知也
学而不思则罔，思而不学则殆
原文
6? 南容三复白圭。孔子以其兄之子妻之。
7? 季康子问：“***孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”
译文
6 南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。
7 季康子问：“您的学生中谁好学？”孔子答道：“有个叫颜回的好学，不幸短命死了。现在就没有（那样好学的）了。”
注释
“南容”，姓南宫，名适（音“括”），字子容。孔子的学生。通常称他为“南容”。
“三复”，反复诵读。“三”非确指三数，而是指多次。类似用法如“三思”。
“白圭”，指《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”
“兄之子”，兄长的女儿，即侄女。“子”在古时兼指儿和女，后来才专指儿子。
“妻”，此处用作动词，音“气”，意为“嫁之为妻”或“娶之为妻”。此处是指“嫁之为妻”。
“季康子”，姬姓，季氏，名肥。谥康，史称“季康子”。鲁国正卿，季氏宗主，三桓之首。
“颜回”，孔子最欣赏的学生。前文已有介绍。
“亡”，音义皆同“无”。
评析
“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也”，是《诗经·大雅》中的“抑”篇。“白圭”，是古时用白玉制成的一种礼器；“玷”，是白玉上面的斑点，也用来比喻人的缺点、过失。整篇诗的意思是说：白玉微瑕，尚可磨灭；言语之失，无可挽回。南容常以这四句诗自警，其言语之慎由此可见一斑。
当然，孔子也并非仅凭“三复白圭”之举就把侄女嫁给了南容。实际上，孔子对南容非常了解，也很赏识。在《论语·公冶长篇》第二章中，孔子评价南容道：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。南容在邦有道时，有德才堪被任用，能造福国家百姓。此足见其贤；在邦无道时，有办法全身自保，而不作无谓牺牲。此足见其智。孔子因此将侄女嫁给南容，实可谓所托得人。
《大戴礼记》“卫将军文子篇”中说南容“独居思仁，公言言义”。可见儒家所谓的“慎言”，并非是为求自保而三缄其口的不敢言，而是不说***话、大话、空话，是不以言语伤人，是不以口舌作恶。子曰：“见义不为，无勇也”。若见义不言，哪里还算得上孔子门生、儒家***？这一点，是学习儒家经典时需要特别注意的。
鲁哀公二年时，季康子接替其父，成为鲁国正卿。此时孔子周游列国已有三年。当时鲁国公室衰弱，公权被以季氏为首的三桓侵夺。哀公十一年时，齐国入侵鲁国，三桓的其它两家怨季氏专权，不肯听季康子的号令共同御齐。孔子的***冉有时任季康子家宰，帅左师击退了齐人，并借机说服季康子迎回了周游列国十四年的孔子。
孔子回归鲁国后，鲁哀公和季康子就为政与用人的问题与孔子有过多次交谈。两人均知孔门***中藏龙卧虎，都想引为己用，甚至不约而同地问了“***孰为好学”这个同样的问题。之所以求才要问“好学”，是因为人才由好学而来。孔子给哀公的回答是：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也”。而孔子给季康子的回答则简略得多，只说：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡”。这两个回答详略有别，历来对此有不同的解读，但均难确证。或许孔子只是同情哀公的遭遇，而不满季氏的滥权罢。
原文
11.6 南容三复“白圭”①，孔子以其兄之子妻之。
注释
①三复白圭：多次吟诵“白圭”之诗。《诗经·大雅·抑》有诗句“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思是白玉上面的污点，还可以把它磨掉，但说话不谨慎而出错，却是无法挽回的。南容三复白圭，目的是告诫自己说话要谨慎。
翻译
南容把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”几句诗反复诵读，孔子便把自己哥哥的女儿嫁给了他。
解读
从这件孔子嫁侄女的事可以看出，孔子喜欢那些做事踏实、说话慎重的人。南容反复诵读“白圭”诗篇，是有感于白色圭玉上的污点尚能磨掉，而人的言语一经出口就难以挽回。足见他注重言语谨慎，亦必能谨慎行事，求其无缺，孔子很欣赏这样的人。
经过20天的学习，《樊登讲论语》已经学完了上半部分。今天，开启下半部，从《先进》篇学习开始。
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
南容把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”几句诗反复诵读，孔子便把自己哥哥的女儿嫁给了他。
01 何为三复白圭
先来了解何为圭。古时当官，上朝时，手里会拿着一个白圭的圭板，类似于提词器，用于以备不时之需，提请陈奏时可用。
《诗经·大雅·抑》里的一句诗：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”这里的玷呢，即为玷污的意思。白圭上如有了污点，可以磨至干净，也就是错误可改的意思；而说出去的话，如若已然伤害他人，则无法挽回。
南容，也叫南宫适，每天多次念叨这句话，以此告诫自己谨慎说话。夫子见他虽出身贵族，却谨言慎行，品行又好，就将自己的侄女嫁给了他。
02 与我何干
都说半部论语治天下，自己确实赞成樊老师所说的一句就够了。如果将论语中的某一句坚持信守，且秉持言行，也会受益终身了。
或许我们每个人的成长史里都有一两个情商很高，共情能力很强，特别善于沟通的朋友。也会有一个各方面都与之相反的朋友，或者那个人就是自己。随着时间流逝，成长的经历，事业与人生的发展都会告诉你这有多重要。
那些懂得祸从口出，不轻易与人发生争执，善于处理复杂人际关系的人，无论是在社团还是社会里都更受人欢迎。在公司与职业发展中，也更容易被看见，必然就更有机会获得成功。
而说话做事全凭喜好，以为心直口快就是直爽的体现，凡事只为自己舒服，不顾他人感受的人，终究需要付出一定的代价的。如果安于现状，只需要做个干实事的技术从业人员，其实也没问题，毕竟，被人利用时，或许你自己也并没有察觉到。但是，如果想要改变阶层，实现跃迁，则需要三思而后行了。
03 职场虽残酷却也更真实
或许很多人会如同过去的自己一样，觉得如此调整后，确实适应了残酷的职场，却丢了真实的自我。终于，被迫屈服于这个世界，变成了那个不喜欢的自己。但真的是如此吗？还是，反倒不敢面对现实？
什么叫真实呢？说话不经大脑，不顾他人感受，所谓的仗义执言才叫真实勇敢吗？如今，自己的答案与此大相径庭。过去，一直高傲的昂着头，总是坚定的说，一定要站着挣钱，绝不屈服于任何人与事。很想被人看到自己的能力与业绩，却又不屑于表现，更不懂得合作与服务，有着所谓的清高与愤世嫉俗。那结果必然是拧巴的活着。
仔细观察会发现，大部分业绩上乘的，做销售的朋友，人际关系也都比较融洽。而这里面除了他们有服务意识与共情能力以外，很大一部分是因为他们真的用心学习过如何有效沟通，以及如何掌控情绪。
其实，这一课的“三复白圭”，用于当今社会正是这个用意。是提醒我们谨言慎行，不信口开河，不随意评论他人，更不肆意伤害家人。是对自己仁慈的同时，也对他人保有慈悲之心。无论是说话还是做事，都认真学习，科学研究，而不是感情用事，肆意妄为。
难怪说真正的强者都是不轻易开口的，谨以此篇为戒，督导自己，言多必失！少说话，多做事！
《诗经》中讲了这样四句话。白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。
白圭之玷，尚可磨也： 指，如果这个白圭是有污染，有污浊的地方，还可以磨掉。
斯言之玷，不可为也： 但是，如果讲出来的话是有污点的，是无法挽回的。
南容三复白圭：说南容在读到《诗经》这篇三复白圭的时候，（三复，是反复的诵读）；这个时候孔夫子看到了。
这句话在说什么呢？
如果我们遇到一句话，反复阅读，证明我们对这句话是认可的，愿意照着这句话去做。
我们觉得讲得太好了。
所以，三复白圭，说明南容对这句话深有体悟。
这句话本身就在说，谨言慎行的重要性，说严于律己的重要性。
也就是说，话不能乱讲，否则是无可挽回的。
1. 孔子说过的四字词语急
1、不耻下问 不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。
《论语·公治长》："敏而好学，不耻下问。" 2、不得其死 指人不得善终。
《论语·先进》："若由也，不得其死然。" 3、不亦乐乎《论语·学而》："有朋自远方来，不亦乐乎！"现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示"淋漓尽致"的意思。
4、不在其位，不谋其政 不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语·泰伯》 5、从心所欲 随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语·为政》："七十而从心所欲，不逾矩。
" 6、当仁不让语本《论语·卫灵公》"当仁不让于师"朱熹注："当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。
"后来泛用"当仁不让"表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。 7、恶衣恶食 粗劣的衣食。
《论语·里仁》："士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。" 8、发愤忘食用功学习，努力工作，忘记了吃饭。
《论语·述而》："叶公问孔子于子路，子路不对。子曰："女爰不曰：'其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
'"（女，同"汝"，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。
9、犯上作乱 犯上：触犯长上；作乱：指造反。《论语·学而》："不好犯上而好作乱者，未之有也。
" 10、割鸡焉用牛刀宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。
《论语·阳货》："子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀！'"也作"杀鸡焉用牛刀"。
11、工欲善其事，必先利其器 工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语·卫灵公》。 12、好行小惠惠：同"慧"，聪明。
原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》："群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！"后也指爱施小恩惠。
13、后生可畏后生；年轻人，后辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。
《论语·子罕》："后生可畏，焉知来者之不如今也。"后多用此称赞有志气有作为的年轻人。
14、诲人不倦诲：教导。教人时不嫌疲劳。
形容教导特别耐心。《论语·述而》："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！" 15、惠而不费惠：施惠，给人以好处；费，耗费。
施惠于人，自己又无所耗费。《论语·尧曰》："因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？"后来常用以形容有实利而不多费钱财。
16、家喻户晓家家户户都知道。形容***皆知。
《论语·泰伯》："民可使由之，不可使知之。"程注"圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。
" 17、见义勇为 看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语·为政》："见义不为，无勇也。
" 18、举一反三比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语·述而》："举一隅不以三隅反。
" 19、理屈词穷利用站不住脚，无话可说。《论语·先进》："是故恶夫佞者"朱注"子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。
" 20、鸣鼓而攻之 比喻宣布罪状，加以声讨。《论语·先进》："子曰：'非吾徒也，小子可鸣鼓而攻之可也。
'" 21、内省不疚省：省察，反省；疚；因歉疚而内心不安。自己反省没有内心感到惭愧不安的事。
《论语·颜渊》："内省不疚，夫何忧何惧！"22、能近取譬譬：打比方。能够就近那自己比方别人。
语出《论语·雍也》。意思是要替别人设身处地地着想。
推己及人，将心比心。 23、年富力强年富：往后的年岁还多，指年轻力壮。
《论语·子罕》："后生可畏"。朱熹注："孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。
" 24、匹夫不可夺志匹夫：一个普通人。一个普通百姓不可能被迫改变志向，形容意志坚定，不可动摇。
《论语·子罕》："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。" 25、轻裘肥马裘：皮袄。
穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的骏马。《论语·雍也》："赤（公西华）之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
"后来就用"轻裘肥马"形容生活豪华。 26、三复斯言 三复：多次反复；斯言：这句话。
反反复复地体会这句话。语本《论语·先进》："南容三复白圭。
" 27、杀身成仁仁：儒家道德的最高准则，语本《论语·卫灵公》"有杀身以成仁。"意思是为了成全或成就仁德，可以不顾自己的生命。
现指牺牲生命，以维护正义生命。 28、善贾而沽贾：同"价"。
等好的价出卖。《论语·子罕》："子贡曰：'有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？'子曰：'沽之哉！沽之哉！我待贾者也。
'"也用来比喻怀才未遇，等待有赏识他的人才肯效劳出力，或得到高职位才出来做官。 29、手足无措措：安放。
手脚都不知道该放在哪儿好了。形容慌张得不知如何是好。
《论语·子路》："刑罚不中， *** 无所措手足。" 30、四体不勤，五谷不分四体：四肢；勤：劳动。
不参加劳动，分不清五谷。《论语·微子》记载：有一次子路跟随孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位锄草的老大爷。
子路问他说："子见夫子乎？"那老大爷说："四体不勤，五谷不分，孰为夫子？"后泛用以形容脱离劳动，脱离劳动人民。 31、驷不及舌 意思是言已出口，驷马也追不及。
指说话应。
2. 儒四字成语大全儒开头的四字成语大全：
儒家经书、儒雅风流。
儒家经书
拼音：[rú jiā jīng shū
基本释义：
中国儒家学派的经典著作，其范围随历代王朝的增设而不断扩大。由最初的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经和《周礼》、《仪礼》、《礼记》三礼，发展为宋代的十三经，即《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》和《孟子》。
儒雅风流
拼音：rú yǎ fēng liú
基本释义：
①文雅而飘逸。
②指风雅淳正。
出处：清·李渔《闲情偶寄·演习·脱套》：“方巾与有带飘巾，同为雅者之服。飘巾儒雅风流，方巾老成持重。”
3. 孔子说过的四字词语,急.《论语》首创的成语。
《论语》首创的成语，指后世沿用《论语》原书文字，保留原有语法结构而形成的成语。 （1）不亦乐乎 出自《学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？” （2）周而不比 出自《为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”
（3）每事问 出自《八佾》：“子入太庙，每事问。” （4）不亦乐乎《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？” （5）敏而好学，不耻下问《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”
（6）陈力就列《论语·季氏》：“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’” （7）成人之美《论语·颜渊》：“子成人之美，不成人之恶。
小人反是。” （8）恶衣恶食《论语·里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
（9）苗而不秀《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！” 这类成语，几乎每篇都有。如一则以喜，一则以惧（《里仁》）、犯而不校（《泰伯》）、空空如也（《子罕》）、食不厌精，脍不厌细（《乡党》），这类成语占《论语》成语的很大部分，是《论语》成语的重要组成部分。
2 .出自《论语》的成语。出自《论语》的成语，指来源于《论语》，但又经后人加工、提炼而形成的成语。
据考察分析，后人主要***用了以下几种方式形成这类成语。 （1）选取原句中最能概括全句或全段意义的成分组成成语。
如：众星拱辰 出自《为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（“拱”古作“共”）安老怀少 出自《公冶长》：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
（2）将原句中的虚字和不影响意义的实字删减而成的成语。如：节用爱人 出自《学而》：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
举直错枉 出自《为政》：“孔子对曰：‘举直错诸枉， *** 服；举枉错诸直， *** 不服。’ （3）在原句词语的基础上增加适当的字而构成成语。
如：异端邪说 出自《为政》：“子曰‘攻乎异端，斯害也已。’”在“异端”后加“邪说”。
中庸之道 出自《雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”在“中庸”后加“之道”。 （4）将原型成语（即首创成语）中的字更换形成另一成语。
如：随心所欲 出自《为政》：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”将“从”换作“随”。
有始有终 出自《子张》：“有始有卒者，其惟圣人乎？”将“卒”换作“终”。 （5）将原文中否定意义的词句改为肯定意义构成成语。
如：见义勇为 出自《为政》：“见义不为，无勇也。”改“无勇”为“勇”，“不为”为“为”。
周急继乏 出自《雍也》：“若不周急不继富”。改“不继富”为“继乏”。
二《论语》中的成语，按用途分，大致有以下几个方面： 1.学习。这一类成语现在使用的还很多，大多数人也比较熟悉。
在《论语》中出现的比较多。例如： （1）《公冶长》第十五章———子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
成语“不耻下问”出自此章。其原义是：不以向地位不如自己的人请教为耻。
后来人们用以表示虚心好学。 （2）《述而》第二十二章———子曰：“三人行必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。”这是成语“三人之行，必有我师”的出处。
讲的是：即使在很少的几个人中，也有在某一方面值得自己学习和借鉴的。后人用“三人之行，必有我师”来表示应努力向别人学习好的东西。
除此之外，《论语》中用于学习的成语还有：学而不厌，诲人不倦；温故知新；朝闻夕死；举一反三；闻一知十；发愤忘食；循循善诱；有教无类；后生可畏；日知其所无；笃志好学；登堂入室（升堂入室）；告往知来（告诉他已学过的知识，就能体会出未学过的知识）；不知肉味（形容特别专心）；每事问；敏而好古（勤奋地研究古代文化典籍）；等等。 2 .修养。
例如： （1）《述而》第十六章———子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。”成语“曲肱而枕（曲肱而卧）”、“乐在其中”、“富贵浮云”都出自此章，讲的是修养到了淡泊人生的境界。
（2）《学而》第四章———曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”成语“三省吾身”就出自曾参之口。这是孔子门徒提出的比较典型的反省内求的修养方法。
除此之外，《论语》中用于修养方面的成语还有：言而有信；言必信，行必果；人而无信，不知其可；中庸之道；见义勇为；见贤思齐；志士仁人；当仁不让；杀身成仁；求生害仁；乐而不*；乐以忘忧；犯而不校；以德报怨；文质彬彬；君子固穷；箪食瓢饮；食无求饱，居无求安；匹夫不可夺志；岁寒知松柏；贫而无谄，富而无骄；敏事慎言；君子坦荡荡，小人长戚戚；等等。 3 .待人接物。
例如： （1）《颜渊》第十六章———子曰：“君子成人之美，不成人之恶。”成语“成人之美”就出自于此章。
这一章讲的是君子要成全他人的好事，不助长他人的错误。 （2）《卫灵公》第二十四章———子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
成语“己所不欲，勿施于人”就出自这里，说的是推己及人之意。除此之外，《论语》中用于接物的成语还有：四。
4. 形容孔子的四字词大思想家、大教育家、儒家学派、儒家经典
天纵之圣、天之木铎、至圣先师、大成至圣、万世师表、儒教始祖
儒家学说、中国古代、主流意识
有教无类、贵贱不分、普及教育
为政以德、治理国家、治国之道、人性善恶、感化教育、为政以德
周游列国
思想体系、以性善论、三极之道
经济思想、重义轻利、见利思义
教育思想、性相近也、习相远也、创办私学、广招学生、道德教育、启发教学、不愤不启、不悱不发、学而不厌，诲人不倦、不仅言教、更重身教
翻译：
南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。
这句话出自《论语·先进》
注释：
白圭：白圭指《诗经大雅抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。
《论语·先进》全文如下：
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“***孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
翻译：
孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”?
孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。”
德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”
南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。
季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”
颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”
颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”
季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”
闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”
鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”
孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”
季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”
高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”
子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。
孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”
子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”
孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”
季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”
子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’***如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”
