知白守黑的意思：对于是非黑白，心里十分清楚明白，但装作视而不见，以沉默自处。这是道家主张的无为的处世态度。
解析：白是清楚，明白；黑是暗昧；守：守持，保持。
读音：zhī bái shǒu hēi。
出处：《老子》二十八章：知其白，守其黑，为天下式。
例句：那老者面目安详，问他事情，只是淡然一笑，并不作答，一副知白守黑的神态。
知白守黑造句
1、我们要知白守黑，坚决反对任何形式的***行为。
2、在工作中，要知白守黑，维护组织的形象和信誉。
3、作为一名公务员，必须知白守黑，严格遵守纪律和规定。
4、在市场经济中，企业要知白守黑，坚决***不正当竞争和商业欺诈。
5、我们要知白守黑，保护自己的知识产权和商业机密。
6、在互联网时代，我们更要知白守黑，保护个人隐私和信息安全。
7、驾驶员要知白守黑，严格遵守交通规则，确保道路安全畅通。
8、学生们要知白守黑，遵守校规校纪，树立良好的学生形象。
知难而退、知己知彼、知法犯法、知恩报恩、知书达礼、
知遇之恩、知无不言，言无不尽、知之为知之，不知为不知、知人善任、知足常乐、
知子莫若父、知生之民、知易行难、知希之贵、知之非艰、
知二五而未识于十、知过必改、知人则哲、知足知止、知安忘危、
知无不言、知一万毕、知荣守辱、知高识低、知其然知其所以然、
知遇之感、知羞识廉、知遇之荣、知微知彰、知人论世、
知疼着热、知难行易、知命不惑、知无不为、知己之遇、
知行合一、知命安身、知其一，不知其二、知白守黑、知冷知热、
知其一不知其二、知其不可为而为、知心可腹、知其不可而为之、知命之年、
知情不举、知人之明、知音识曲、知书明理、知机识变、
知心知意、知人善察、知止不辱、知人下士、知物由学、
知往鉴今、知名当世、知而不争、知命不忧、知义多情、
知一不知十、知之非艰，行之惟艰、知情识趣、知知不休、知止不殆、
知白守辱、知人知面不知心、知雄守雌、知人之术、知其一，未睹其二、
知难而行、知今博古、知我罪我、知二五而不知十、知来藏往、
知人待士、知人料事。
全有了，每行5个
“知雄守雌”一词源自《道德经》第二十八章，“知其雄，守其雌，为天下溪”。
01、知雄守雌，缘何为“天下溪”
老子西出函谷，留《道德经》三千言，知雄守雌作为道家思想之一，微言大义，为涵养之道。
略有接触太极的人当听过“八门五步”，是修行太极的基础功夫，合为十三势。
八门五步中讲进退为水火之步，进步火，退步水。
纵观《道德经》全篇，“上善若水”思想贯通其中。
水火相对，老聃取水，说“上善若水”。类比雌雄，雌雄相对，老聃取雌，说“知雄守雌”。
此外还有知白守黑、知荣守辱，举一反三，道理相同。
雄为阳，为乾，有“天行健，君子以自强不息”；雌为阴，为坤，有“地势坤，君子以厚德载物”。
雌，居下位。
《清静经》有言“天动地静”、“男动女静”；“动者静之基”。讲的是雄动雌伏，动必归于静。单以数学佐论，则与正态分布相符，无论频数变化到多高，最终均回归于初始值。
老子教导当若水“居善地”，说的也是这样的一个道理。
“居善地”，即“居善低”，意为如水那般谦忍处下。
水善居低，从而为“溪”。
“溪”，溪。
所以老子说“知其雄，守其雌，为天下溪”。
02、守雌当先知雄
以老子一言“知其雄，守其雌”，而偏颇侧重于“守雌”一说，是最常见的误读。
《道德经》第二章有“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”；第五十八章有“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”、“正复为奇，善复为妖”的说法，从而可以知晓老子论概念上的矛盾，最终归于辩证统一，未尝有厚此薄彼。
所谓“知雄”，即如《周易·系辞下》言“君子藏器于身”。“守雌”并非我为弱者，而是怀器在身，却甘居下位。
昔日蔺相如在朝堂和路途中对廉颇的多番避让，并非蔺相如懦弱无能，而是即便怀器在身，仍旧甘居下位。正是这道理。
由此可知，遇事有不顺心处，便颓废消糜，却以“守雌”为借口，实在是断章取义，自欺欺人。
如百丈高楼之根基，撇开“知雄”而只谈“守雌”，则“守雌”无立足处，是空中楼阁悬且危，不伦不类，充其量算作自我安慰的一剂良方，若最终不能看清这点，覆灭为早晚之事。
我有备制人，投放南山而不用，非我无能，恬淡处下而已。
诚如“国之利器，不可以示人”。不示人，但我有，有备则无患。万不得已之际，当顺时而为，有器之用，不使我受制于人。
因此，只看到“守雌”而不能见“知雄”，是一叶障目，亟应修正。
03、知雄而后守雌
论道家知雄守雌，可循自然道理，从“损”“导”“顺”三字解说。
损，损止。仍以内家太极为例，初习，一招一式皆合规矩、遵循章法，然后去除无谓的思虑、无谓的念想，凡可损，皆损去。松沉忘形，才得真意。
研习招式，遵循章法，谓“知雄”；损皆可损者，而后忘形，谓“守雌”。正是“为道日损，损之又损，以至于无为”，自然处下。
导，导引。老子所提“上善若水”概念，当时常铭记在心。水从高山，就山势导引而下；从沙石地，由瓦砾隙缝导入土壤；从气候蒸发，聚于云层而降雨落霜。以上种种，非水改变环境，从其导引而已，最终并入东流而“居善地”。
顺，顺其自然。平湖春水，风动起涟漪，风止复归于平静。纯然是天道往复，代谢荣衰，转瞬即逝。明白这一道理，且“居善地”，自然能恬然处之，能持静、处后，守柔。
我善居低位，如水可包容万事万物，声色犬马、功名荣辱过眼烟云，万事不能扰心，不能扰心，则万事不能败我。这就是“不争而善胜”。
循自然之理为所当为，不存争强好胜之心，不贪功进，不自张扬，成则自然，败亦洒脱。
04、要领
知雄不难，难的是知雄后仍旧坚持守雌。这就讲求存心养性。
我们总在求名求利，更有言曰“人往高处走”。有名有利并非恶，拥有后却从不知守雌则非是善事。得到会欣喜，失去会哀戚，这叫动心，动心了，则烦恼生，烦恼生，则与道背驰，行止多失偏颇。
《文子》所言“道者守其所已有，不求其所未得，求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至”，说的是这道理。
知雄守雌一要领在于顺应自然，也即顺应天道。
所谓顺应自然，并非消极等待，也非是教人屈服于命数，而是要学会如何去趋利避害、因势利导，讲求的是顺时而为，以避免无谓的牺牲，避免去做无用功，这反而是存养了性命。
守雌也非一味讲求形式上的处下，囿于形式，是陷入顽愚。
知雄而后守雌，关键在退回自身内心疆域，保持内心的平静如水，从而不受困于私欲迷障，回归本初的“本来无一物，何处惹尘埃”之境，照见真实，与老子所提“婴儿葆真”相呼应。
每个时代最不缺的就是诱惑，常听人抱怨当今社会物欲横流，诱惑尤其多，其实不然。
所谓的“多”，变的不过是形式，而万变不离其宗，世界仍旧是同样的场景。
真正明白了这一点，就不难剔除形式复杂而华丽的大厦，直接看到它们的地基，而在看到了地基的那一刻就会发现这些所谓的新的诱惑，我们早已见识过。
“官不修衙，客不修店”，一世百年，韶华白首转瞬之间，为物欲蒙蔽而起的争竞之心从来不能长久，得到越多，失去的也越多，正应了“天网恢恢，疏而不失”一句。
宇宙嬗变，我们终将被纳入生生不息的大道循环中去，自知已不暇，又遑论身外事。只“知其雄，守其雌”，为所当为而已。
抱残守缺、
安分守己、
奉公守法、
抱诚守真、
持盈守成、
知雄守雌、
织白守黑、
神不守舍、
恭默守静、
安分守已、
安份守己、
循涂守辙、
熬更守夜、
待时守分、
正己守道、
居官守法、
归正守丘、
知荣守辱、
待兔守株、
拘俗守常、
循途守辙、
因陋守旧、
保残守缺、
抱令守律、
安分守常、
封己守残、
甘贫守分、
知白守黑、
安贫守道、
熬清守淡
老子着重阐述了自己素来秉持的保守， 谦让 的观念。讲的俗点就是，自己厉害也要低调一些。
知雄守雌
强调 柔弱和退守 ，充分提倡守雌，守黑，守辱。这些观念还是由老子的“无为”观所决定的，同样也是“ 夫唯不争，故无尤”和“夫唯不争，故天下莫能与之争”等观点的进一步延伸。
由此生发开来，在执政理念上，老子同样强调以柔下处之。在外交上， 大国应该甘居下位，以镇静谦卑的姿态与别的国家交往。 大国对小国保持低姿态，最终将兼并小国，如果效果以卑下的姿态对待大国，最终将攻取大国。
真正的大国，总是处于下流的地位，因而天下才都归附它，就像河流归于大海一样。大海的位置是处于最低的，正因如此，它才能吸纳万千的河流。大国外交，就应当像大海那样，令自己处于卑下的地位。
值得注意的是，守雌，守黑与守辱，是与知雄、知白与知荣密切结合的，这说明，处于雌弱、暗昧、卑辱的地位，不是一种被动的结果，而是一种主动的选择； 居于这样的地位，并非因为自己无知和无能，而是自己知道事情的另一面，也完全有能力做出另外的选择，但是自己甘心情愿的“处别人之所恶”。老子此语的涵义是，将“众人之所好者”让给众人，这样别人也就不会与自己相争，恰恰相反，自己也会因为不争和处下的姿态赢得别人的拥护和爱戴，这样一来，自己就是不 争而胜于争 ，处下而胜于上了，这是一种非常高明的处世哲学。
不过正如老子曾指出的那样，“天下莫不知，莫能行”这样的道理对很多人来说并不新鲜，但是真正能用这种理念来指导自己行为的人却是寥寥无几。
老子这样的道理很深刻的摆出来，引导大家去进行认真的思考和感悟，至于究竟能从中得到多大的教益，那就还是要看个人的修行有多高了。
