清规戒律的意思：原指佛***所遵守的规则和戒条。现比喻束缚人的繁琐不合理的规章制度。
清规戒律的详细释义：
1、僧尼、道士必须遵守的规则和戒律。
出处：艾芜《游成都文殊院有感》：“我建议新入寺庙的僧徒，清规戒律尽量少些，或者加以改革，适应新的社会。”
2、泛指一般的规章制度。多指不合理的。
出处：马南邨《燕山夜话·大胆练习写字》：“至于懂得了笔法之后，写起字来，就不需要一大套清规戒律，以免束缚人的创造性。”
戒律：
先谈“戒律”。“戒”，梵语sila，佛教用以称一切“防非止恶”之事。“律”，梵语vinaya，意为“调伏”。作为“三学”（戒、定、慧）之一的戒学，是为一切佛***制定的各种规约。而作为“三藏”（经、律、论）之一的律藏，则是戒学具体化、程式化以后的产物。
“律”比“戒”更细琐和严格，是专为僧尼制定的。“戒”和“律”有区别，更有密切的联系，往往合称为“戒律”。
清规戒律的内容：
五戒，这是在家男女***终身应遵守的戒条：
一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪*。四、不妄语。五、不饮酒。
八戒，这是在家男女***临时奉行的戒条：
一、不杀生。二、不偷盗。三、不*欲。四、不妄语。五、不饮酒。六、不眠坐高广华丽之床。七、不装饰、打扮及观听歌舞。八、不食非时食（正午过后不吃饭）。
十戒，这是出家当沙弥和沙弥尼所受的戒条：
一、不杀生。二、不偷盗。三、不*。四、不妄语。五、不饮酒。六、不涂饰香鬘。七、不听视歌舞。八、不坐高广大床。九、不非时食。十、不蓄金银财宝。
道教制定的清规戒律是用以约束道士思想言行、防非止恶的条规，是道士修道必须遵守的条规。不过，清规与戒律二者之间有一定区别。戒律是警戒于事前的行为准则，具有强制性；清规是对犯律道士事后进行处罚的准则，具有惩罚性，是对戒律作用的延伸。
道教戒律种类很多，基本的戒律为五戒、八戒、十戒。重要的有《太上经律》、《洞玄灵宝天尊说十戒经》、《天仙大戒》、《初真戒》等。
清规，由各道观自己订立。对犯律道士的处罚，轻则跪香、催单（劝离）、革出（逐出）、杖出（杖责逐出）等，重则处死。在武当山道观中，有史可据的共六份，即：紫霄宫混元宗坛临时监院清规例、紫霄宫混元宗坛清规榜、太和宫清规榜、自在庵条规、五龙宫条规、南岩宫条规。
道教的清规，随着历史的发展而变化。目前，道教宫观的清规戒律首先是在遵循国家法律的前提下，然后按照教义和社会道德规范来制定的。武当山道教协会根据宫观的实际情况，制定了《武当山道教协会管理规章制度》，对紫霄宫、太和宫、清微宫、五龙宫、琼台中观等宫观进行管理。
1、解释不同
清规戒律：原指佛***所遵守的规则和戒条。现比喻束缚人的繁琐不合理的规章制度。
金科玉律：原形容法令条文的尽善尽美。现比喻必须遵守、不能变更的信条。
2、出处不同
清规戒律出自《释门正统》：“百丈山怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。”
金科玉律出自汉·扬雄《剧秦美新》：“懿律嘉量，金科玉条。”
3、语法不同
清规戒律，联合式；作主语、宾语；含贬义。
金科玉律，联合式；作谓语、宾语；时而含贬义，时而表中性，具体要根据语境而定。
百度百科-金科玉律
百度百科-清规戒律
清规戒律的意思是指佛***、道***要遵守的规则和戒律，或者引申为比喻束缚人的不合理的规章制度或成规惯例。
含义
清规戒律，从字面上理解，是指佛教和道教中的僧侣、道士需要遵守的规章制度和戒律，包括修行、日常行为、言语等方面的规定。
这些规定是为了规范僧侣、道士的言行举止，达到修行目的。在日常生活中，清规戒律引申为泛指各种行为规范、规矩、纪律等，通常是指一些限制、束缚人的规定或者惯例。
来源
清规戒律是佛教和道教中的重要概念。佛教中的戒律源于印度，包括五戒、八戒、十戒等，是佛***必须遵守的基本规范。道教中的清规则是指道士修炼时需要遵守的规矩和戒律，包括斋醮、礼仪、养生等方面的规定。
这些戒律和规定随着佛教和道教的传播和发展，逐渐融入了中华传统文化中，成为了文化的一部分。
影响
清规戒律对人类社会的影响是双重的。一方面，它对规范社会行为、维护社会秩序起到了一定的积极作用。
例如，一些道德规范、职业操守等与清规戒律相似，能够约束人们的言行举止，使社会更加和谐稳定。另一方面，清规戒律也存在消极的一面，例如它可能限制人们的自由、束缚人们的思想，甚至成为维护封建礼教的工具。
如何正确对待
正确对待清规戒律需要我们保持理性和辩证的态度。首先，我们需要认识到清规戒律有其存在的必要性，它可以规范人们的行为，维护社会秩序。
其次，我们不能盲目地被清规戒律束缚，要对其合理性进行评估和判断。对于一些不合理的规定，我们要有勇气质疑和挑战，同时也要学会变通和创新地思考问题。
清规戒律是佛教为僧尼所规定的必须遵守的生活准则。泛指规章制度，多指束缚人思想行为的死板的规章制度。
“清规戒律”是维持寺院清净和约束佛***行为的规章制度。
戒律
先谈“戒律”。“戒”，梵语sila，佛教用以称一切“防非止恶”之事。“律”，梵语vinaya，意为“调伏”。作为“三学”（戒、定、慧）之一的戒学，是为一切佛***制定的各种规约。而作为“三藏”（经、律、论）之一的律藏，则是戒学具体化、程式化以后的产物。“律”比“戒”更细琐和严格，是专为僧尼制定的。“戒”和“律”有区别，更有密切的联系，往往合称为“戒律”。 经中说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”（见《增一阿含经》卷一等）佛门称为“七佛通戒偈”，是制定一切戒律的总纲。“戒”的种类较多，主要有四种，即在家的五戒、八戒和出家的十戒、具足戒。五戒是在家信徒日常遵循的行为准则，内容包括不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语和不饮酒。五戒实际上是所有戒律的基础。八戒则是在家信徒仿照出家人而临时奉行的准则。如八戒中的“不食非时食”（即过午不食）便是僧戒。又如八戒中的“不*欲”也比五戒中的“不邪*”严格。八戒与十戒比较近似。十戒是初出家的沙弥的戒律。至于具足戒，则是出家人的正式戒律，具有男女之别。比丘的具足戒有二百五十条，比丘尼的具足戒多至三百八十四条（俗谓五百条）。大乘除沿用上述戒律外，别说十重戒、四十八轻戒和三聚净戒。僧尼犯有“十重戒”，即构成“破门罪”，将被逐出山门。至于犯有“四十八轻戒”的，只要发露、忏悔，尚可得到谅解。“三聚净戒”重在修一切善，利益众生，所以又名“菩萨戒”。“菩萨戒”的弘传始于后秦鸠摩罗什，而盛行于南朝梁、陈间。“菩萨戒”通行于僧俗，如梁武帝、陈文帝等均称“菩萨戒***”。隋·慧远《大乘义章》卷一谓：“三业炎火，焚烧行人，事等如烧。戒能防息，故名清凉。”《五灯会元》卷四载，唐宣宗问荐福寺弘辩禅师：“云何名戒？”弘辩答道：“防非止恶谓之戒。”可谓言简意赅。不过，止恶与扬善是相辅相成的。止恶，谓之“止持戒”；扬善，谓之“作持戒”。大约在魏、晋时期，中国便有设坛传戒的仪式。据说如仪受戒的人，心中便能产生一种“防非止恶”的功能，称为“戒体”；接受的具体戒条以及持行程度，称为“戒相”。出家人一举一动都符合戒律，叫做“威仪”，所谓“三千威仪，八万细行”。比如说，比丘使用锡杖有“二十五种威仪”。 释迦牟尼逝世后，以迦叶为首的五百比丘在王舍城附近的七叶窟举行了第一次“结集”。优婆离依据佛陀的“以戒为师”的遗嘱，诵出律藏。过了一百年左右，耶舍等七百比丘又在毗舍离城举行第二次“结集”，讨论戒律，审定律藏。曹魏嘉平二年，昙摩迦罗来到洛阳，在白马寺中译出《僧祗戒心》，此为律本传入中国之始。东晋以后，《十诵旅》、《四分律》、《五分律》和《摩诃僧祗旅》等主要律本陆续传入，汉译律藏初具规模。其中，《四分律》流传最广，影响最大。唐代道宣深入研究了《四分律》，在终南山创设戒坛，以戒学为“制教”，定、慧两学为“化教”，成为中国律宗的创始人。
清规
“清规”是唐代百丈山（在今江西奉新）怀海禅师所创，亦称“百丈清规”。当时，禅寺建制不健全，僧众怠惰，戒律松弛。为此，怀海参照大小乘戒律，制定了《禅门规式》（见《景德传灯录》卷六）。《禅门规式》对禅寺组织、法事活动和僧众起居等都有详尽规定。其中有关僧众参加集体劳动的“普请法”，开创了“农禅”的风气。怀海本人便率先实施“一日不作，一日不食”的原则。《禅门规式》在宋初便失传了，其主要内容仅存于宋·杨亿的《古清规序》中。宋代以后，各禅寺多仿照怀海制定了各自的“清规”，如宋·宗寿的《日用小清规》、元·明本的《幻住庵清规》等。宋代通行宗寿的《禅苑清规》。在元代，世祖敕令百丈山清辉重行编纂《敕修百丈清规》八卷，盛行后世。不过，“清规”才百丈怀海创制，到帝皇“敕修”，内容日趋繁琐，远非本来面目了。后用“清规”指佛门的戒律规矩。如《水浒传》第四回：“既然出家，如何先破了酒戒，又乱了清规？”亦用“清规戒律”泛指规章制度。
