“善学者，师逸而功倍，又从而庸之”中的“又从而庸之”是“并能感激教师”的意思。
出处：此句出自《礼记.学记》。
原文如下：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎！
大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：「三王四代唯其师。」此之谓乎！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者：比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官。五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。
参考资料
古诗文网： id="id1">说服是什么意思
谓之的词语解释是：称这是。
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关于谓之的诗词
《友人楚孟德过余纵言及神仙余谓之无孟德谓之》《君仪惠莆田陈紫荔乾即蔡君谟谓之老杨妃者》《庆州北山之麓辽山陵在焉俗谓之三殿》
关于谓之的诗句
谓之载之俗子谓之山石精谓之握金镜
关于谓之的成语
一之谓甚听之任之顺之者昌，逆之者亡差之毫厘，失之千里
关于谓之的词语
谓予不信心所谓危一之谓甚莫知所谓
关于谓之的造句
1、就天地而言，谓之云雨;就人身而言，谓之精气，人身一小天地，迈不信然。
2、“九年知类通达，强立而不反，谓之大成;夫然后足以化民易俗，近者悦服，而远者怀之，此大学之道也”。
3、智过万人者谓之“英”，如“精英”、“英才”。
4、他的功夫无人敌谓之***。
5、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
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说服，汉语词语，读音为shuō fú，用理由充分的话使对方心服[1]。语出《礼记·学记》：“夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。”用充分理由劝导，使人心服。[3]
在古文中有读yuè fú之音，表心悦诚服。（一说两个字的意思的叠加）《汉书·王尊传》：“奸邪销释，吏民说服。“[2]
《辞海》《汉语大词典》和《现代汉语词典》都将“说（shuō）服”释为“用理由充分的话使对方心服”，将“说（shuì）”释为“用话劝说别人，使他听从自己的意见”。
“说”shuō、shuì两个读音中，“说”shuō是“用话来表达意思”，“说”shuì是“用话劝说使人听从自己的意见”，即除了“说”shuō这个动作外，还包含了动作结构“服”。用公式表示，“说”shuì=“说”shuō+“服”。“说”shuì其实就是为“说服”义专门立的读音。而在“说服”这个动补式复合词中，“说”仍是言语动作本身，宜读shuō，“服”是动作结果，二者组合，才构成了“用理由充分的话使对方心服”的含义。
即使有美味的食物，不吃，是不知道它的甘美的。即使有最好的道理，不学习，是不知道它的好处的。所以学习之后才会知道自己的不足，教别人之后才会知道自己有不理解的地方。知道了不足，这样之后才能反省自己；知道了不懂的地方，这样之后才能自我勉励。所以说：“教和学是互相促进的。”《兑命》说：“教人是学习的一半。"大概说的就是这个道理吧。
或
《学记》翻译
《学
记》
1
．发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民
成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：念终始典于
学。其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎。
译
文
启发思虑而求合乎法则，招求善良的人，（这二件事）能取得小名声，但还不能感动众人。亲近贤
良的人，关怀疏远的人，能感动众人，但还不能教化整个的人民。君子如果想要教化人民移风易俗，那一
定要从学习上入手！
玉不经过雕琢，
就不能成为器具；
人不学习，
就不懂得道理。
因此古代的帝王建设国家和统治人民，
都是把教育和学习放在首位。《兑命》说：
“
应该想到有始有终地经常学习。
”
大概就是说的这个意思吧。
虽然有鱼肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。虽然有极好的道理，不学就不明白它的美妙。因
此，学习过以后才知道自己的学行不够，教过人以后才知道自己的学识还有未通达的地方。知道自己的学
行不够，这以后就能自我反省而更多地去学习。知道自己的学识还有未通达的地方，这以后就能自强不息
地求进步。所以说，教和学是相互促进增长的。《兑命》说：
“
教人学习，能收到相当于自己学习的一半
效果。
”
大概也就是说的这个意思吧。
2
．古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年
视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫
然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：
“
蛾子时术之。
”
其此之谓乎。
译
文
古代教学，家里办学有
“
塾
”
，党里办学有
“
庠
”
，遂里办学有
“
序
”
，国都办学有
“
学
”
。每年入学一次，
隔一年考试一次。学习了一年，就考察他***句读的能力辨别他的志向所趋。学习了三年，就考察他是否
专心致志于学业，亲爱同学乐和群众。学习了五年，就考察他是否广博地学习，亲敬师长。学习了七年，
就考察他能否讨论学问上的深奥道理和选择朋友；这已可称为
“
小成
”
。学习了九年，就能闻一知十，触类
贯通，临事独立判断而不惑，不再违背师道；这可以称为
“
大成
”
。这样以后才能教化人民，移风易俗，附
近的人心悦诚服，而远方的人也都来归附。这就是大学教育的道路。古书上说：
“
蚂蚁时时都在学习衔泥，
（然后能垒成大窝。）
”
大概就是说的这个意思吧。
3
．大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收
其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也，幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之
大伦也。《记》曰：
“
凡学，官先事，士先志。
”
其此之谓乎。
大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学
杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而
亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：
“
敬孙务时敏，厥修乃来。
”
其此之谓乎。
译
文
大学开学的时候，天子就让负责的人穿戴皮制弁帽的朝服，让他用苹藻一类菜蔬来祭祀先圣先师，
向学生表示对于道术的尊重。学习并歌唱《诗
小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》。《皇皇者华》三首反映
君臣宴乐和相互慰劳的诗歌，使学生在开始学习时就以作官各自勉励。入学时要击鼓召集学生，并打开箱
2
箧，（拿出书籍做功课，）这样做是为了让学生恭顺自己的学业。用夏、楚两种木条做的鞭棒，（是老师
用来打罚不上进的学生的，使他们有所畏惧，）收得整肃的威仪。夏天还没有禘祭以前，天子就不到学校
去视察考查，使学生能够***宽缓地去用心学习。老师要时常静观默察，不必多说话，使学生在内心自觉
地受到启发。年幼的学生只能听讲，不要乱发问，那是因为学习不能不一级一级地上升。这七项，是教学
的大道理。古书上说：
“
凡学习，学做官就先要学习办事，要做学问的就先要坚定志向。
”
大概就是说的这
个意思吧。
大学的教育，依照时序进行，（如春秋教学礼乐，冬夏教学诗、书等）而且一定要教正规的课业；
退下来休息时还一定要在家中继续钻研。不学调琴的基本动作，就不能调好琴弦；不学广博的比喻，就不
能很好地体悟诗意；不学冕服皮弁等各种服饰制度，就不能很好地行礼；不引起对于六艺的兴趣，也就不
能乐意地学习，所以君子对于学习，是心里常怀抱学业，修习而不废弃学业，作事倦息时也在学习，闲暇
游乐时亦在学习。这样，也就能巩固他的学业而且亲爱师长，喜欢他的朋友而且信守道义。因此即使离开
了老师和同学，亦不会违背道义。《兑命》说：
“
敬重道义，恭顺学业，努力专心，精进不已，那末他修
习的学业也就成功了。
”
大概也就是说的这个意思吧。
4
．今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其
施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之
不刑，其此之由乎！
译
文
现在的教师，只是看着那本书上的文字吟诵，（自己并不深通里面的精义；）而提出很多难题，又
只讲些名物制度，（而不是推究义理根本；）求躁进而不顾及学生能否安然接受，教学生不竭尽自己的忠
诚，又不量度学生材性的高下。他施行的一套是悖谬的，他要求的那些也是不合理的。这样，学生就学得
幽隐难明，以至于痛恨他们的老师；苦于学习的艰难，而不知道学习的好处；即使结束了他的学业，也一
定会很快地忘掉。教育之所以不成功，大概就是这个缘故吧。
5
．大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，
教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，
则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗
抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
译
文
大学的教育方法：在错误还没有发生之前就加以制止，这叫做
“
豫
”
（预防；）正当他可以教育时教
育他，这叫做
“
时
”
（适时；）不超过节度等次去施教，这叫做
“
逊
”
（顺序；）互相观察并且学习对方的长
处，这叫做
“
摩
”
（观摩。）这四种方法，就是教育兴盛成功的方法。
错误发生了然后才加以制止，就会抵触而起不到作用。适当的学习时光已过去然后才学习，就会再
勤苦用功也难有成就。杂乱地施教而不按节度等次，就会弄坏搞乱教育的条理而不能教学好。单独学习而
没有朋友，就会孤陋寡闻。结交不正当的朋友，就会违背老师的教诲。沉湎在放荡游乐中，就会荒废自己
的学业。这六项，是教育所以废弃的根由。
君子既已知道了教育兴盛成功的方法，又知道了教育所以废弃的根由，这以后就可以做人家的老师
了。所以君子的教育是晓喻学生，是引导而不强迫，激励而不压抑，启发而不包办到底。引导而不强迫，
师生关系就亲近融洽；激励而不压抑，学生就感到轻松容易；启发而不包办到底，学生就会自己去深思。
能够做到关系亲近融洽、学习轻松容易、学生深入思考，这就可以称为善于晓喻学生了。
3
6
．学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，
心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师；能为师然后能为长，能为长然
后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：
“
三王四代唯其师。
”
此之谓乎？
译
文
学生有四种过失，
老师必定要知道。
一般人在学习的时候，
有的过失在于求少，
有的过失在于看得太容易，有的过失在于半途而废。这四种过失，思想情况是不同的；要了解不同的思想
情况，这以后才能去补救他们的过失。教育就是要发展学生好的地方，补救他们的过失。善于歌唱的人，
能使人继承他的动听的歌声；善于教学的人，能使人继承他的远大的志向。他的语言简洁而使人明白，含
蓄而使人受益，譬喻虽少而能使人知晓，这样就可以说是能使人继承他的意志了。
君子知道做学问的难易，也知道学问上的是非，然后才能用广博的知识使人晓喻；能用广博的知识
使人晓喻，然后才能做人家的老师；能够做人家的老师，然后才能做官长；能做官长，然后才能做国君。
所以老师是教人学习做国君的。因此，选择老师就不可以不慎重。古书上说：
“
三王、四代对选择老师都
慎重。
”
就是说的这个意思吧。
7
．凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二，当其
为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先
其易者，后其节目，及其久也，相说以解，不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之
以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有
志于学矣。
译
文
大凡求学的道理中，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，然后他讲授的道才会被尊重；讲授的
道被尊重，然后民众才知道崇尚学习。因此君主不把自己的臣子再当臣子对待时，是在两种情况之下：当
臣子装扮作受祭的
“
尸
”
时，就不把他当臣子看待；当臣子做为老师时，也就不把他当臣子看待。大学的礼
节，老师即使是被召见到天子那儿讲授，也不朝北处在臣位，这是表示尊敬老师。
善于学习的人，老师很闲适，但自己比别人能得到加倍的成绩，又从而归功于老师；不善于学习的
人，老师很辛勤，但自己比别人只得到一半的成绩，又从而归怨于老师。善于发问的人，就像砍削坚硬的
木头，先从较容易砍的部位下手，然后再着手于较难的结节部位，等到时间一长，木头自然脱落砍开。不
善于发问的人却与此相反。善于对待发问的人就像撞钟一样，撞得轻就响得小，撞得重就响得大，要等到
撞钟的人从容不迫，然后才会余韵悠扬而尽。不善于对待发问的人是与此相反的。这些都是使学业有进步
的方法。
只是记诵一些古书而等待学生来发问的人，是不能够做人家的老师的，一定要倾听学生所提的问题
而给予解答才行！
有的学生没有能力发现问题提出疑问，
这才可以直接给他讲解；
讲解以后却还不明白的，
即使舍弃也可以了。
好铁匠的儿子，一定先学会缝补皮衣；弓匠的儿子，一定先学会编制畚箕；初学驾车的马要反过来
栓在车的后面。（先训练不惊马。）君子审察这三件事的道理，就可以有学习的志向了。
8
．古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当
4
于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察此四者，可以有志于学矣。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
译
文
古代的学者，善于比较辨别同类的事物。鼓声并不属于五声中的任何一声，但五声要是没有鼓的节
奏就不会和谐；水并不属于五色中的任何一色，但五色要是没有水的调和就不会鲜明；学习并不属于五官
中的任何一官，但五官不学习就不会管理好事情；老师并不属于五服中的任何一服，但不经过教育就不明
白五服相亲的道理。
君子说：
“
有大德的圣人，不会拘限于一官一职；有大道的圣人，不会像器物一样各施其用；有大
信义的圣人，不会受到盟言誓约的限制；伟大的天时，不会是整齐划一的。
”
（这四项，都是因为本源盛
大，而体用没有不具备的。）因此明察了这些情况，就可以有志在学习中从根本处去弘大了。三王在祭祀
河川时，都是先祭河，后祭海，因有的是源头，有的是流水聚集的末尾，这种祭祀也称为从根本上着力。
首先，感谢大家的期待和信任。《学记》这本书经过众多妈妈的整理、编辑、再加工，终于送到印厂可以预定了。学记的讲解，是在五月份开始的，当时主要在YY群中通过语音的方式讲述的。后来，又有妈妈提出能不能整理出书,经过几个月的整理加工。才有了这一本书。除了上述，还有几个原因。一是，这本书是一本讲教育的书。经常，在群里讲课，有不少妈妈谈到了教育的问题，也看出大家在教育孩子方面的困惑。昨天还跟一位妈妈聊天，她也提到通过学习《学记》，终于搞明了一些自存在的误区。所以希望这本书能给各位在教育孩子方面，有一些启发。二是，这是一本如何学习国学的书。在书中我们尽可能的乱说，尽可能的旁征博引，把熟为人知的一些经典引用了进来，大家真正感觉到三教九流为一体的道理，也就是一经通经经通的道理。这本书，尝试着把经典“串”起来，从而让大家尽可能达到恍然大悟，功夫成片、收获成片的目的。第三，这也是一本如何学习写作的书。学记整篇文章一千五百字，有头有身有脚；有议论有情感；有起头，有***。特别是为孩子们体会议论文的对比论证的写法、举例论证的写法，引经据典的写法，大有益处。四是这是一本尝试提高修养，净化心性的书。在书中，提倡正知正见正精进、提倡内求诸自己的原则，反观自照，希望真正从内心深处去提高自身的修养。因为需求数量难以把控，所以这只是一个内部的学习资料。目前这只是***版的。经过各个方面考量，限印数额为五百本。因为工作量较大的原因，按原来的想法，这本书是不签名的。但又架不住大家的热情要求。所以还是决定签名，每一本都签。需要说明的是，如果有注明姓名（抬头的），那就会签上抬头。如果没有注各姓各的，那就不签抬头了。但我个人的态度，一定会签好每一本，对得起大家的热情、厚望与期待。如果没有注明抬头，或是因为其它人为原因，没有看到抬头的，那就希望大家理解。现在大家的预定在邮费上，是电脑系统默认的。所以可能有多订的妈妈，邮费是多付的。初步目测，三本以内，没有超重，所以三本以为的邮资应该是按一本的邮资来算。超过三本以上的，会按实际的发生额来确定。总而言之，不会按系统默认的一本书就有一本的邮资来算。多支付的部份，届时会想办法退还给大家（如果操作麻烦，就会夹带在书中退还）。当然，如果有考虑不周的地方，大家又不找上门来，那老夫就赚了应一些没听过课的妈妈的要求：是不是能先看到试读版。下面，来讲学习学记第四讲的内容。 第四讲： 强力而不反古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不返，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！ 这一讲，介绍教育机构的设置，以及教育时间和内容的安排。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学 简单的意思是：在古代，家有私塾。这个家不是三口之家的家，而是一个大家族。“修身、齐家、治国、平天下”的“家”也是大家族的家。一个家族就要有一个私塾。党，是一个单位名称。乡党乡党，党类似于现在的乡。是一个行政单位。5 0 0 个家族为一党，在一党设置的学校，称为庠。术，过去1.25万家为一术，在一术设置的学校，为序。国有学的“国”不是国家的国，是诸侯国的国，指先秦之前分封制下的诸侯国。在一国之中，要设立“学”这样的教育机构。国有学，后来就演变成了太学与国子监。太学，是封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学( 监) ，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教育的最高学府，就学的生员称太学生、国子生。国子监。太学到西晋时期改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府并兼有教育行政机构的职能。明清两代也设“国子监”。可以说，家有塾，党有庠，术有序，国有学，是教育体制的原生态。在古代，特别先秦、夏、商、周这一段时期的各个诸侯国，没有公办学校。学校教育自汉以后，才分为官学和私学。官学又分为中央官学和地方官学。官学的经费开支主要由***承担，私学则主要依靠个人或集体的力量。私学的经费来源大部分由创办者个人提供，也会向学生收取一定的费用。对于穷苦子弟的初级教育，大多免费。学费收入一直不是中国古代教育经费的主要来源。在官学之外，民办的私学占主流。私学是中国传统教育体制的重要组成部分。现在很多孩子在外报培优班、兴趣班。为什么会去报民间、社会办的班？因为它的质量高，教得好。美国著名的大学都是民办的、私立的，比如哈佛大学、普林斯顿大学、耶鲁大学、麻省理工学院、哥伦比亚大学、宾夕法尼亚大学等等。要有自由的思想，必须要有自由的体制。古代，没有什么教育局，但文化教育水平世界闻名。也没众多的公办学校，但饱学之士接踵摩肩。教师资格也不用官方签发，但教师队伍不仅学识渊博，而且情操高尚。反观现在，九年制义务教育，用同样的教材，说同样的话，举同样的手，到最后就是冷冰冰的课堂，千篇一律的答案，造出来一帮标准的孩子。知识是一个无边的海洋。从课程设置来讲，不能说九年义务制，语文、数学、英语书各读多少本，就能达到中等的教育水平，这显然是不科学、不符合教育规律的。标准答案、填鸭式的教育，也不利于孩子智慧的开发与个性的成长。在公办学校里，想因材施教，是不可能的。民办的教育机构，它的教学创造力，教学方法的灵活性等要远远高于公办学校私塾的老师，过去称为教师爷。文艺作品里（比如《白鹿原》里面有个朱先生），教师爷留着山羊胡，戴着瓜皮帽，拄着拐杖，拿着戒尺，大概是这样一个形象。应该是学识很渊博的一个人。从岁数来看，是三十而立、四十而不惑，甚至五十而知天命的样子，对人生有深刻感悟的。现在的小学老师一般是学历合格，经验不足。学问上没有太多经验，对于人性的了解、对于孩子的了解，都还相对缺乏。现在的教育多为公办教育，是应试教育，是标准化教育。从托儿所开始就在比，小学比，初中比，高中比，这种相互攀比的方式，与教育的原点越来越远。曾经有妈妈问，孩子学习不好该怎么办？外部条件难改变，那就自己当一个好老师，自己去教。虽然现在没私塾了，但是自己的家就是私塾，自己最了解自己的孩子，好妈妈胜过好老师。《三字经》里有：养不教，父之过。教不严，师之惰。还有一层含义，家庭教育和学校教育是相辅相成的。没有私塾老师教，怎么办？那就退而求其次，把家庭教育搞好。人的一生有三个环境：家庭、学校、社会。对小朋友来讲，暂时还谈不上社会教育，所以家庭教育一定要做好。孩子是父母的希望，父母更是孩子的希望。比年入学，中年考校 比年入学，就是每年都要招生。中年考校，就是每隔一年考察一次。现在的学校，考试频繁，名目之多，前所未有。似乎学习的目的就是为了考试，都把人考傻了、“烤”糊了。一次次地让孩子们感觉自己像个笨蛋。一“烤”，就证明是个笨蛋，赶紧学；第二次“烤”，又证明是个笨蛋，接着学；过几天又“烤”，还是个笨蛋，太没人性。孩子在教育这个机器下面，被压得变了形。天天小测、周周小考，外加月考、季考、中考、高考，到考上大学，完了！1 2 年拼命学，拼命考，到了大学就“噗哧”泄了气。看看国外，一年级在玩、二年级在玩、三年级在玩……到了大学拼命学。这样的局面如何能竞争得过人家呢？一年视离经辨志 第一年的任务，是离经辨志。什么叫离经？有一个成语叫“分崩离析”，用互译的方法来解释，离就是析，析就是离。经，是教材。最好的教材，才能叫经。现在孩子们学习的教材，水分很大，白开水一样寡淡无味，不好意思称经。离经，就是让孩子们读最好的书。读最好的书，不能翻一翻，扫两眼，瞄几下，瞅一会。最好的书要像庖丁解牛一样层层剥离，一一开解。曾国藩有办事之法“五到为要”的论述：五到者，身到，心到，眼到，手到，口到也。”“心到者，凡事苦心剖析大条理、小条理、始条理、终条理，理其绪而分之，又比其类而合之也”。所谓的大条理、小条理、始条理、终条理，要苦心剖析，这也是对离经的一个注解。读书要读最好的书，最好的书要苦心剖析。老师还要辨志，辨别孩子的兴趣、志向。第一年孩子要做什么？要离经。第一年老师要做什么？不是打个分数，而是要看到孩子的志向在什么地方。当然，这个志向不完全是长大要当科学家、宇航员。什么是志？“志”上面是个“士”，下面是个“心”，可以理解为一个人的心向、兴趣、爱好在什么地方。孔子三千***，七十二贤人，上到一国宰相，下到屠夫菜贩，各行各业都有。三百六十行，行行出状元。不是对每个人都要讲治国、平天下的大道理，而是要针对每个人的志向、兴趣，因材施教。老师、家长要去帮孩子分辨、判断、培养孩子的志向、兴趣，为他创造条件。说白了，就是要考察和培养学生认清学习的目的究竟是为什么。三年视敬业乐群 敬业的“业”，不只是职业，还指学业。职业要敬，学业更要敬。三年以后，老师要考察孩子对学业有没有恭敬的态度。说白了就是尊重知识，尊重学业。乐群，就是考察和同学是不是能快乐、和睦相处，能不能融于集体、融于团队。“乐群”要从小培养。如何乐群？用佛学的“四摄法”来讲，共八个字：布施——乐于奉献；爱语——说话中听，别人喜欢听；利行——一言一行，一举一动，是不是对别人有利。不能损人利己，更不能损人不利己；同事——能不能同心协力做一件事，能不能牺牲小我，成就大我。也就是***为我，我为***。做到这四个，乐群就不困难了。现在的学校和家庭教育，都讲竞争教育、攀比教育。两个刚刚还在学校一起打打闹闹的小伙伴，各自回家一谈分数，便似“仇人相见，分外眼红。”都讲走自己的路、让别人无路可走。可是走着走着，就成了孤男寡女了，不会与同学相处，不会与同事相处。这对于孩子的品行、性格，以至于未来的发展是极其不利的。离经辨志和敬业乐群，是有次第的。离经辨志是嘴上说说、心里想想的话，敬业乐群就是行动，言行要一致。第一年入学稚气未脱，淘气尤在，说说笑笑，打打闹闹就过去了，但三年下来，经过教育的熏习，要养成好习惯了。表现在学习态度是否敬业认真上，表现在能不能和同学融洽相处上。五年视博习亲师 第五年教育的阶段性目标是考察博习与亲师。博习，有两层意思，第一是博学，第二是善习。“习”不是“学习”的“习”，要比学习更深一层。《论语》有：学而时习之。学和习不是一个意思，“学”是输入的话，“习”就是输出，“学”是理论的话，“习”就是实践。所以，博习，既要博学，又要善习。能够躬身履践，勇于尝试。读书要学会承前启后，因果互应。博习的前提是什么？是离经辨志，敬业乐群。离经，是一门深入，扎扎实实打基础。而不是蜻蜓点水，东点一下，西点一下；也不是猴子掰苞谷，拔了萝卜，扔了***。学习跟种树的道理一样，一定要有深入的根基。没有根基，就没办法茁壮。小草一拔就起来了，灌木的根基也不深，参天大树的根基最深。读书要先精深，再求博大。不能一开始就让孩子学这样、看那样，看多了困惑就越多、麻烦就多。有的孩子，你这样说他，他那样驳你；你那样教他，他这样反你。大人辩不过他，有秀才遇到兵、有理说不清的感觉。其实是孩子学得很泛很滥。知识变成泛滥，用起来就成了狡辩、诡辩。深入一门打基础，并不是宅男闺女、闭关自守。还要敬业乐群，同学之间还要善于相处。这也是后文讲到的“相观而善”。亲师。到了第五年，才能亲近老师。《三字经》有：亲师友，习礼仪。刚入学的时候，老师扮演魔鬼和金刚，非常严厉的，是作之君，有威严有威信。五年以后，要开始亲近老师，从学业转向与老师之间感情的交流和沟通。也就是要讲究，先严后宽，严而有慈，恩威并重，宽猛相济。我们在帮孩子选择老师的时候，往往认为这个老师挺和善的、挺好说话，就是好老师。这样未必就对。严师为难，过去的教育先戒尺收拾，先严后宽，先培养孩子恭敬的心态，然后才能亲近。如果反过来了，先亲近，再严，就严不起来。在胡适《我的母亲》中，处处体现了母亲的严。只有这种严格，最后才能产生慈。如果恩威不分，严宽不分，孩子就不知道感恩，不知道恭敬，不知道虔诚。七年视论学取友，谓之小成 到了第七年，教育的阶段性目标是两件事：论学与取友。第七年，才可以讨论学问，学会交友。过去的老师很严格，七年以前，是不与学生相互讨论的。这其中一个道理是，初学时啥都不知，开始提的问题到了后来根本就不是问题。七年或相对长的时间以后，原先的问题就自己都化解了。原以为很深刻的问题，你已经自悟了。同时，也不让学生之间相互讨论。因为同学之间的根基不扎实，认识很肤浅，大家相互讨论，容易误入歧途，陷入到邪知邪见、旁门左道中去。取友，准确来说是择友。承上启下来看，取友与乐群并不矛盾。乐群是普遍种树，取友是重点摘果。三年敬业乐群，是融于团队，融于集体，融于同学当中，还不存在取友的问题。到了七年了，就要有选择性了。一个人在年少的时候，思想和性格都没有定型，与谁来往密切，或多或少都会受到别人的影响。一言一笑，一举一动，即便不是有意的去学，但时间长了，潜移默化，自然而然的就相似了。所以择友要慎重。择友的标准是什么？《论语》孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”友直：朋友是直心肠，心直口快，有一说一。《维摩诘经》有言“直心是道场”。朋友有侠义，有侠气，直心肠，这样的朋友值得一交；友谅：朋友心胸宽广、宽厚容忍；友多闻：朋友见多识广，博学多才；以上三者是益友，是值得交的朋友。《***规》里讲：直谅士，渐相亲。讲得就是这个意思。友便辟：辟：偏激，不圆融，走极端。就是俗话说的一根筋，死脑筋。友善柔：太软弱善变，不值得交。友便佞：奸佞狡诈。后三种朋友是损友。交往深了，祸害就来了。讲到朋友，历史中有很多人物故事，比如钟子期和俞伯牙知音的故事；管仲和鲍叔牙管鲍之交的故事，都是值得一读的。一个篱笆三个桩、一个好汉三个帮；生我者父母，成我者师友；这个道理要早一点明白。第七年能做到论学取友，谓之小成。这个时候才算有一点点小小的成就。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。此大学之道也 第九年教育的阶段性目标是：知类通达，强立而不反。现在讲义务教育九年制，是有来由的。知类通达。知类，简单来说就是知道一个类别。通达，说白了就是由此及彼、举一反三，触类旁通。学习要深入一门，一门深入了，久之则自然一通百通，一经通经经通。先精而后广。很多在某一方面有专长、有造诣的人，比如说画家，他看万物会以美学的观点来理解；书法家会以书法之道来理解人生之道；建筑设计师会以建筑的思想来理解文章；一个菜农会以种植的规律来解释人才的培养。没有精深的前提，所谓的广，应叫泛滥。强立而不反。立是站的意思，强立是站得稳健牢固的意思。读古文，要细致慢品，去体会文字中的无量意。类比的话，如《心经》所讲：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。“行深”就是说做一件事，不是简单地去做，而是深入地去做。行深就是“强立而不反”。套用一下，强立就有如香象渡河，再湍急的水也冲不倒它。强立，是因为根基扎实、信心坚定。不反，就是不反悔，不退转，不心猿意马。因为根基扎实、信心坚定，即便没有老师和家长在旁边监督，也能做到强立而不反。借用《大学》里的话讲：慎其独也。一个人不管有没有大众的监督，都能行端表正、自强自立。都有自己的行为规范，都有自己的尺度。在困难险阻、诱惑陷阱面前，也能做到从容淡定，绝不退转，义无反顾。为什么近朱者赤、近墨者黑？说明人是很轻易被影响感染改变的。为什么墨悲丝染？因为洁白的丝绸一旦被染上墨汁，很难再复原到原来的本色。为什么出淤泥而不染、濯清涟而不妖？说明根基扎得深，强立而不反。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。这时才能算有成就。有了这个成就，才能够真正承担起化民易俗、化民成俗的社会重任。近者说服而远者怀之。此大学之道也。这才是学习与教育的路数与方向。用以经解经的方法来说，《大学》中讲：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。亲民就是化民成俗，就是近者说服而远者怀之。亲民、至善、是“大学”的目标。过去一个重要官员犯了重罪，要株连九族，后来又发明了株连十族。在九族之外又加了老师这一族。可见教育的神圣，以及教育者的责任。如果老师只对一堂课，一次考试负责，家长的眼光也只是瞄在一次考试、一次成绩上，说明存心还不够。一个老师，无论是教什么，教几年级，教多久，他的存心应该是对孩子的一生负责，他应该意识到自己所讲的东西，会对孩子的未来产生不可忽视的影响。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎 蛾子是幼小的蚂蚁。时术之，蚂蚁经过辛苦劳作，通过积累，时间到了才能成为蚁王。通俗讲，就是多年的媳妇熬成婆，积累到一定程度就能当家作主，就可以担当起“近者说服而远者怀之”的社会责任了。其此之谓乎。书不尽言，言不尽意。大概讲的就是这个道理吧！ 《关于到非常老师的小店购书的相关通知》应大家提出的签名之要求，特对有关事项通知如下： 一、订《乱说学记》与《作文多大点事儿》各册的，请尽量用购物车一起拍。以保证同一个包装里邮寄，节省运费，不易弄错。如不用购物车一起拍，会造成两个包装、两次运费的可能。 二、 因签名一事，工作量十分巨大。所以，一定要在淘宝网的“买家留言”中注明。签名的抬头，一律以“买家留言”的信息为准。《作文多大点事儿》，如未在买家留言中注明的，抬头一律以“小朋友”相称。《乱说学记》没有在“买家留言”中注明信息的，抬头一律以“您好”相称。 三、《乱说学记》属内部学习资料，未在市面上发行。仅在“非常老师的小店（淘宝）”有售。 四、因对需求数量不能确切把控，所以《乱说学记》属***销售。目前只印了五百本。 欲得签名书，请到非常老师的小店
说服的词语解释是：说服shuōfú。(1)用充分理由劝导，使人心服。
说服的词语解释是：说服shuōfú。(1)用充分理由劝导，使人心服。注音是：ㄕㄨㄛㄈㄨ_。拼音是：shuōfú。结构是：说(左右结构)服(左右结构)。词性是：动词。
说服的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈用理由充分的话开导对方，使之心服。引***《在中国***全国宣传工作会议上的讲话》：“对于错误的意见，不是压服，而是说服，以理服人。”杨沫《青春之歌》第一部第五章：“他想说服她，可是一看她那倔强的、不易说服的眼睛，他不做声了。”⒉心悦诚服。引《礼记·学记》：“夫然后足以化民易俗，近者_服，而远者怀之，此大学之道也。”陆德明释文：“_音悦。”《汉书·疏广传》：“於是族人_服，皆以寿终。”
二、国语词典
以言词游说，使人悦纳。如：「他终于说服众人支持这项政策。」
三、网络解释
说服（交际学名词）大陆地区《现代汉语词典》（中国社会科学院语言研究所词典编辑室编，商务印书馆出版，第六版）的条目（第1225页）中说服的汉语拼音注音是shuōfú。台湾地区《重编国语辞典修订本》（教育部门版权所有，教育研究院维护，2015年11月台湾学术网路五版试用版）中说服的注音是ㄕㄨㄟ_ㄈㄨ_，汉语拼音shuìfú。说服（汉语词语）说服，指心悦诚服；用理由充分的话开导对方，使之心服。语出《礼记·学记》：“夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。”
关于说服的近义词
压服劝服
关于说服的反义词
自愿
关于说服的单词
persuadeswayropelamearguereinforce
关于说服的成语
横说竖说口服心服好说歹说花说柳说说好说歹心服口服
关于说服的造句
1、我会说服他改变主意的。
2、我们要生动活泼地、具有说服力地教育青年工人端正劳动态度。
3、经过说服教育，他已经改过自新了。
4、我们应该用无可争辩的道理说服人，而不是装腔作势，借以吓人。
5、对待孩子要耐心地说服教育，不要一味责骂。
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