1、原文：
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！
人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？
夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下而百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
2、译文：
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。
道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持***的和平美好。
如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。
国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。
竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。
（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？
做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱***就想到网三面留一面。
担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心***纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。
全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。
文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。
为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。
扩展资料：
一、创作背景
唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。
经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。
魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。
这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。
二、相关赏析
全篇以“思国之安者，必积其德义”为中心展开论述。先从正反两方面进行论述，提出为君必须“居安思危，戒奢以俭”的结论。然后提醒太宗，守成之君易失人心。因在“殷忧”时易“竭诚以待下”；而在“得志”时则会“纵情以傲物”，便有“覆舟”之危。
由此提出“积德义”必须“十思”。着重规劝太宗对于物质享受要适度，在自身修养上要“谦冲”，在用人上要“虚心纳下”，在行施法制上要不计个人恩怨。结尾归结出治国方法的关键在于知人善任，选拔人才，达到“垂拱而治”的理想境界。
作者的这些主张，为唐太宗所***纳，有助于成就唐王朝的“贞观之治”。全篇以“思”字作为贯穿行文线索，脉络分明，条理清晰。文中多用比喻，把道理说得生动形象；并***用排比、对仗，句式工整，气理充畅。
百度百科－谏太宗十思疏
知难
作者：章学诚原文
为之难乎哉？知之难乎哉？夫人之所以谓知者，非知其姓与名也，亦非知其声容之与笑貌也。读其书，知其言，知其所以为言而已矣。知其名者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉；知其言者，天下寥寥矣，知其所以为言者，百不得一焉。然而天下皆曰我知言，我知所以为言矣；此知之难也。
人知《易》为卜筮之书矣，夫子读之，而知作者有忧患，是圣人之知圣人也。人知《离骚》为辞赋之祖矣，司马迁读之，而知悲其志，是贤人之知贤人也。夫不具司马迁之志，而欲知屈原之志，不具夫子之忧，而欲知文王之忧，则几乎罔矣。然则古之人有其忧与志者，不得後之人有能忧其忧、志其志，而因以湮没不彰者，盖不少矣。
刘彦和曰：“《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，韩囚马轻。”盖悲同时之知音不足恃也。夫李斯之严畏韩非，孝武之司马，乃知之深，处之当，而出於势之不得不然。所谓迹似不知，而心相知也。贾生远谪长沙，其後召对宣室，文帝至云，久不见生，自谓过之，见之乃知不及。君臣之际，可谓遇矣；然不知其治安之奏，而知其鬼神之对。所谓迹似相知，而心不知也。刘知几以卓绝之学，见轻时流，及其三为史臣，再入东观，可谓遇矣；然而语史才则千里降追，议史事则一言不合。所谓迹相知，而心不知也。夫迹相知者，非如贾之知而不用，即如刘之用而不信矣；心相知者，非如马之狎而见轻，即如韩之谗而遭戮矣。丈夫求知於世，得如韩、马、贾、刘，亦云穷矣；然而其得如彼，其失如此。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。此遇合之知，所以难言也。
庄子曰：“天下之治方术者，皆以其有，为不可加矣。”夫耳目口鼻，皆有所明，而不能相通；而皆以己之所治，为不可加，是不自知之过也。天下鲜自知之人，故相知者少也。世传萧颖士能识李华古战场文，以谓文章有真赏。夫言根於心，其不同也如面。颖士不能一见而知其为华，而漫云华足以及此，是未得谓之真知也。而世之能具颖士之识者，已万不得一；若夫人之学，固有不止於李华者，於世奚赖焉？凡受成形者，不能无殊致也；凡禀血气者，不能无争心也。有殊致，则入主出奴，党同伐异之弊出矣；有争心，则挟恐见破，嫉忌诋毁之端开矣。惠子曰：“奔者东走，追者亦东走；东走虽同，其东走之心则异。”今同业者众矣，岂能皆出於同心？若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。此同道之知，所以难言也。
欧阳修尝慨《七略》、《四部》，目存书亡，以谓其人之不幸；盖伤文章之不足恃也。然自获麟以来，着作之业，得如马迁、班固，斯为盛矣。迁则藏之名山，而传之其人；固则女弟卒业，而马融伏阁以受其书，於今犹日月也。然读《史》、《汉》之书而察徐广、裴駰、服虔、应劭诸家之注释，其间不得迁、固之意者，十常四五焉。以专门之攻习，犹未达古人之精微，况泛览所及，爱憎由己耶！夫不得传者，有部目空存之慨；其传者，又有推求失旨之病，与爱憎不齐之数。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。此身後之知，所以难言也。
人之所以异於木石者，情也；情之所以可贵者，相悦以解也。贤者不得达而相与行其志，亦将穷而有与乐其道；不得生而隆遇合於当时，亦将没而俟知己於後世。然而有其理者，不必有其事；接以迹者，不必接以心。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。後之视今，犹今之视昔。此伯牙之所以绝弦不鼓，而卞生之所以抱玉而悲号者也。
夫鶡鹊啁啾，和者多也；茅苇黄白，靡者众也。凤高翔於千仞，桐孤生於百寻，知其寡和无偶，而不能曲折以从众者，亦势也。是以君子发愤忘食，闇然自修，不知老之将至，所以求适吾事而已；安能以有涯之生，而逐无涯之毁誉哉？（《文史通义》）
译文
做文章难呢?知道文章难呢?说到人的所谓相知，不是知道他的姓和名，也不是知道他的声音容貌就算啦；读他的书，知道他的文章，知道他所以做文章才算相知呢。知道他名字的是很多的，知道他的文章的，一千个中便得不到一百个；知道他的文章的已很少了，知道他所以做文章的，一百个人中得不到一个了。可是天下的人都说我知道文章，我知道所以做文章了：这是“知”的“难”啊。大家都知道《易经》是占卜的书，孔子读了，却知道文王有忧患而作，这是圣人的知道圣人。
1. 文言文中“乎”字的解释有哪些
⑴表示疑问语气，相当于“吗”、“呢”。例：①天下事有难易乎？②此不为远者小而近者大乎？③将以实笾豆奉祭祀，供宾客乎？④然，胡不己乎？⑤丈夫亦爱怜其少子乎？⑥若毒之乎？⑦君将哀而生之乎？⑧大王尝闻布衣之怒乎？⑨齐人固盗乎？⑩然豫州新败之后，安能抗此难乎？（11）壮士，能复饮乎？（12）技盖至此乎？（13）齐桓、晋文之事，可得闻乎？（14）若寡人者，可以保民乎哉？
⑵表示反问语气，相当于“吗”、“呢”。例：①孰为汝多知乎！②学而时习之，不亦说乎？③人取之，未尝有言而独不足子所乎？④王侯将相宁有种乎？⑤求剑若此，不亦惑乎？⑥而衣之交尚不相欺，况在国乎？
⑦吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？⑧至废孟子而不立，非导源于小儒乎？⑨非仁木乎？⑩技经肯綮之未尝，而况大觚乎？
⑶形容词词尾，有时相当于“地”。例：①今夫佩虎符、坐皋比者，乎干城之具也。②故今之墓中全乎为五人也。③以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。④忽乎吾将行兮。
⑷表示测度语气，相当于“吧”。例：①日食饮得无衰乎？②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？③王之好乐甚，则齐国其庶几乎。④师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？
⑸同“于”。例：①叫嚣乎东西，隳突乎南北。②今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。③吾尝疑乎是。（乎：对。）④醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。⑤颓然乎其间。⑥先王之法，经乎上世而来者也。⑦良剑期乎断，不期乎莫铘。（乎：引进动作的对象。）⑧生乎吾前，其闻道也固先乎吾？⑨亦无怪乎其私之也。⑩君子博学而日参省乎己。（乎：对。）（11）子言未发而哀乐具乎其前。（12）盖进乎技矣。（13）王变乎色曰。（14）臣之所好者，道也：进乎技矣。（15）依乎天理，批大 ，导大 。（16）以吾一日长乎尔。（乎：比。）（17）摄乎大国之间。（18）异乎三子者之撰。（19）浴乎沂。（20）幽独处乎山中。
⑹表示感叹语气，相当于“啊”、“呀”。例：①呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！②嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！③天乎，人乎，而竟已乎！
⑺表示商量语气，相当于“吗”，“吧”。例：①今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？②无以，则王乎？
⑻用在句中，表示停顿语气。例：于是乎书
2. 文言文中的“乎”字怎么用乎
hū
动
（会意。甲骨文字形，上面的符号表示声音上扬，下面的符号表示舒气。“乎”是“呼”的本字。当“乎”借作语气词、介词用之后，就另造了一个从“口”的形声字“呼”。本义：吐气）
同本义〖exhale〗
“呼”的古字。呼唤；召唤〖call〗。如：乎号
乎
hū
语
表示疑问或反诘
汝识之乎？——苏轼《石钟山记》
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》
近者大乎。——《列子·汤问》
远者凉乎。
汝多知乎。
污其行乎。——《后汉书·列女传》
断斯织乎。
不亦精乎。
相当于“吗”
学而时习之，不亦说乎！——《论语》
可乎。——《列子·汤问》
不闻藏书者乎。——清·袁枚《黄生借书说》
天下事有难易乎？——清·彭端淑《为学一首示子侄》
学有难易乎。
表示感叹语气或呼告
中庸之为德也，其至矣乎！——《论语》
二十年之外，吴其为沼乎！——《左传》
长铗归来乎！食无鱼。——《史记·平原君虞卿列传》
贤人乎，贤人乎！非质有其内，恶能用之哉？——《史记》
有甚是者乎。——唐·柳宗元《捕蛇者说》
天乎。——清·袁枚《祭妹文》
人乎。
表示祈使或命令语气。相当于“啊”、“呀”
勉速行乎！无重而罪！——《左传》
表示推测语气
宋其亡乎？幸而后败。——《左传》
愿见之乎。——《三国志·诸葛亮传》
得无苦贫乎。——明·崔铣《记王忠肃公翱三事》
或能免乎。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》
表示呼唤人的语气。相当于“啊”、“呀”
参乎！吾道一以贯之。——《论语》
表示商榷语气
以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。——《韩非子》
表示肯定语气
故曰：“礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。”——《韩非子》
用在句中，表示稍作停顿，舒缓语气，引人注意下文。如：大家认识一致以后，于是乎就大干起来；不外乎两点，一是斗志，一是斗胆
乎
hū
介
于；在〖in;at〗。介绍动作、行为发生的时间
吾独穷困乎此时也！——屈原《离骚》
今虽死乎此。——唐·柳宗元《捕蛇者说》
于；从〖from〗介绍动作、行为发生的时间
“春秋”何以始乎隐？——《公羊·哀十四年》
于；在〖in〗。介绍动作、行为发生的处所
楚人生乎楚，长乎楚，而楚言。——《吕览·用众》
于；从〖from〗。介绍行为、动作发生的地点
叫嚣乎东西。——唐·柳宗元《捕蛇者说》
隳突乎南北。
先率遇举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。——《战国策》
于；因为；由于；在于〖because〗。介绍动作、行为产生的原因
不动乎众人之非誉。——《荀子》
德荡乎名，知出乎争。——《庄子》
于；按照；根据〖accordingto〗。介绍动作、行为遵循的准则
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。——《礼记》
于，对。引进动作产生的对象〖to〗
吾尝疑乎是。——唐·柳宗元《捕蛇者说》
乎
hū
后缀
单用或叠用在单音或叠音的形容词后面。如：许多新事物，确乎到处可见；我心里热乎乎的；他胖乎乎的
用在动词或副词后面，构成新的动词或副词。如：他对这点事却不在乎；几乎***都称赞他
用在形容词后面，单独不能翻译
宜乎众矣。——宋·周敦颐《爱莲说》
洸洸乎干城之具。——明·刘基《卖柑者言》
昂昂乎庙堂之器。
巍巍乎可畏。
赫赫乎可象。
3. 而字在文言文中的用法和意思“而”在古汉语（文言文）中用法是比较复杂的，它有两个读音ér和néng；它在有的句子里可以是实词，在另一个句子里又可以是虚词；作实词可以是名词，可以是动词，可以是代词；作虚词时可以是连词，可以是助词.它的意思和用法大概有十几个. 下面我把首选的古汉语工具书——《辞源》上的解释作依据，补充一些中学课本文言文课文中的句子作例句.一并打给你. 而 一、ér 一颊毛，象毛之形.凡鳞毛之下垂者也称而.例如：《周礼·考工记·梓人》：“凡攫杀援噬之类，必深其爪，出其目，作其鳞之而.” 二代词.通“尔”汝，表示第二人称.可译为“你（的）”、“你们（的）”.例如：《项脊轩志》：“某所，而母立于兹.” 三连词.⒈表示并列关系，所连两项在意思上不分主次、轻重，而是并列、并重的关系，可译为“和”、“及”、“又”、“并且”或不译.例如：《两小儿辩日》：“此不为远者小而近者大乎” ⒉表示承接关系，所连两项在时间、动作或事理上承接，可译为“就”、“然后”、“来”、“便”等，或不译.例如：《论语·为政》“温故而知新” ⒊表示递进关系，后项意思比前项意思更近一层，可译为“而且”、“并且”等.例如：《论语·学而》“学而时习之” ⒋表示修饰关系，前项修饰后项，连接状语和中心语，可不译. 例如：《愚公移山》：“河曲智叟笑而止之曰” ⒌表示转折关系，所连两项在意思上相对或相反，可译为“却”、“但是”、“可是”等.例如：《狼》：“后狼止而前狼又至” ⒍表示***设关系，常连接分句中的主语和谓语，可译为“如果”、“***如”、“倘若”等.例如：《少年中国说》：“使举国之少年而果为少年也” ⒎ 因而、所以.例如：《荀子·劝学》：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯.” ⒏ 如果.例如：《论语·八佾》：“管氏而知礼，孰不知礼？” 四助词，跟“上”、“下”、“来”、“往”等方位词连用，表示时间或范围等，可译为“以”.例如：《图画》：“古中国之画，自肖像而外，多以意构.” ⒈相当于“之”.例如：《论语·宪问》：“君子耻其言而过其行.” ⒉表语气.略近于“兮”.例如：《论语·微子》：“已而！已而！今之从政者殆而！” 五 通“如”、如同、好像.例如：《诗经·小雅·都人士》：“彼都人士，垂带而厉.彼君子女，卷发如虿.” 二、néng ㄋㄥ 六通“能”. ⒈能够.例如：《墨子·非命下》：“桀纣幽厉，……不而矫其耳目之欲.” ⒉能力.例如：《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣！” 参考文献：《辞源》《中学文言文索引词典》 回答：2007-10-18 16:22修改：2007-10-18 21:50提问者对答案的评价： 共0条评论。
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4. 乎在文言文中的例句A.表示并列，递进或承接关系.相当于现代汉语的"并且"，"而且"，"就""然后"，其中表示并列关系是，一般不必翻译.
1.舌一吐而（不必翻译）二虫尽为所吞
2.学而（然后）时习之
3.温故而（然后）知新
4.任重而（并且）道远
5.有一言而（连词）可以终身行之者乎
6.堕而（并且）折其髀
7.此不为远者小而（就）近者大乎
8.濯清涟而（并且）不妖
9.启窗而（来）观
10.中峨冠而（而且）多髯者
11.随波而（不必翻译）逝
12.溯迎而（并且）上
13.余强饮三大杯而（然后）别
14.执策而（然后）临
15.潭西南而（表递进）
16.而（而且）年又最高
17.得之心而（而且）寓只酒也
18.佳木秀而（而且）繁阴
19.泉香而（表并列）酒洌
20.人知从太守而（表承接）
21.泉而（表承接）茗者
22。磊而（表并列）歌者
B.表转折关系，相当于现代汉语的"但是""可是""却"
1.人不知而（却）不愠
2.为人谋而（却）不忠乎？
3.学而（但是，却）不思则罔
4.而（但是）日中时远
5.后狼止而（表转折）前狼至
6.予独爱莲之出淤泥而（却）不染
7.而（但是）乐亦无穷
C.表修饰关系.连接状语和谓语，表示行为的方式，手段，原因等，相当于现代汉语的"地"，有时可不翻译
1.既而（可不翻译）尽奔腾五阵之势
2.杂然而（表修饰，地）前陈者
3.红装而（表修饰，不翻译）蹇者
4.佣者笑而（表修饰，着）应这曰
5. 文言文中“乎”的意思乎在文言文中的意思如下：
1、文言助词，表示疑问。
2、文言叹词。
3、文言介词，相当“于”（用在动词或形容词后）。
4、古形容词或副词后缀。
乎拼音：hū，注音：ㄏㄨ，部首：丿部，部外笔画：4画，总笔画：5画
五笔86:TUHK，五笔98:TUFK，仓颉：HFD，郑码：MUA
笔顺：ノ丶ノ一丨
扩展资料
汉字笔画：
相关组词：
1、断乎[duàn hū]
副词。绝对（只 用于否定式）。
2、合乎[hé hū]
符合；合于。
3、嗟乎[jiē hū]
亦作“嗟呼”。亦作“嗟虖”。叹词。表示感叹。
4、何乎[hé hū]
用作连词，表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”。
5、乎来[hū lái]
语气助词。用于句末，表疑问和感叹。
6. 古文中的“乎”是什么意思①介词，相当于“于”。
1、介绍处所、方向、时间。译为“在”、“由”等。
《赤壁赋》：“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”
译文：大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
2、介绍比较对象。译为“与”、“对”、“比”。
《庖丁解牛》：“臣之所好者道也，进乎技矣。”
译文：臣所追求的是事物的规律，这已超过了对于宰牛技术的探究。
3、介绍依凭的条件。
《庖丁解牛》：“依乎天理，批大郤。”
译文：依照牛的生理上的天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙。
4、介绍动作行为的对象。
《劝学》：“君子博学而日参省乎己。”
译文：君子广泛地学习，并且经常把学到的东西拿来检查自己的言行。
②助词，语气词。
1、在句末，表示疑问，相当于“吗”。
《鸿门宴》：“壮士，能复饮乎？”
译文“”项羽说：“壮士！能再喝吗？”
2、用在句末，表示反问，相当于“吗”、“呢”。
《陈涉世家》：“王侯将相宁有种乎？”
译文：那些称王侯拜将相的人，难道就比我们高贵吗？
3、用在句末，表示推测，相当于“吧”。
《肴之战》：“师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？”
译文：军队疲劳且精力已尽，远方的国主已经做好了防备，恐怕不能有所作为吧。
4、用在句末，表示祈使，相当于“吧”。
《冯谖客孟尝君》：“长铗归来乎﹗出无车。”
译文：长铗啊，回去吧！出门没有车。
5、用在句末，表示感叹，相当于“啊”、“呀”。
《捕蛇者说》：“孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！”
译文：谁知道这赋税带来的毒害要比这毒蛇还要厉害啊！
6、用在句中，表示停顿或舒缓。
《召公谏厉王弭谤》：“口之宣言也，善败于是乎兴。”
译文：人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。
③词缀，用于形容词、叠音词后面。
《赤壁赋》：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。”
译文：浩荡的样子像凌空驾风而行，却不知道它要停留在何处。
扩展资料
文言版《说文解字》：乎，语之馀也。从兮，象声上越扬之形也。
白话版《说文解字》：乎，语尾的叹词。字形***用“兮”作边旁，像声音向上越扬的形状。
1、古代汉语常用的感叹词是“矣”和“焉”，此外还有“乎、与（欤）、诸（之乎的合音）、邪（耶）、哉、也、噫、嘻”等等。后面的一些不是太常用的。如果我没记错的话，楼上提到的“兮”一般是词尾吧，“夫”也多用于文言文开头或是句中，大部分时候是无意义的。
2、关于“哉”字，基本用途是表感叹，而且是比较强烈的感叹，大致相当于现代汉语的“啊”。“哉”字用于反问句，一般需要疑问代词或者“岂”同它呼应，例如“岂害我哉？”。“乎哉”连用可以表示纯粹的疑问。“哉”字只是加强“乎”字的语气。
3、“太难了啊”如果你要翻译成古语的话，也许可以说“诚难哉！”，因为我记得《左传》里面有篇《郑伯克段于鄢》里面有句“蔓难图也。”借鉴下的话应该可以这样说。
乎的成语如下：
乎结尾的成语：
满不在乎
满全在乎在意。丝毫不在意。形容对事情一点也不重视。
不亦乐乎
乎文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于吗。用来表示极度非常淋漓尽致地意思。
晕晕乎乎
指头脑不清醒。
毫不在乎
毫丝毫，形容细小在乎在意。形容丝毫不在意无所谓的样子
岂其然乎
岂难道然这样。难道是这样吗表示疑惑不定。
仙乎仙乎
形容飘飘然，如登仙一般。
热热乎乎
指事物温温热热或人待人亲切热诚有同情心的或充满深情的状貌。
蛮不在乎
犹言满不在乎。不放在心上不当一回事。花城年第期放心啦，永安饭店那么高，掉下来头都碎了，她又没有***，认不出来的啦！阿牛
者也之乎
者也之乎都是古汉语里常用的虚词。指讲话或写文章咬文嚼字。含讽刺意。
套近乎
指用言语或送礼拉近关系。
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二二乎乎
方言。犹疑不定。郭澄清大刀记第十章梁永生从来不肯讨人嫌，可又觉得房先生的实在劲儿不好推辞，正在二二乎乎，房先生拿起扁担，
出乎反乎
犹言出尔反尔。指翻悔或说了不照着做。
乎居中的成语：
忘乎所以
指因过分兴奋或得意而忘了应有的举止。
异乎寻常
异不同乎于寻常平常。跟平常的情况很不一样。
出乎意表
指出于意料之外。
瞠乎其后
瞠瞪着眼看其代词，他。在别人后面干瞪眼赶不上。形容远远落在后面。
出乎其类，拔乎其萃
出超过类同类拔超出萃草丛生的样子，引申为同类聚集。指人的品德才能超出同类之上。
溜之乎也
溜走讽刺的风趣的说法。
微乎其微
形容非常小或非常少。
运用之妙，存乎一心
意思是摆好阵势以后出战，这是打仗的常规，但运用的巧妙灵活，全在于善于思考。指高超的指挥作战的艺术。
知耻近乎勇
知道羞耻，已经接近了勇敢
取法乎上
取法取为法则。比喻效仿于高超精湛的学识技艺等。
这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。
情见乎辞
见通现乎于。情感表现在言辞当中。
不易乎世
易变。不因世道的改变而改变操守。
迥乎不同
形容差别很大，完全不一样。
难乎其难
指非常困难。
戛戛乎其难矣
戛戛困难的样子。形容极其困难。
取法于上，仅得乎中
法标准，规范。取上等的为标准，也只能得到中等的。指做事要高标准严要求。
晕晕乎乎
指头脑不清醒。
莫见乎隐，莫显乎微
见同现显显现。极隐秘极细微之处没有不显现出来的。
之乎也者
这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。
取法乎上，仅得乎中
取上等的为准则，也只能得到中等的。指做事要高标准严要求。
神乎其神
神神妙乎语助词，表感叹。神秘奇妙到了极点。形容非常奇妙神秘。
神而明之，存乎其人
要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。
卓乎不群
指超出常人。
满口之乎者也
满口文言词语。指人物的书呆子气
出乎意料
指出人意料。
情见乎词
情感表现在言辞当中。同情见乎辞。
确乎不拔
刚强坚决，不可动摇。
情见乎言
情感表现在言辞当中。同情见乎辞。
行过乎恭
行所作所为乎相当于。所作所为过于恭敬。指恭敬过度
难乎为继
难于继续下去。
仙乎仙乎
形容飘飘然，如登仙一般。
热热乎乎
指事物温温热热或人待人亲切热诚有同情心的或充满深情的状貌。
攻乎异端
论语为政子曰攻乎异端，斯害也已。
难乎为情
指情面上过不去。同难以为情。
眇乎小哉
眇微小乎哉感叹语气词。感叹十分微小。
瞠乎后矣
犹言瞠乎其后。清江藩汉学师承记钱大昕若先生学究天人，博综羣籍以汉儒拟之，在高密之下，即贾逵服虔亦瞠乎後矣，况不及贾服者哉
於乎哀哉
於乎文言叹词哉语助词。用以指死亡或完蛋。
神乎其技
形容技艺或手法十分高明。
智出乎争
争斗争。聪明才智是在反复斗争中锻炼出来的。比喻智慧来源于实践。
慨乎言之
慨感慨。形容非常有感触地谈论某事。
俨乎其然
十分严肃正经的样子。带有讽刺意味。
于乎哀哉
感叹词。表示感伤哀痛。诗大雅召旻昔先王受命，有如召公，日辟国百里今也日蹙国百里。於乎哀哉，维今之人，不尚其旧。荀子乐论於
行乎富贵
行所作所为。指所作所为符合富贵的身份
忘乎其形
犹忘形。形容得意或兴奋得失去常态。
卓乎不羣
同卓尔不群。金王若虚揖翠轩赋意其劲挺坚确，卓乎不羣，举世皆怯而我独勇，众人既屈而我独伸。
眇乎其小
眇微小。形容非常微小。
超乎寻常
在合理或可以接受的限度以外，极不公平极粗鲁或极不正义。
瞠乎后已
见瞠乎後矣。
出乎意外
用于意想预料之外。
原文
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
翻译
天下的事情有困难和容易之分吗？做了，那么困难也变得容易。不做，那么容易也变得困难。人们做学问有困难与容易的之分吗？去学，那么困难也变得容易；不学，那么容易也变得困难。
我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停地学习，）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？
四川边远的地方有两个和尚，其中一个贫穷，另一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想要去南海，怎么样？”富和尚说：“你凭借什么去？”穷和尚说：“我一个水瓶和一个饭碗就足够了。”富和尚说：“我多年来想要雇船顺流而下，还没能够去成呢，你凭借什么去！”到了第二年，穷和尚从南海返回，把(达到过南海)这件事告诉了富和尚。富和尚面有惭愧之色。
四川的西部距离南海不知道有几千里的路，富和尚不能到而穷和尚到了。一个人立志求学，难道还不如四川边远的地方的和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。
出处：本文选自《白鹤堂文集》，原题为《为学一首示子侄》。
作者：彭端淑 字乐斋，清代丹棱（今属四川） 约1699一约1779年,清代文学家，号仪一。清康熙38年（1699年）与李调元、张问陶并称清代四川三才子。著有《白鹤堂集》、《雪夜诗坛》、《为学》（意为做学问），原题为《为学一首示子侄》。八十一岁时病故于成都南郊白鹤堂。现属于义务教育课程标准实验教科书第八课《为学》 、沪教版语文六年级第一学期第7单元“读书有味”中28课《为学》（有删节）与 人教版\鲁教版六年级下册6《为学》（有删节），冀教版七年级语文上册第22课《为学》。原题目为《为学一首示子侄》，选自《 白鹤堂集 》，《历代文选 清文卷》（人民教育出版社出版），有删节。
西行的游子啊，请问你何时回还？险山恶水，可怕的蜀道实在难以登攀！只看到古树丛中传出鸟儿阵阵悲号，雄雌相随飞翔在荒凉的山林之间。月夜听到的是杜鹃悲惨的啼声，令人愁思绵绵呵这荒荡的空山！蜀道艰难啊，难过攀上遥遥青天，听后也会使人生愁，凋谢了青春红润的容颜。山峰座座相连离天还不到一尺；枯松老枝倒挂倚贴在绝壁之间。漩涡飞转瀑布飞泻争相喧闹着；水石相击转动像万壑鸣雷一般。蜀道哇，竟是如此的艰难；唉呀呀你这个远方而来的客人，为了什么要来到这个地方？
"之""乎""也""哉"等字是什么意思?
之乎哉也，一般被视为语气助词，大家都很明白这一点就不赘余了；乎哉也，好象就是单纯的语气助词，特殊情况下可以和一些词进行搭配表示特定的含义，例如“何/焉...哉”，他们有没有做过通***字我就不知道了，哈哈...但“之”比较特殊可以应用于第一人称代词和第三人称代词后面，例如：汝之；这时它是有一定含义的，做“的”讲；之还可以和现在的用法一样做代词，现在的“之”好象就继承了这一个优点；“之”还有许多用法现在想不起来了，就知道当初高考的时候经常有这样的试题去考试，其实判定它们也不难，不外乎两个方法，根据上下文和句子语法看他们处于什么位置做什么成分去断定，如何运用好那就的看你文学水平了，不会句子语法那就得去看语法吧，之所以这样不明白的我。想了解更多就查查楼上给的地址吧
能帮我找出"风","雨","雷","电"的诗句吗?夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
清明时节鱼纷纷，路上行人欲断魂。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
<form name=myform action="members.asp?action=act" method="post" onSubmit="return checkform();">当页面提交的时候，会触发 checkform() 这个JS 方法，如果返回真，则会以 POST 方式提交到 members.asp?action=act 这个地址上，如果返回***，则停留在此页面。
name=“myform” form 表单的名字
action="members.asp?action=act" 表单提交的页面地址
method="post" 表单提交方式
onSubmit="return checkform();" 表单提交前触发的 JS 方法（一般用来验证表单数据）
<%@ page language="C#" autoevenireup="true" inherits="_Default, oa" theme="default" %>这个应该是发布之后提示的错误信息吧
这个错误的原因是因为你页面控件的ID或者页面变量和后台代码中的变量有冲突或者你页面的名称和代码中的变量名重名产生的
虽然C#运行时能过去 不过发布到IIS中他不区分大小写
<link rel="alternate" type=***lication/rss+xml title="mING " href="feed.php" /》有三种方式：
1、漫游状态下，WIFI密码可以通过手机号点击登陆界面上的“密码获缺，收到短信就是密码，用手机号和密码就可登陆
2、漫游状态下，如果你家是电信我的e家套餐，则用家里的宽带的账号和密码也可
3、在家里有无线局域网，账号密码就写在你的无线智能猫的盒子底部。
String str="1"+"2"+"3"+"4",有几个对象
5个对象，因为字符串是不可改变的字符序列，"1","2","3",4"是4个字符串常量，拼接字符串的时候先在内存里重新分配一块空间，然后把“1234”放进去，最后让str的引用指向这块内存，所以当"1","2","3",4"的内存没被回收时有5个对象
"清","睛","晴","请"是不是都是形声字?清qing","睛jing","晴qing","请qing" 都是形声字。青qing为声部。氵目日讠分别为义部。
"五花八门"表示"多"还是"乱"还是"变"?现常比喻事物繁多，变化莫测。近义词：形形 *** 、五光十色。反义词：一成不变。
五花八门（读音：wǔ huā bā mén）为联合式中性成语，作谓语、定语。原指“五花阵”与“八门阵”，这是古代兵法中的阵名，后又把它用作比喻各行各业的暗语。现常比喻事物繁多，变化莫测。近义词：形形 *** 、五光十色。反义词：一成不变。
"人"，"门"，"斤"，"八"加同一个偏旁成什么字?加个：口字旁
人——囚
门——问
斤——听
八——叭
人——囚 ?汉字“囚”，读作qiú ,常用来表示拘禁等意义。
门——问 wèn，义指对疑的一种集中与概括，即由疑而引发的一种求知、求解的愿望与要求。
斤——听 ? tīng，1.用耳朵接受声音：～力。～写。～觉。聆～。洗耳恭～。
2.顺从，接受别人的意见：言～计从。
3.任凭，随：～任（rèn）。～凭。～之任之。
4.治理；判断：～讼（审理案件）。～政。
5.量词，指马口铁密封成筒状以贮藏食物、饮料等：
八——叭 ?1. 叭 [bà]2. 叭 [bā]3. 叭 [pā]?叭，指将食物扒入口中的声音。
关于"春花""春草""春雨""春勤"的诗句1.自从雪里唱新曲，直到三春花尽时。
－－《踏歌词》唐. 刘禹锡
2.二月春花厌落梅，仙源归路碧桃催。
－－《浣溪沙》宋. 晏几道
3.春花闻杜鹃，秋月看归燕。
－－《雁儿落带过得胜令》元. 吴西逸
4.莫道春花不可树，会持仙实荐君王。
－－《望人家桃李花》唐. 贺知章
5.春花那见照，暮色已频欺。
－－《彩凤逐帷低》唐. 赵嘏
6.春花不愁不烂漫，楚客唯听棹相将。
－－《十二月一日三首》唐. 杜甫
7.长信月留宁避晓，宜春花满不飞香。
－－《和王员外雪晴早朝》唐. 钱起
8.春花正夹岸，何必问桃源。
－－《过友人隐居》唐. 戴叔伦
9.野寺寻春花已迟，背岩惟有两三枝。
－－《春晚游鹤林寺寄使府诸公》唐. 李端
10.君心天意与年光，春花未遍已秋霜。
－－《虞美人》宋. 杜安世
山中相送罢，日暮掩柴扉。春草明年绿，王孙归不归。
漠漠春寒罢对棋,霏霏春雨却催诗
南国春勤恨步迟, 嬉帆鸥燕已先知;
紫气红云一江收,流年逐春勤弄舟。
