理解这句话，关键是了解“谦光”。谦光:谦尊而光（谦尊而光）。谓尊者谦虚而显示其光明美德；谦虚。语本《易·谦》：“谦，尊而光，卑而不可逾。”孔颖达疏：“尊者有谦而更光明盛大，卑谦而不可逾越。”阮元校勘记：“《集解》作‘卑者有谦而不逾越’。”一说，尊，通“ 撙 ”。退让。王引之《经义述闻·周易下》：“尊读撙节退让之撙……尊与退让同义。”《魏书·李彪传》：“先皇有大功二十，加以谦光:谦尊而光，为而弗有，可谓四三皇而六五帝矣。”《儿女英雄传》第三三回：“公子原是说自己不通庶务，不想惹得老人家也‘谦尊而光’起来。”亦省作“ 谦光 ”、“ 谦尊 ”。《三国志·魏志·高贵乡公髦传》：“今听所执，出表示外，以章公之谦光焉。”唐柳宗元 《为百官上尊号表》之二：“伏惟皇帝陛下，允恭克让，约己谦尊，参天雨地之功，为而不有，安上理人之德，置而不论。”《儿女英雄传》第三九回：“安老爷 向来诸处谦光，只有遇着人拜他作老师，从不推让。”
小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦、谦卦、豫卦
(九）第九卦：风天小畜
小畜卦象：《易经》第九卦：乾下巽上（风天小畜）
上九 _____ 爻辞：既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。
九五 _____ 爻辞：有孚挛如，富以其邻。
*** __ __ 爻辞：有孚，血去惕出，无咎。
九三 _____ 爻辞：舆说辐。夫妻反目。
九二 _____ 爻辞：牵复，吉。
初九 _____ 爻辞：复自道，何其咎？吉。
小畜卦卦辞：小畜。亨。密云不雨，自我西郊。
小畜卦彖辞：小畜。柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。
小畜卦大象：风行天上，小畜；君子以懿文德。
译文：
小畜卦卦辞：小畜卦象征微小的畜聚。小畜卦通达，浓云密布而不下雨，从我西边的郊野飘聚过去。
小畜卦彖辞：小畜卦，阴柔（***爻）得位而上下相应，叫做小畜。健行又有顺利，既处于阳刚的位置（指九二、九五爻），又能持守正道，按它的心意去做想做的事，因此通达无碍。浓云密布而不下雨，因为它要往上去走；从我西边的郊野飘聚过去，是因为施雨还不到实现的时候。
小畜卦大象：风在天上吹行，这是小畜卦，处于逐渐积蓄力量的阶段。君子由此领悟，要效法风行天上积蓄力量之象，不断美化自己的文***，修养自己的德行，使之逐渐充实，趋于完美。
初九：复自道，何其咎？吉。
译文：循着正道回来，哪里会有什么灾难呢？吉祥。
象曰：复自道，其义吉也。
译文：沿着正道回来，它理当是吉祥的。
九二：牵复，吉。
译文：带着别人从正道返回，吉祥。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
译文：带着别人从正道返回，居于中位，不会失去自我的立场。
九三爻辞：舆说辐。夫妻反目。
译文：大车的轮条从车轮中脱出来，夫妻反目不和。（说：通“脱”）
象曰：夫妻反目，不能正室也
译文：夫妻反目失和，是因为没有端正家庭关系。
***爻辞：有孚，血去惕出，无咎。
译文：有诚信，避开了流血，并走出戒惧，没有灾难。
象曰：有孚惕出，上合志也。
译文：有诚信，并走出戒惧，是因为与处于尊 上地位的人志同道合。
九五爻辞：有孚挛如，富以其邻。
译文：有诚信而互相帮助（系念），带动邻居一起致富。
象曰：有孚孪如，不独富也。
译文：有诚信而互相帮助，不能独自享受富贵。
上九爻辞：既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。
译文：雨下了，雨又停了，推崇高尚的道德功圆果满；妇女正固会有危险，因为月亮快要满盈。君子前行会遭凶祸。
象曰：既雨既处，德积载也；君子征凶，有所疑也。
译文：雨下了，雨又停了，道德满载，君子前进会遭凶祸，因为内心有所疑虑。
（十）第10卦：天泽履
履卦卦象：《易经》第十卦：兑下乾上（天泽覆）
上九 _____ 爻辞：视履考祥，其旋元吉。
九五 _____ 爻辞：夬履，贞厉。
九四 _____ 爻辞：履虎尾，愬愬，终吉。
六三 __ __ 爻辞：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
九二 _____ 爻辞：履道坦坦，幽人贞吉。
初九 _____ 爻辞：素履，往无咎。
履卦卦辞：履，履虎尾，不咥人。亨。
履卦彖辞：履，柔履刚也；说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
履卦大象：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。
译文：
履卦卦辞：履卦，象征行动，跟在老虎后面行走，老虎却不咬人，亨通。
履卦彖辞：履卦，是柔顺者以礼对待刚强者，以和悦去回应强健。所以跟在老虎尾巴后面，老虎不咬人，通达。刚强者居中守正，登上帝位也没有愧疚，是因为内心光明坦荡。
履卦大象：天在最高的位置，泽在最低的位置，上下分得很清楚，这叫做履卦。君子看到这种现象，就要明辨社会上应有的秩序，才可使人各安其位，相互以礼往来，进而安定百姓的心意。
初九：素履，往无咎。
译文：以纯正、质朴的方式行事，前往没有灾难。
象曰：素履之往，独行愿也。
译文：以纯正、质朴的态度前往，是因为只想实现自己的理想。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
译文：履天之道（即平衡之道），平平坦坦，生活恬淡的人守正吉祥。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
译文：生活恬淡的人守正吉祥，因为行使中道，不会自己乱了阵脚。r> 六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
译文：眼有疾还能看，脚跛了还能走，跟在老虎的后面行走，老虎回头就要咬人，非常凶险。一介武夫，只能效力于大人君主。
象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
译文：眼睛有毛病，但还能勉强看到，却看不清全部；腿脚有毛病，但还能行走，却不能远行。老虎咬人是危险的，因为处在不当的位置。一介武夫，只能效力于大人君子，因为武夫的性格刚强。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
译文：跟在老虎的后面走路，感到恐惧害怕，但只要谨慎小心，最终吉祥。
象曰：愬愬终吉，志行也。
译文：感到恐惧害怕，但只要谨慎小心，最终吉祥。是因为能够实现自己的心愿。
九五：夬履，贞厉。
译文：刚毅果断，小心行事，守持正道，要提防危险。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
译文：刚决履行正固有危险，因为它位置居正而当令。
上九：视履考祥，其旋元吉。
译文：回顾一路的行程，考察吉凶祸福，如此返回最为吉祥。
象曰：元吉在上，大有庆也。
译文：最为吉祥，高居尊位之上，最值得喜庆。
（十一）地天泰
泰卦卦象：《易经》第11卦：乾下坤上（地天泰）
上六 __ __ 爻辞：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
六五 __ __ 爻辞：帝乙归妹，以祉元吉。
*** __ __ 爻辞：翩翩不富以其邻，不戒以孚。
九三 _____ 爻辞：无平不陂，无往不复；艰贞，无咎；勿恤其孚，于食有福。
九二 _____ 爻辞：包荒，用冯河；不遐遗，朋亡，得尚于中行。
初九 _____ 爻辞：拔茅茹，以其汇，征吉。
泰卦卦辞：泰。小往大来，吉亨。
泰卦彖辞：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
泰卦大象：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
译文：
泰卦卦辞：泰卦象征通泰，阴气上升，阳气下降，阴阳二气一升一降，互相交流，吉祥而通达。
泰卦彖辞：泰卦，阴气上升，阳气下降，阴阳二气一升一降，互相交流，吉祥而通达。天地二气互相交流而万物生养亨通，君臣上下互相交感而志同道合。内心阳刚，表面阴柔，对内强健而对外顺从。亲近君子，远离小人，君子磊落之道发扬光大；小人卑劣之道穷途路尽。
泰卦大象：天气下降，地气上升，云行雨施，万物生成，这是自然的通泰；君王由此领悟，要根据天地运行的法则来设计制度，注意上下意见沟通，协调一致，这是国家与社会的通泰。然后借此引导百姓，最后还要造福百姓。（后：君主。财成：裁成。辅相：***参赞）
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
译文：拔取茅草，根系牵连着同类一并拔出，向前推进可得吉祥。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
译文：拔取茅草，向前推进可获吉祥，它有向外发展的远大志向。
九二：包荒，用冯河；不遐遗，朋亡，得尚于中行。
译文：胸怀宽广，包容广阔，可以徒步涉过大河；不因遥远而遗漏远方的贤者。不结党营私，守中而行，受到推崇。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
译文：胸怀宽广，包容广阔，受到推崇，是因为行于中道，这种君子之道由此可以发扬光大。
九三：无平不陂，无往不复；艰贞，无咎；勿恤其孚，于食有福。
译文：没有只见平坦而不见倾斜的，没有只见前往而不见返回的；在艰难中持守正道就没有灾难，不要担心不能取信于人，安心亨用自己的傣禄是很有福分的。
象曰：无往不复，天地际也。
译文：没有只前往而不返回的，是因为它处在天地交接之处，处于发展变化之中。
***：翩翩不富以其邻，不戒以孚。
译文：轻松而不靠财富就得到邻居支持，由于诚信而不加戒备。
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
译文：与邻相处，不互相戒备，以诚相待，虚怀若谷。由于诚信而不加戒备，是因为内心愿意如此。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
译文：帝乙嫁妹，以此得福，最为吉祥。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
译文：以此得福，最为吉祥。是因为他实现了内心的意愿。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
译文：城墙倒塌在壕沟里，不要出动军队，从乡邑传来命令，守持正道将有困难。
象曰：城复于隍，其命乱也。
译文：城墙倒塌在壕沟里，因为政令已经乱了。
（十二卦）天地否
否卦卦辞：《易经》第12卦：坤下乾上（天地否）
上九 _____ 爻辞：倾否，先否后喜。
九五 _____ 爻辞：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
九四 _____ 爻辞：有命，无咎，畴离祉。
六三 __ __ 爻辞：包羞。
六二 __ __ 爻辞：包承，小人吉，大人否，亨。
初六 __ __ 爻辞：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
否卦卦辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
否卦彖辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也，内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
否卦大象：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
译文：
否卦卦辞：否卦，象征闭塞，不是人间正道，不利于君子坚守正义。阳气往上升，阴气往下降。
否卦彖辞：否卦，不是人间正道，不利于君子坚守正义。阳气往上升，阴气往下降。天地二气互不交流，使得万物无法通顺畅达；上位者与下位者不相往来，天下没有国家可以存在。内心阴柔，外面阳刚，对内柔顺，对外强健，亲近小人而远离君子，小人卑劣之道发扬光大，君子磊落之道路尽途穷。
否卦大象：天地二气不互相交流，这就是否卦。君子由此领悟，身处乱世，要收敛修德以避开灾难，不可谋取禄位来显耀自己。（俭：同敛）
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
译文：拔取茅草，根系牵连着同类一并拔出，君子持守正道可获吉祥，亨通。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
译文：拔取茅草，守正吉祥，它的心意在君王身上。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
译文：包容奉承，小人吉祥，大人闭塞，可获亨通。
象曰：大人否亨，不乱群也。
译文：大人闭塞，可获亨通，是因为没有变乱同类成群。
六三：包羞。
译文：包容他人胡作非为，终于招致自我羞辱。
象曰：包羞，位不当也。
译文：包容他人胡作非为，终于招致自我羞辱，是因为处在不当的位置。
九四：有命，无咎，畴离祉。
译文：有所受命，没有灾难，（畴：众人）众人（离：附丽）依附而得福。
象曰：有命无咎，志行也。
译文：有所受命，没有灾难，九四心意得以实行。
九五爻辞：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
译文：时世闭塞的局面将要终止，大人可以获得吉祥。居安思危，常常想到“要灭亡了，要灭亡了”来提醒自己，才能像丛生桑树纠结的根那样牢固，安然无事。
象曰：大人之吉，位正当也。
译文：大人吉祥，是因为他处在恰当的位置。
上九爻辞：倾否，先否后喜。
译文：时世闭塞的局面将要改变，发生了天翻地覆的变化，起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家满心欢喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
译文：时世闭塞不通的局面到了极点，就会发生天翻地覆的变化，闭塞不通的局面怎么会长久呢？
（十三卦）天火同人
同人卦卦象：《易经》第13卦：离下乾上（天火同人）
上九 _____ 爻辞：同人于郊，无悔。
九五 _____ 爻辞：同人，先号啕而后笑，***克相遇。
九四 _____ 爻辞：乘其墉，弗克攻，吉。
九三 _____ 爻辞：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
六二 __ __ 爻辞：同人于宗，吝。
初九 _____ 爻辞：同人于门，无咎。
同人卦卦辞：同人。于野，亨。利涉大川，利君子贞。
同人卦彖卦：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川；乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
同人卦大象：天与火，同人；君子以类族辩物。
译文：
同人卦卦辞：同人卦象征和睦相处。在旷野中与人聚合，公平无私地与人相处，当然一切亨通，可以涉越江海。君子要守持正道，方才有利。
同人卦彖卦：在旷野中与人聚合，阴爻居阴位（指六二主爻）既中且正，又与上面（乾卦）的九五正应，所以叫做同人卦。同人卦说：在旷野中与人聚合，公平无私地与人相处，当然一切亨通，可以涉越江海，是因为上面的乾卦有行动的能力。下卦的六二处于离卦之中，离为太阳，为光，为火，是人类文明的象征。以离之文明，配合上卦乾的刚健，他们都居于中位且互相呼应，利于君子行使正道。君子行持正道，心意自然能够与天下人的心意互相沟通。（志：心意）
同人卦大象：天与火差异很大，但有一点相同之处，就是天体在上，而火的性质是向上燃烧，所以叫做天火同人。君子看到这种现象，在与人和睦相处时，对事物要加以分类辨别，做到求同存异。
初九：同人于门，无咎。
译文：与门外之人和睦相处，没有什么过错。
象曰；出门同人，又谁咎也。
译文：与门外之人和睦相处，又有谁来责难你呢？
六二：同人于宗，吝。
译文：关起门来与本宗本派的人和睦相处，太过小气。
象曰：同人于宗，吝道也。
译文：关起门来与本宗本派的人和睦相处，这是吝啬之道。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
译文：在草莽中埋伏军队，或者登上制高点暸望，三年都不敢出击敌人。
象曰：伏戎于莽，敌刚也；三岁不兴，安行也。
译文：在草莽中埋伏军队，是因为敌人太过强大；三年不能出击敌人，怎么能冒险前进呢？
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
译文：登上对方城墙，却不能进攻，吉祥。
象曰：乘其墉，义弗克也；其吉，则困而反则也。
译文：登上城墙之上，在道义上却不能进攻，是吉祥的。遇到困惑就返回到正确的法则上来。
九五：同人，先号啕而后笑，***克相遇。
译文：聚合众人，先是痛哭后是欢笑，大部队能够会合。
象曰：同人之先，以中直也；***相遇，言相克也。
译文：与人和睦相处，因为内心正直；大部队能够会合，是说战争获得了胜利。
上九：同人于郊，无悔。
译文：在荒郊也愿意与人和睦相处，即使没有遇到志同道合的人，也不后悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
译文：在荒郊也愿意也人和睦相处，是因为没有遇到志同道合的人。
（十四卦）火天大有
大有卦卦象：《易经》第14卦：乾下离上（火天大有）
上九 _____ 爻辞：自天祐之，吉无不利。
六五 __ __ 爻辞：厥孚交如，威如，吉。
九四 _____ 爻辞：匪其彭，无咎。
九三 _____ 爻辞：公用亨于天子，小人弗克。
九二 _____ 爻辞：大车以载，有攸往，无咎。
初九 _____ 爻辞：无交害，匪咎，艰则无咎。
大有卦卦辞：大有。元亨。
大有卦彖辞：大有，柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
大有卦大象：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
译文：
大有卦卦辞：大有卦象征文明。大有收获，最为通达。
大有卦彖辞：大有卦，阴爻（六二）得到最尊贵的位置，然后大行中道而上下都来应和，所以称为大有。它的作风阳刚劲健又有文***光辉，配合天体法则又能按时运行，因而最为通达。
大有卦大象：日在天上，大放光明；天在底下，刚健强劲。光明而又强健，所以叫做大有卦。君子看到这种现象，要具备刚健文明的德行，惩恶扬善，顺应上天美好的使命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
译文：没有因为交往所带来的害处，这不是灾难，即使处于困难之中，也没有灾祸。
象曰：大有初九，无交害也。
译文：初九非常富有，没有因为交往所带来的害处。
九二爻辞：大车以载，有攸往，无咎。
译文：用大车来装载，有明确的目的地，没有灾难。
象曰：大车以载，积中不败也。
译文：用大车来装载，财物装在车中不会散失。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
译文：公侯接受天子的款待，小人不能如此。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
译文：公侯接受天子的款待，小人如果这样的话，反而对他有害。
九四：匪其彰，无咎。
译文：不仗恃它的盛大，没有灾难。
象曰：匪其彰，无咎，明辨晰（哲）也。
译文：不仗恃它的盛大，没有灾难，是因为能够看出盛极而衰的规律，进而自我抑止，是明智之举。
九五：厥孚交如，威如，吉。
译文：以诚实守信的原则对外交往，对上尊敬，对下怀柔，必会增加个人的威信，是吉祥的。
象曰：厥孚交如，信以发志也；威如之吉，易而无备也。
译文：以诚信来交往，是要用诚信来引发人们的心意；展现威望的样子而吉祥，是要使人们和悦而没有戒备。
上九：自天祐之，吉无不利。
译文：上天助佑有德之人，吉祥而无所不利。
象曰：大有上吉，自天祐之。
译文：大有而吉祥，来自于上天的护佑。
（十五卦）地山谦
谦卦卦象：《易经》第15卦：艮下坤上（地山谦）
上六 __ __ 爻辞：鸣谦，利用行师，征邑国。
六五 __ __ 爻辞：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
*** __ __ 爻辞：无不利，撝谦。
九三 _____ 爻辞：劳谦，君子有终，吉。
六二 __ __ 爻辞：鸣谦，贞吉。
初六 __ __ 爻辞：谦谦君子，用涉大川，吉。
谦卦卦辞：谦。亨，君子有终。
谦卦彖辞：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦；谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
谦卦大象：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
译文：
谦卦卦辞：谦卦象征谦虚。谦卦，通达，君子能够持守谦道，终身不变。
谦卦彖辞：谦卦通达。天的法则是向下救助万物而大放光明，地的法则是让万物处于低卑而向上发展。天的法则减损满盈者，而增益谦卑者。地的法则是改变满盈者，而流注谦卑者。鬼神的法则是，加害满盈者而福佑谦卑者。人道的法则是厌恶满盈者，而喜爱谦卑者。谦卑者处于尊贵位置就展现光辉，它处于低下位置，则没有人可以超越它。这是君子最终的归宿。
谦卦大象：地中有山，这就是谦卦。君子见到这种现象，受到启发，认为也应该用这样的精神治理社会，减少有余而补不足，权衡事物公平给予。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
译文：谦虚而又谦虚的君子，可以渡过大河，最终吉祥。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
译文：谦虚而又谦虚的君子，能以谦卑的态度管理自己。
六二：鸣谦，贞吉。
译文：与谦卑的态度互相呼应，坚持正道，吉祥。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
译文：与谦卑的态度互相呼应，坚持正道，吉祥。发自内心的谦虚会美名远扬。
九三：劳谦，君子有终，吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
译文：有功劳而谦卑的君子，所有的百姓都会顺服。
***：无不利，撝谦。
译文：没有任何不适宜的事，要发扬光大谦逊的美德。
象曰：无不利，撝谦，不违则也。
译文：没有任何不适宜的事，要发扬光大谦逊的美德。不会违背谦道的原则。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
译文：不靠财富，就得到邻居的支持，适宜外出征战，没有不吉利的事。
象曰：利用侵伐，征不服也。
译文：适宜外出征战，讨伐那些不顺服的人。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
译文：响应谦卑的态度，适宜派遣军队，讨伐属邑小国。
象曰：鸣谦，志未得也；可用行师，征邑国也。
译文：响应谦卑的态度，是因为志向未得以实现；适宜派遣军队，讨伐属邑小国。
（十六卦）雷地豫
豫卦卦象：《易经》第16卦：坤下震上（雷地豫）
上六 __ __ 爻辞：冥豫，成有渝。无咎。
六五 __ __ 爻辞：贞疾，恒不死。
九四 _____ 爻辞：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
六三 __ __ 爻辞：盱豫，悔；迟，有悔。
六二 __ __ 爻辞：介于石，不终日，贞吉。
初六 __ __ 爻辞：鸣豫，凶。
豫卦卦辞：豫。利建侯行师。
豫卦彖辞：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
豫卦大象：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
译文：
豫卦卦辞：豫卦象征欢乐。豫卦，适合建立侯王，出兵征伐。
豫卦彖辞：豫卦，刚强者得到呼应而心意可以实现，顺势而行动，这就是豫卦。豫卦，顺势而行动，所以天地会同它一样，何况是建立侯王跟出兵征伐呢？天地顺着时势而活动，对日月的运行不会失误，四季的秩序也不会偏差；圣人顺着时势而行动，就会做到刑罚清明而百姓顺从。豫卦依时而行的意义真是伟大啊！
豫卦大象：豫卦上为震，为雷；下为坤，为地。雷声震动，大地上万物复苏，生机盎然，一片和乐之象。先王看到这种景象，发现声音有振奋万物、使之欢乐的作用，于是受到启发，制作音乐，推崇道德，再隆重地向上帝祭祀，连带也向祖先祭祀。
初六：鸣豫，凶。
译文：响应愉悦的态度，有凶祸。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
译文：初六响应愉悦的态度，高兴过头必会乐极生悲。
六二：介于石，不终日，贞吉。
译文：耿介如磐石，不用一整天正固吉祥。
象曰：不终日贞吉，以中正也。
译文：不用一整天正固吉祥，是因为居中守正。
六三：盱豫，悔；迟，有悔。
译文：向上张望（诌媚奉承），会有懊恼；行动迟缓（如果执迷不悟），将会导致更大的懊恼。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
译文：向上张望，会有懊恼，因为它的位置不当。
九四：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
译文：由此而产生愉悦，大有收获；不要有所怀疑，朋友会像头发汇聚于簪子一样，聚集在他的周围。
象曰：由豫，大有得，志大行也。
译文：由此而产生愉悦，大有收获；是因为它的心意得以实现。
六五：贞疾，恒不死。
译文：正固，会有疾病，但仍能长时间支持下去，不会死亡。
象曰：六五贞疾，乘刚也；恒不死，中未亡也。
译文：正固，会有疾病，因为它凌驾于刚爻之上（九四）；仍能长时间支持下去，不会死亡，是因为它没有失去中间的位置。
上六：冥豫，成有渝。无咎。
译文：在昏昧中愉悦，十分危险，但只要及时觉悟，改弦易辙，则可避免灾难。（渝：变）
象曰：冥豫在上，何可长也。
译文：在昏昧中愉悦，是因为处在最高的位置，怎么能够长久下去呢？
第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
谦：亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦君子，有终吉。象曰：劳谦君子，万民服也。
***：无不利，(扌为)谦。象曰：无不利，(扌为)谦；不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
卦文
谦：亨。君子有终。
《彖》曰：“谦，亨”。天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，“君子”之“终”也。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
解卦
谦，让也。上坤下艮，代表谦让，谦逊，谦虚，不招摇，不夸张。即功高不自居，名高不自誉，位高不自傲，谓之谦也。
近况分析
小吉，与异性沟通良好，凡事退一步看似没有积极前进，反而可以获得更多的恋爱机会，好运就隐藏在附近。
卦文
坤：元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得。主利。西南得朋。东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤“元”，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸“亨”。“牝马”地类，行地无疆，柔顺“利贞”。“君子”攸行，“先迷”失道，“后”顺“得”常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之吉，应地无疆。
《象》曰：地势，坤。君子以厚德载物。
解卦
坤，顺也。代表阴柔，顺从，守旧，包容。
桃花分析
大吉，有缘人已经在等待你的寻找，一切顺其自然，是你的就是你的，不用强求，只有找到那个真心相待的人，才会有结果。
桃花提醒
．以不变应万变，退一步海阔天空，避免与异性产生矛盾，保持住实力。
桃花贵人
女性同辈，能够给你提供提高魅力的不错建议。
桃花小人
自荐者，别有用心的示好，容易扰乱你的思绪。
有缘人外表
内敛
有缘人性格
心思细腻，善解人意
有缘人职业
与服务相关之行业
有缘人爱情态度
认真负责，比较被动
桃花方位
西南方
桃花机会
游乐场
开运颜色
鞋子上可以多选用蓝灰色
开运物件
桃木梳
既然要清静无为，那在人生行为的具体体现上，“守谦”则是十分重要的。王弼针对《周易》中《谦》卦上六爻辞作了这样一番论述：
夫吉凶悔吝，生乎动者也。动之所起，兴于利者也。故饮食必有讼，讼必有众起。未有居众人之所恶，而为动者所害；处不竞之地，而为争者所夺。是以六爻虽有失位、无应、乘刚，而皆无凶咎悔吝者，以谦为主也。“谦尊而光，卑而不可逾”，信矣哉！
《谦》卦之所以六爻皆吉，正在于其体现的行为本质肯定了甘居人所嫌恶的“卑下”之处，自避于众人“不竞”之地。这是王弼着重揭示的“冲和守谦”之道。
于《乾》卦用九文辞“见群龙无首吉”，王弼又揭出其中所蕴含的“守谦”之旨：
九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故《乾》吉在无首，《坤》利在永贞。
“用九”，指《乾》卦所展示的运用阳刚之理（九为阳之极数）；但此卦又表明事物愈是阳刚，愈当退柔。以人为喻，越是刚健，越有地位，越要不为物先，此为《乾》卦“见群龙无首”的根本哲理。
王弼释“用九”，认为“以刚健而居人之首，则物之所不与”，正是直接应用《老子》“后其身而身先”及“贵以贱为本”的观点，故其注《老子》二十八章“知其雄，守其雌”诸句时也说：“知为天下之先者，必后也。是以圣人后其身而身先也。”这些思想实与《易》理之言“谦”者密合无间。
《周易》六十四卦三百八十四爻，于阴爻阳爻、阴位阳位的象征体系中，往往喻示着冲和守谦之旨，王弼之注也往往予以深刻阐发。
如《履》卦九四以阳爻而居阴位，有谦和之象，爻辞称“终吉”，王弼注曰：“以阳居阴，以谦为本，虽处危惧，终获其志，故 ‘终吉’也。”
又如《困》卦九二，也是以阳爻居阴位，且处下卦中爻，爻辞谓“困于酒食”，言虽在“困”时，却不失“酒食”之丰美，王弼注曰：“以阳居阴，尚谦者也。居困之时，处得其中，体夫刚质，而用中履谦，应不在一，心无所私，盛莫先焉。夫谦以待物，物之所归；刚以处险，难之所济；履中则不失其宜，无应则心无私恃。以斯处困，物莫不至，不胜丰衍，故曰 ‘困于酒食’，美之至矣。”
至于《损》卦六五爻辞“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”，王弼的注文更是援引《老子》的谦柔思想为说：
以柔居尊，而为损道。江海处下，百谷归之。履尊以损，则或益之矣。……阴非先唱，柔非自任，尊以自居，损以守之。故人用其力，事竭其功，智者虑能，明者虑策，弗能违也，则众才之用尽矣。获益而得十朋之龟，足以尽天人之助也。
六五处“损”之时，虚中居尊，有谦柔之象，虽自损而不自益，而天下却纷纷益之，乃至受益“十朋之龟”（犹言至高无上的“天人之助”），故获“元吉”。
王弼在注中强调此爻的“谦柔”主旨，其所言“江海处下，百谷归之”，即本《老子》之说。在《老子》三十二章“譬道之在天下，犹川谷之于江海”注中，王弼亦曰：“川谷之与江海，非江海召之，不召不求而自归者也。行道于天下者，不令而自均，不求而自得，故曰 ‘犹川谷之与江海’也。”
又在六十一章“大国者下流”注中，王弼指出：“江海居大而处下，则百川流之；大国居大而处下，则天下流之，故曰 ‘大国者下流’也。”
王弼易学之行为论中，以清静无为、冲和守谦组合成一个颇为明晰的基调。这一基调，既是建立在他的易学世界观——推尚自然、崇本息末的基点上，又综合体现了魏晋之际举世向往《易》、《老》、《庄》“三玄”的时代精神。这也是今天我们研究王弼哲学思想的一个值得重视的角度。
《艮》卦取山为象，义为静止，象征抑止邪欲。王弼对卦辞的解说，集中于阐释“艮其背”的内蕴，认为于“相背”而不见邪欲的状态下止邪，则止欲于未萌，止得其所，才是“自然静止”之道。这一观点，既是解释卦辞，又是发挥《老子》“清静”则无为、则无邪的哲理。
故孔颖达《周易正义》承王弼之意曰：“艮，止也，静止之义。此是象山之卦。其以艮为名，施之于人，则是止物之情，防其动欲，故谓之止。艮其背者，此明施止之所也。施止得所，则其道易成；施止不得其所，则其功难成。
故《老子》曰：不见可欲，使心不乱也。”所谓“不见可欲，使心不乱”，事实上正是清静无为、不生邪念的翻版，也是王弼易学行为论的一个关键所在。
名家散文赏析|朱光潜《最难对付的是自己》
说来说去，做人只有两桩难事，一是如何对付他人，一是如何对付自己。这归根还只是一件事，最难的事还是对付自己，因为知道如何对付自己，也就知道如何对付他人，处世还是立身的一端。
自己不易对付，因为对付自己的道理有一个模棱性，从一方面看，一个人不可无自尊心，不可无我，不可无人格。从另一方面看，他不可有妄自尊大心，不可执我，不可任私心成见支配。总之，他自视不宜太小，却又不宜太大，难处就在调剂安排，恰到好处。
自己不易对付，因为不容易认识，正如有力不能自举，有目不能自视。当局者迷，旁观者清。我们对于自己是天生成的当局者而不是旁观者，我们自囿于?我?的小圈子，不能跳开?我?来看世界，来看?我?，没有***所必需的距离，不能取正确观照所必需的冷静的客观态度，也就生成地要执迷，认不清自己，只任私心、成见、虚荣、幻觉种种势力支配，把自己的真实面目弄得完全颠倒错乱。
我们像蚕一样，作茧自缚，而这茧就是自己对于自己所错认出来的幻象。真正有自知之明的人实在不多见。?知人则哲?，自知或许是哲以上的事。?知道你自己?一句古训所以被称为希腊人最高智慧的结晶。
?知道你自己?，谈何容易!在日常自我估计中，道理总是自己的对，文章总是自己的好，品格也总是自己的高，小的优点放得特别大，大的弱点缩得特别小。人常?阿其所好?，而所好者就莫过于自己。自视高，旁人如果看得没有那么高，我们的自尊心就遭受了大打击，心中就结下深仇大恨。这种毛病在旁人，我们就马上看出，在自己，我们就熟视无睹。
希腊神话中有一个故事。一位美少年纳西司(Narcissus)自己羡慕自己的美，常伏在井栏上俯看水里自己的影子，愈看愈爱，就跳下去拥抱那影子，因此落到井里淹死了。我们都有几分?纳西司病?，常因爱看自己的影子坠入深井而不自知。
照镜子本来是好事，我们对于不自知的人常加劝告：?你去照照镜子看!?可是这种忠告是不聪明的，他看来看去，还是他自己的影子，像纳西司一样，他愈看愈自鸣得意，他的真正面目对于他自己也就愈模糊。他的最好的镜子是世界，是和他同类的人。他认清了世界，认清了人性，自然也就会认清自己，自知之明需要很深厚的学识经验。
德尔斐神谕宣示希腊说，苏格拉底是他们中间最大的哲人，而苏格拉底自己的解释是：他本来和旁人一样无知，旁人强不知以为知，他却明白自己的确无知，他比旁人高一招，就全在这一点。苏格拉底的话老是这样浅近而深刻，诙谐而严肃。他并非说客套的谦虚话，他真正了解人类知识的限度。?明白自己无知?是比得上苏格拉底的那样哲人才能达到的成就。有了这个认识，他不但认清了自己，多少也认清了宇宙。
孔子也仿佛有这种认识。他说：?吾有知乎哉，无知也。?他告诉门人：?知之为知之，不知为不知，是知也。?所谓?不知之知?正是认识自己所看到的小天地之外还有无边世界。
这种认识就是真正的谦虚。谦虚并非故意自贬身价，做客套应酬，像虚伪者所常表现的***面孔;它是起于自知之明，知道自己所已知的比起世间所可知的非常渺小，未知世界随着已知世界扩大，愈前走发现天边愈远。他发现宇宙的无边无底，对之不能不起崇高雄伟之感，反观自己渺小，就不能不起谦虚之感。
谦虚必起于自我渺小的意识，谦虚者的心目中必有一种为自己所不知不能的高不可攀的东西，老是要抬着头去望它。这东西可以是全体宇宙，可以是圣贤豪杰，也可以是一个崇高的理想。一个人必须见地高远，?知道天高地厚?才能真正地谦虚，不知道天高地厚的人就老是觉得自己伟大，海若未曾望洋，就以为?天下之美尽在己?。谦虚有它消极方面，就是自我渺小的意识;也有它积极方面，就是高远的瞻瞩与恢阔的胸襟。
谦虚是一种处世哲学。?人道恶盈而喜谦?，人本来没有可盈的时候，自以为盈，就无法再有所容纳，有所进益。谦虚是知不足，知不足然后能自强。一切自然节奏都是一起一伏。引弓欲张先弛，升高欲跳先蹲，谦虚是进取向上的准备。
老子譬道，常用谷和水。?谷神不死?旷兮其若谷?上善若水?天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜?。谷虚所以有容，水柔所以不毁。人的谦虚可以说是取法于谷和水，它的外表虽是空旷柔弱，而它的内在力量却极刚健。大易的谦卦六爻皆吉。作易的人最深知谦的力量，所以说，?谦尊而光，卑而不可逾。?道家与儒家在这一点认识上是完全相同的。这道理好比打太极拳，极力求绵软柔缓，可是?四两拨千斤?，极强悍的力士在这轻推慢挽之间可以望风披靡。
古希腊的悲剧作者大半是了解这个道理的，悲剧中的主角往往以极端的倔强态度和不可以倔强胜的自然力量(希腊人所谓神的力量)搏斗，到收场时一律被摧毁，悲剧的作者拿这些教训在观众心中引起所谓?退让?情绪，使人恍然大悟在自然大力之前，人是非常渺小的，人应该降下他的骄傲心，顺从或接收不可***的自然安排。这思想在后来耶稣教中也很占势力。近代科学主张?以顺从自然去征服自然?，道理也是如此。
谦虚与自尊心并不相反，而是息息相通。真正有自尊心者才能谦虚，也才能发奋为雄。?尧，人也，舜，人也，有为者亦若是?，在做这种打算时，我们一方面自觉不如尧舜，那就是谦虚，一方面自觉应该如尧舜，那就是自尊。
骄傲是自尊情操的误用，是虚荣心得到廉价的满足。虚荣心和幻觉相连，有自尊而无自知。它本来起于社会本能?要见好于人;同时也带有反社会的倾向，要把人压倒，它的动机在好胜而不在向上，在显出自己的荣耀而不在理想的追寻。虚荣加上幻觉，于是在人我比较中，我们比得胜固然自骄其胜，比不胜也仿佛自以为胜，或是丢开定下来的标准，另寻自己的胜处。
我们常暗地盘算：你比我能干，可是我比你有学问;你干的那一行容易，地位低，不重要，***的才是真正了不起的事业;你的成就固然不差，可是如果我有你的地位和机会，我的成就一定比你更好。总之，我们常把眼睛瞟着四周的人，心里做一个结论：?我比你强一点!?于是竖起大拇指，洋洋自得，并且期望旁人都甘拜下风，这就是骄傲。人之骄傲，谁不如我?我以压倒你为快，你也以压倒我为快。无论谁压倒谁，妒忌、愤恨、争斗以及它们所附带的损害和苦恼都在所不免。人与人，集团与集团，国家与国家，中间许多灾祸都是这样酿成的。?礼至而民不争?，礼之端就是辞让，也就是谦虚。
欢喜比照人而求己比人强的人大半心地窄狭，谩世傲物的人要归到这一类。他们昂头俯视一切，视一切为?卑卑不足道?, ?望望然去之?。阮籍能为青白眼，古今传为美谈。这种谩世傲物的态度在中国向来颇受人重视。从庄子的?让王?类寓言起，经过魏晋清谈，以至后世对于狂士和隐士的崇拜，都可以表现这种态度的普遍。这仍是骄傲在作祟。在清高的烟幕之下藏着一种颇不光明的动机。
?人都龌龊，只有***净?(所谓?世人皆浊我独清?)，他们在这种自信或幻觉中沉醉而陶然自乐。熟看《世说新语》，我始而羡慕魏晋人的高标逸致，继而起一种强烈的反感，觉得那一批人毕竟未闻大道，整天在臧否人物，自鸣得意，心地毕竟局促。他们忘物而未能忘我，正因其未忘我而终亦未能忘物，态度毕竟是矛盾。魏晋人自有他们的苦闷，原因也就在此。
?人都龌龊，只有***净?，这看法或许是幻觉，或许是真理。如果它是幻觉，那是妄自尊大;如果它是真理，就引以自豪，也毕竟是小气。孔子、释迦、耶稣诸人未尝没有这种看法，可是他们的心理反应不是骄傲而是怜悯，不是遗弃而是援救。长沮桀溺说：?滔滔者天下皆是，而谁以易之。?孔子说：?鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?这是谩世傲物者与悲天悯人者在对人对己的态度上的基本分别。
人生本来有许多矛盾的现象，自视愈大者胸襟愈小，自视愈小者胸襟愈大。这种矛盾起于对人生理想所悬的标准高低。标准悬得愈低，愈易自满，标准悬得愈高，愈自觉不足。虚荣者只求胜过人，并不管所拿来和自己比较的人是否为值得做比较的标准。只要自己显得是长子，就在矮人国中也无妨。
孟子谈交友的对象，分出?一乡之善士?一国之善士?天下之善士?古之人?四个层次。我们衡量人我也要由?一乡之善士?扩充到?古之人?。大概性格愈高贵，胸襟愈恢阔，用来衡量人我的尺度也就愈大，而自己也就显得愈渺小。一个人应该有自己渺小的意识，不仅是当着古往今来的圣贤豪杰的面前，尤其是当着自然的伟大，人性的尊严和时空的无限。
你要拿人比自己，且抛开张三李四，比一比孔子、释迦、耶稣、屈原、杜甫、米开朗琪罗、贝多芬或是爱迪生!且抛开你的同类，比一比太平洋、大雪山、诸行星的演变和运行。或是人类知识以外的那一个茫茫宇宙!在这种比较之后，你如果不为伟大崇高之感所撼动而俯首下心，肃然起敬，你就没有人性中最高贵的成分。你如果不盲目，看得见世界的博大，也看得见世界的精微，你想一想，世间哪里有临到你可凭以骄傲的?
在见道者的高瞻远瞩中。?我?可以缩到无限小，也可以放到无限大。在把?我?放到无限大时，他们见出人性的尊严;在把?我?缩到无限小时，他们见出人性在自己小我身上所实现的非常渺小。这两种认识合起来才形成真正的谦虚。
佛家法相一宗把叫作?我?的肉体分析为?扶根尘?，和龟毛兔角同为虚幻，把?我?的通常知见都看成幻觉，和镜花水月同无实在性。这可算把自我看成极渺小。可是他们同时也把宇宙一切，自大地山河以至玄理妙义，都统摄于圆湛不生灭妙明真心，万法唯心所造，而此心却为我所固有。所以?明心见性?, ?即心即佛?。这就无异于说，真正可以叫作?我?的那种?真如自性?还是在我，宇宙一切都由它生发出来，?我?就无异于创世主。这对于人性却又看得何等尊严!
不但宗教家，哲学家像柏拉图、康德诸人大抵也还是如此看法。我们先秦儒家的看法也不谋而合。儒本有?柔懦?的意义，儒家一方面继承?一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走?那种传统的谦虚恭谨，一方面也把?我?看成?与天地合德?。他们说：?返身而诚，万物皆备于我矣，?能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育，与天地参矣。?他们拿来放在自己肩膀上的责任是?为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平?。这种?顶天立地，继往开来?的自觉是何等尊严!
意识到人性的尊严而自尊，意识到自我的渺小而自谦，自尊与自谦合一，于是法天行健，自强不息，这就是《易经》所说的?谦尊而光，卑而不可逾?。
《周易》成语30个
1、自强不息
出处《周易?乾》：“天行健，君子以自强不息。”
释义自强不息的意思是自己要努力向上，永远不懈怠。深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就一个强大的自己，若想强大自己，必须坚持，不放弃努力。
2、厚德载物
出处《周易?坤》：“君子以厚德载物。”
释义厚德载物提倡的是一种宽容精神，它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承载万物、生长万物那样，在为人处世方面心胸开阔，严于律己，宽以待人。
3、二人同心，其利断金
出处《周易?系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
释义上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心，其利断金”，意思是说两个人一条心，力量很大，像锋利的刀剑一样能斩断铜铁，后常以二人同心，其利断金喻指紧密团结，力量无敌；一条是“金兰之友”，用来形容交情非常深厚的朋友。
4、惩忿窒欲
出处《周易?损》：“山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。”
释义惩忿窒欲的意思是克制忿怒，抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求），它强调的是克己与忍让。
5、信及豚鱼
出处《周易?中孚》：“豚鱼吉，信及豚鱼也。”
释义信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用，比喻信用非常好，指出做人要诚实守信。
6、卑以自牧
出处《周易?谦》：“谦谦君子，卑以自牧也。”
释义《周易》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧。谦谦君子指谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人；卑以自牧指以谦卑自守，要求人们保持谦虚的态度，提高自身的修养。
7、朝乾夕惕
出处《周易?乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉。”
释义朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。
8、刚柔相济
出处《周易?系辞上》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”
释义刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充，使之恰到好处。这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时，必须顺应事物发展变化的规律，注重和谐、协调、平衡，做到不偏执、不过激，从而达到趋吉避凶的目的。
9、尺蠖之屈
出处《周易?系辞下》：“往者，屈也；来者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖(huò)之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”
释义《周易》上述话中包含三个成语：能屈能伸、尺蠖之屈和龙蛇之蛰。能屈能伸，能弯曲也能伸直，指人能适应各种境遇，在失意时能忍耐，在得志时能施展抱负；尺蠖之屈比喻以退求进的策略；龙蛇之蛰比喻引退。
10、藏器待时
出处《周易?系辞下》：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有。”
释义《周易》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动。藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机，比喻不急于表现才干能力，等待施展的机会；待时而动是说等待有利的时机，然后行动。
11、见机而作
出处《周易?系辞下》：“君子见机而作，不俟终日。”
释义见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动。
12、安不忘危
出处《周易?系辞下》“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”
释义安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难，意思是时刻谨慎小心，提高警惕。
13、履霜坚冰
出处《周易?坤》：“初六，履霜坚冰至。像曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。”
释义履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上，便会想到结坚冰的寒冬即将到来，比喻事态逐渐发展，将有严重后果。
14、物以类聚
出处《周易?系辞上》:“方以类聚，物以群分。”
释义指同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开。现多比喻坏人和坏人常在一起，互相勾结。
15、谦尊而光
出处《周易?谦》云：“谦尊而光，卑而不可逾。”
释义谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德。
16、改过迁善
出处《周易?益》：“君子以见善则迁，有过则改。”
释义改过迁善是表示道德品质和作风的用语，意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习、仿效，见到别人有错误就自觉对照改正。明朝王廷相在《慎言?小宗》中有“迁善当如风之速，改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断。
17、触类旁通
出处《周易?系辞下》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
释义触类：接触某一方面的事物。旁通：互相贯通。掌握了某一事物的知识或规律，就能推知同类的其他事物。
18、探赜（zé）索隐
出处《周易?系辞》
：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。”
释义这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远。赜：幽深玄妙。探赜索隐的意思是探究深奥的道理，搜索隐秘的事情。钩深致远也比喻探讨深奥的道理。
19、数往知来
出处《周易?说卦》：“数往者顺，知来者逆。”
释义数往知来表示明了过去，可以推知未来，即可以根据过去推测未来。
20、极深研几
出处《周易?系辞》：“夫易，圣人之所以极深而研几也。”
释义极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处，形容钻研深刻、细致。
21、见仁见智
出处《周易?系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”
释义对同一事物，因各人观察的角度不同，看法不一致，就叫“仁者见仁，智者见智”，简作“见仁见智”。
22、积善之家，必有余庆
出处《周易?坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
释义积善：积累善举，指经常做好事。余庆：遗留福泽。旧时指经常行善的人家，一定会给子孙留下幸福。也就是所谓善有善报。
23、殊途同归
出处《周易?系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？’”
释义原作“同归殊途”，意谓通过不同道路，达到一个目标。孔子曾经说过，天下的人，最后都回到同一个地方，但走的路不同；天下的道理，本来是一致的，但人们却有种种的思虑。
24、应天顺人
出处《周易?革》“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。”
释义应、顺：顺应、顺从。天：旧指心目中的上帝。顺应天命，顺从人心。旧时常用以颂扬建立新的朝代。中国古人认为朝代的更迭、政治的变革，是天意和人心共同作用的结果。后应天顺人演变成为封建社会帝王登基时常用的套话。
25、满腹经纶
出处《周易?屯》：“云雷屯，君子以经纶。”
释义经纶：治理丝缕，理出丝绪叫“经”，编丝成绳叫“纶”。满腹经纶泛指人很有学问，形容人极有才干和智谋。
26、匪夷所思
出处《周易?涣》：“涣有丘，匪夷所思。”
释义夷：平常。匪夷：不是一般人。匪夷所思
，不是一般人所能想像，形容人的思想、言谈、技艺、事情等离奇，超出寻常，也形容所见事物的离奇或复杂。
27、群龙无首
出处《周易?乾》：“用九，见群龙无首，吉。”
释义首：头，引申为领袖。一群龙没有一个领头的。比喻众人会集，没有领头人，无法统一行动。
28、革故鼎新
出处《周易?杂卦》“革，去故也；鼎，取新也”。
释义革：《周易》卦名，意为变革。鼎是烹饪器皿，能使食物由生变熟，由硬变软，故引申有更新之意。
革故鼎新，意为破旧立新，旧指朝***革或改朝换代，现泛指除去旧的，建立新的。
29、出神入化
出处《周易?系辞下》：“精义入神，以致用也……穷神知化，德之盛也。
释义神：神妙。化：化境，极高超的境界。出神入化
，超越神妙，入于化境，形容技艺达到极高的境界。
30、否极泰来
出处《周易?否》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”“象曰：天地不交，否。”《周易?泰》：“泰，小往大来，吉亨。”“象曰：天地交，泰。”
释义“否”、“泰”为卦名。天地交，即天地相互作用，谓之“泰”，不交谓之“否”；“泰”则亨通，“否”则失利。意思是事物发展到一定程度，也就是达到一个关节点，就要向着它的对立面转化，一事物变成另一事物，“否”可以转化为“泰”。后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好。
