1. 初中语文文言文阅读答题技巧有哪些 解析：1.文言诗文背诵要求做到一字不漏，一字不添，一字不倒，一字不改；默写文言诗文语句，不仅要连贯前后语句，默写时还应一字不错。 中考默写一般4句诗、2句文，特别注意背诵篇目中的名句。记住并纠正自己以前默写中的错别字。 2.古诗理解鉴赏要重点关注各册教材中以讲读篇目出现的古诗词曲，要注重古代文化文学常识的积累，特别是教材中的注释；要对《篇目点击》中的赏析指导和练习相当了解，对诗句的理解、诗词主要内容和写作意图、作者的思想感情等把握准确。3.对一些名家名篇，还应了解作者的姓名、生活时代和篇名。 4.掌握常见文言实词的含义和6个虚词的用法。一般为古汉语的特殊用法为：一词多义、通***、词类活用、古今异义。 因此对课文中的这类词要特别重视，必须理解掌握《篇目点击》中收入的150个实词和6个虚词的用法，特别是初中教材中出现的义项。5.在句子翻译中要有敏感的“特殊句式”意识。 如省略句，注意把省略的主语宾语加上；如判断句、倒装句（宾语前置、状语后置）、被动句、反问句等。在翻译时要落实关键实词的含义和虚词的用法，翻译句子的语气句式必须与原句保持一致。 6.在课外文言文的阅读上，遇见不会的词或者一下没想起的词大可不必紧张，联系上下文，结合故事（文章）的情节，理解（猜）出它的意思，把词带到文章中去理解，切记翻译不可脱离文章。如果选文下有注释，一定要充分利用注释的提示作用。 7.在课内语段阅读上要注重选文主要内容的归纳概括，如果在自己复习掌控的范围内，当然可以凭记忆答题；若自己复习不到位或记忆不清，则要仔细阅读选文收集处理信息，然后作出合理而简要的表述。在课外文言文阅读上，要注意文章蕴含的道理体悟或文章中人物性格特征的归纳提炼。 常见考法 从考查形式上看，以单篇阅读为主，也有的安排文段与文段、文段与诗词的比较阅读或链接阅读。选文***取课内和课外相结合的方法。 从近几年考题看，课内文章入选率较高的有《邹忌讽齐王纳谏》《岳阳楼记》《醉翁亭记》等名篇。 课标对文言文阅读提出的要求是：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。” 中考文言文阅读材料的选取必须是“浅易”的，对“浅易”的理解应当是：文中多数字词属于常见的实词和虚词，即使有少数生僻字词，或选文中出现不常见的典故，也会安排注释以降低难度，让考生在初中文言文学习的基础上，“跳一跳就能摘到果子”。 题型分析及解题方略： 文言散文的考查，常见的考点与题型不外乎字词解释、断句、语句翻译、文意归纳、写法分析、人物与作品评价等内容。 下面就复习和解题方法提几点建议： 1.准确解释字词含义。注意利用注释，利用平时积累的实词虚词知识，利用拓展联想和关联组词，确认字词在上下文语言环境中的意思。 2.正确、顺畅地翻译句子。翻译句子，第一，要内容正确，符合文意；其次，译出来的句子要表达准确，得体流畅。 3.概括文意。往往通过填空、回答问题的方式，考查对文章层次、景物特点、内容要点（如湖北武汉卷10题：年羹尧善于用兵主要体现在哪些方面，请简要概括。 吉林卷15题：请用简洁的语言概括本文所记叙的范仲淹读书时的轶事）、人物性格特征与感情态度、作品意义、阅读感受等方面的把握程度。这是除了字词解释和语句翻译之外考查频率最高的点。 解答时务必注意，在通读全文的基础上，善于从细微处着眼，筛选重要信息，归纳概括要点，同时要推敲答案用语的准确性，概括力求要言不烦，不偏不倚，切中要旨。 4.比较阅读。 这是近几年较为常见的一种题型。常用的是两段材料比较，材料的相关点一般在于作品的题材、主题、人物、手法、社会意义等方面。 有的以课内散文为主，链接课外相关材料（如江苏常州卷《邹忌讽齐王纳谏》与《成侯邹忌为齐相》，湖北黄石卷《出师表》与《诸葛亮言家事》）；有的两篇都是写景的游记（广西柳州卷《三峡》与《与朱元思书》）；有的是同一作者写不同景点的文章（如湖北潜江卷袁宏道的《满井游记》与《虎丘记》）；有的用相关主题的两段材料（如山东滨州卷《鱼我所欲也》与《晏子谏景公》，福建厦门卷用两段赏荷的材料）。 比较阅读只是一种形式，在两段或几段材料之间有一种互补或互衬的关系，有的从两段文章的共性方面命题，有的是各自单独命题，题目互不相干，材料之间没有比较，后面一篇只是前一篇在内容上或题量上的补充。 考点基本与单篇考查是一致的。 5.拓展迁移。 为了做到古为今用，学以致用，命题常考查对散文主题与人物思想感情的评价，要求考生联系实际谈谈对某些观点的看法。解答这类题目，要善于从古代史料中读取人物优秀的思想品质，从***中读取宝贵的人文精神，用发展的眼光评价其社会意义，同时也要注意到时代的局限性，恰当地取舍，合理地扬弃。 6.写法分析。包括语言品味、修辞赏析、结构分析、文章风格阐释等等。 答题时尽力借助已学过的课文，联想已做过的训练题，举一反三，由此及彼，寻求答案。误区提醒例 文言文阅读（甲）阅读下文，回答问题。 《醉翁亭记》 ①环滁皆山也。其西南诸峰，林壑。 2. 中考课内文言文都是什么题目 中考课内文言文目录1.孔子语录 2.鱼我所欲也 孟子3.生于忧患，死于安乐 孟子4.曹刿论战 左传5.邹忌讽齐王纳谏 战国策6.出师表 诸葛亮 7.桃花源记 陶潜8.三峡 郦道元 9.杂说（四） 韩愈10.陋室铭 刘禹锡11.小石潭记 柳宗元12.岳阳楼记 范仲淹13.醉翁亭记 欧阳修14.爱莲说 周敦颐15.记承天寺夜游 苏轼16.送东阳马生序（节选） 宋濂中考文言文题目题型 第一类 文言文字词 考点分析 考点详解 一、文言文实词 二、文言文虚词 方法揭秘 一、联系语境 二、存疑对照 三、注重积累、找寻规律 附录一 常考实词清单 附录二 常考虚词清单第二类 文言文断句 考点分析 考点详解 一、文言文朗读节奏 二、文言文断句 方法揭秘 一、整体感知，自然断句 二、把握词义，准确断句 三、借助语法，合理断句 附录 文言文句式第三类 文言文翻译 考点分析 考点详解 一、落实重要实词 二、把握句式特点 三、领会语句大意 四、关注文句语气 疗法揭秘 一、文言翻译的基本要求：信、达、雅 二、文言翻译的基本方法第四类 文言文内容理解与鉴赏第五类 文言文综合训练。 3. 中考课外文言文五篇（附答案） 文言文阅读精选100题（附答案）（一）阅读下列文言文语段，完成1- 5题。 （连云港） 〔甲〕先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。 今南方已定，兵甲已足，妆奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。 （节选自诸葛亮《出师表》）〔乙〕臣受命之日，寝不安席，食不甘味。思惟北征，宜先入南。 故五月渡沪，深入不毛，并日而食。臣非不自惜也，顾王业不可偏安于蜀都，故冒危难，以奉先帝之遗愿，而议者谓为非计。 今贼适疲于西，又务于东，兵法乘劳，此进趋之时也。（节选自诸葛亮《后出师表》）1.解释下列句子中加点的词语。 ①故临崩寄臣以大事也 ②庶竭驽钝，攘除奸凶 ③思惟北征，宜先入南 ④今贼适疲于西 2.下列各组句子中加点词语的意义和用法相同的一项是：（ ） A.先帝知臣谨慎 B.阡陌交通，鸡犬相闻 C.故冒危难，以奉先帝之遗愿 D.每有会意，便欣然忘食3.下列各组句子中加点词语的意义和用法相同的一项是（ ） A. 兴复汉室，还于旧都 B. 以奉先帝之遗愿顾王业不可偏安于蜀都 辍耕之垄上C. 而议者谓为非计 D. 故临崩寄臣以大事也水落而石出者 以是人多以书***余4.翻译下面句子。 ① 此臣所以报先帝而忠陛下之职分也② 故五月渡沪，深入不毛，并日而食5.纵观甲乙两段内容，简要概括诸葛亮请求兴北伐的三个理由 ① ② ③ （连云港）答案： 1、①寄：托付 ②攘除：铲除 ③宜：应该 ④适：正好，正逢 2、D 3.A 4、①这就是用来报答先帝、尽忠陛下的职责。 ②所以五月渡过泸水，深入到不长庄稼的荒凉地方，两天才吃一顿饭。（意思正确即可，关健词不能译错 ） 5、①是自己报答先帝知遇之恩和忠于陛下的职责；②南方叛乱已经平定，武器装备已经充足；③敌方受到东西方威胁，正处于疲惫之时。 （二）阅读下面两段文言文，完成 6-9题。 （海南省课改区题）（甲）予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。 衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯；朝晖夕阴， 气象万千。此则岳阳楼之大观也。 前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。 是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。 噫！微斯人，吾谁与归？（乙） 风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。 自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。 游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。 夹岸高山，皆生寒树。负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。 泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。 鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。 6、下列划线字注音错误的一项是（ ） A、浩浩汤汤（ tang1 ） B、衔远山（ xian2 ） C、互相轩邈（ miao3 ） D、泠泠作响（ ling2 ）7、、解释句中划横线的词。 （1）横无际涯 （2）先天下之忧而忧 （3）猿则百叫无绝 （4）窥谷忘反 8、翻译句子。 （1）予尝求古仁人之心。 译文： 。 （2）急湍甚箭，猛浪若奔。 译文： 。 9、在景物描写方面，甲段主要从视觉角度进行描写，突出洞庭湖 的景色特点。乙段则从视觉和 角度进行描写，体现从富阳至桐庐沿途 （用原文作答）的特点。 答案： 6、A7、（1）涯：边 （2）先：在……之前；把……放在前面 （3）绝：停止 （4）反：通“返”，返回 8、（1）我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情。（2）（有时飞速的）急流比箭还快的，迅速的波浪好像奔腾的马群。 “予、求、心、奔“等几个词落实较好，能将句子意思表达清楚准确，可得满分。如个别重点词落实不好，表意不够清楚、完整，酌情扣分，翻译的句子与愿意相差甚远，不给分。 9、雄伟 听觉 “奇山异水，天下独绝”第一个空如填“壮阔”“横无际涯”或“雄伟”的近义词 为对；第三空只填“奇山异水”或“天下独绝” 也对。（三）、阅读《三峡》一文，完成10——14题：（岳阳市题）自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭***分不见曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝献多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。 清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。 故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”10.下列加点词意义解释有误的一项是（）A.略无阙处（阙：通“缺”） B.良多趣味（良：实在）C.晴初霜旦（旦：早晨） D.林寒涧肃（肃：严肃）11.翻译：虽乘奔御风不以疾也12文章花了大量笔墨，运用正面描写的手法直接描绘三峡的景物，而第四段中却写到“渔者歌曰”，这是***用的描写手法，其作用是。13.文中对三峡景物的描写很有特色。 请从文中再选出两处景物，仿照例句进行描写。例：碧绿的潭水，怪异的松。 4. 初中文言文阅读训练 初中课外文言文阅读试题及答案 原文 1.赵襄主学御 赵襄主学御于王子期①，俄而与子期逐②，三易马而三后③.襄主曰："子之教我御，术未尽也."对曰："术已尽，用之则过也.凡御之所贵，马体安于车，人心调④于马，而后可以追速致远.今君后则欲速臣，先则恐逮于臣.夫诱⑤道争远，非先则后也.而先后心皆在于臣，尚何以调于马 此君之所以⑥后也." 导读： 王子期教赵襄主学御，特别指出："凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以追速致远."其实我们做任何事情皆如此，要全神贯注，目标明确. 注释： ①赵襄主：赵襄子.御：驾车.王子期：古时善于驾车的人.②逐：追赶，这里指驾车***.③易：更换.后：方位名词做动词，落后.④调：谐调.⑤诱：引导.⑥此……所以：这就是……的原因. 精练 一.解释加点的词 1.赵襄主学御于王子期（ ） 2.术未尽也（ ） 3.先则恐逮于臣（ ） 4.夫诱道争远（ ） 二.翻译 1.术已尽，用之则过也. ___________________________ 2.人心调于马，而后可以追速致远. ______________________ 3.而先后心皆在于臣，尚何以调于马 ________________________________ 三.你认为赵襄王落后的原因是什么 你赞成王子期的看法吗 _____________________________________. 原文 2.老马识途 管仲，隰朋从于桓公而伐孤竹①，春往而冬反，迷惑失道②.管仲曰："老马之智可用也."乃放老马而随之，遂得道.行山中无水，隰朋曰："蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水."乃掘③地，遂得水. 导读 ：自然万物都有其独特的个性，人能善于向大自然学习，则万物可为我所用，为人类造福. 注释：①管仲，隰（x ）朋：皆齐桓公时大臣，帮助桓公成就了霸业.孤竹：古国名.②迷惑失道：迷路而找不到归途.③掘：挖. 精练 一，解释加点的词 1.春往而冬反（ ） 2.迷惑失道（ ） 3.遂得水（ ） 二，翻译 1.管仲曰："老马之智可用也." ________________________________ 2.蚁冬居山之阳，夏居山之阴. ________________________________ 三，文中故事是成语_____的来历，现比喻________________. 原文 3.穿井得人 宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外①.及其家穿井，告人曰："吾穿井得一人."有闻而传之者曰："丁氏穿井得一人."国人道之②，闻之于宋君.宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰："得一人之使③，非得一人于井中也."求闻之若此，不若无闻也. 导读：传言不可轻信，要实事求是.尤其"以讹传讹"更要不得. 注释：①常一人居外：经常派一个人在外面.②国人道之：全国人都在说这件事.③得一人之使：意思是说，家里打了井，不必再派人到外面打水，节约一个劳动力，等于多得到一个人使用. 精练 一，解释加点的词 1.及其家穿井（ ） 2.国人道之（ ） 3.不若无闻也（ ） 二，辨析下列"得"字的用法 1.吾穿井得一人 （ ） 2.寻向所志，遂迷，不复得路 （ ） 3.今日有，明日去，吾不得而见之矣！ （ ） 三，翻译 1.国人道之，闻之于宋君. _________________________ 2.得一人之使，非得一人于井中也. ______________________ 四，"穿井得人"的故事告诉我们________________的危害. 原文 4.南辕北辙 今者臣来，见人于大行，方北面而持其驾①，告臣曰："我欲之②楚."臣曰："君之楚，将奚为北面 "曰："吾马良！"臣曰："马虽良，此非楚之路也."曰："吾用③多！"臣曰："用虽多，此非楚之路也."曰："吾御者④善！"此数者愈善，而离楚愈远耳. 导读 ： 成语"南辕北辙"可谓***皆知，如果行动和目的相反的话，所得结果也只能是背道而驰. 注释：①持其驾：拿着缰绳，驾着他的车子.②之：动词，往，到.③ 用：资用，即路费.④御者：驾车的仆夫. 精练 一，解释加点的词 1.我欲之楚（ ）2.将奚为北面（ ）3.吾马良（ ）4.此数者愈善（ ） 二，翻译 1.马虽良，此非楚之路也. _________________________ 2.此数者愈善，而离楚愈远耳. _______________________ 三，成语______出自本文，比喻____________________. 原文 5.千里之马 古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得.涓人言于君曰："请求之."君遣之.三月得千里马；马已死，买其骨五百金，返以报君.君大怒曰："所求者生马，安事死马① 而捐②五百金！"涓人对曰："死马且买之五百金，况生马乎 天下必以王为能市③马.马今至矣！"于是不能期年，千里之马至者三. 导读： "死马且买之五百金，况生马乎 "涓人的一句反问可谓直接点出其举动的真正用意.而最后"不能期年，千里之马至者三"，可谓是在意料之中的事. 注释：①安事死马：要死马做什么 ②捐：白白费掉.③市：买. 精练 一，解释加点的词 1.君遣之（ ） 2.而捐五百金（ ） 3.于是不能期年（ ） 二，辨析下列"以"字的意义 1.有以千金求千里马者（ ） 2.天下必以王为能市马（ ） 3.而吾以捕蛇独存（ ） 4.以俟夫观人风者得焉（ ） 三，涓人为什么用五百金买下马的骨头 （用文中的话回答） ______________________________________ 四，翻译 1.所求者生马，安事死马 ________________________. 2.于是不能期年，千里之马至者三. _____________________. 。 5. 求5篇文言文阅读,含有原文、阅读题目、阅读答案和注释 一晏子之御晏子为齐相，出。 其御①之妻从门间而窥。其夫为相御，拥大盖，策驷马②，意气扬扬，甚自得也。 既而归，其妻请去③。夫问其故。 妻曰：“晏子长不满六尺，身相④齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念⑤深矣，常有以自下⑥者。 今子长八尺，乃为人仆御。然子之意，自以为足。 妾是以求去也。”其后夫自损抑⑦。 晏子怪而问之，御以实对⑧。晏子荐以为大夫。 注释：①御：马夫。 ②驷马：四匹马拉的车。 ③去：离开，这里指离婚。 ④相：担任国相。 ⑤志念：志向和思考的东西。⑥自下：谦虚。 ⑦自损抑：克制自己，保持谦卑。⑧对：回答。 [译文]：晏子担任齐国之相时，有一天出去。车夫的妻子，从门缝里偷看她丈夫。 她丈夫替国相驾车，坐在伞下，用鞭子抽打着车前的四匹马，趾高气昂，很是神***气昂。车夫回来后，他妻子要求离婚，车夫问她是什么原因，妻子说：“晏子身高不满六尺，身为齐相，名闻各国。 今天，我看他出门，智谋深远，态度谦虚。现在看看你，身高八尺，却做人家的车夫，可是看你的样子，好像还觉得很满足，我因此要求离婚。” 从此之后，她丈夫处处收敛，谦卑多了。晏子觉得奇怪，就问他怎么回事，车夫据实相告，晏子就推荐他做了大夫。 1.解释下列短语。（1）意气扬扬： （2）名显诸侯： 2.用现代汉语写出下面两个句子的意思。 今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。3.选出理解和分析有误的一项。 （ ） A.本文是寓言，简短精练，含义深刻，含蓄地表明观点、说明道理，说服力强。B.本文非常细腻地叙述了一个故事，虽鲜明生动，但读者难以把握作者的真实意图。 用这样的手法推荐国家大臣，似乎也不够慎重。4.晏子是古代名相，结合文段，用自己的话说说他选用人才的标准是什么。 答案：1.(1)趾高气扬，得意洋洋，手舞足蹈，得意忘形等；（2）在诸侯各国都有很大的名声。2.今天我看他出门，虽然志向远大，深谋远虑，却总是显出自己很谦虚的样子。 3.B4.晏子的标准是：有了缺点能虚心接受意见，并及时加以改正。二子鱼论战宋公及楚人战与泓（①）。 宋人既成列，楚人未既（②）济（③）。司马（④）曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。” 公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。 公曰：“未可。”既陈（⑤）而后击之，宋师败绩。 （节选自《》）注释（1）泓：泓水 （2）既：尽，完了 （3）济：渡过 （4）司马：统帅军队的最高长官，这里指子鱼。 （5）陈：同“阵”，摆好阵势。 [译文]：宋襄公领兵和楚军在泓水地方交战。宋军已经排好队列，楚军还未全部渡河。 子鱼说：“他们人多，我们人少，趁他们尚未全部渡河，请下令攻击他们。”襄公说：“不行。” 楚军全部渡河，尚未排好队列，子鱼又将上述意见报告襄公。襄公说：“还不行。” 等到楚军排好了阵势，然后才攻击他们，结果，宋军大败。1.解释加点词的意思。 宋人既成列（ ）2.翻译下面的句子。彼众我寡，及其未既济也，请击之。 3.用原文语句答题。（3分）文中“宋师败绩”是因为宋公错失了发动进攻的时机：（1） , ;(2) 。 答案：1.队列2.对方人多而我们人少，趁着他们还没有完全渡过泓水，请（您）下令进攻他们。3(1)宋人既成列，楚人未既济（如答后半句也可）；（2）既济而未成列三孔子见齐景公孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。 孔子辞不受，入谓***曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之以行③而赐之廪丘，其不知丘④也亦甚矣。” 令***趣驾，辞而行。（节选自《吕氏春秋》）注：①廪丘：地名。 ②养：供养之地。③未之行：没有***纳我的主张。 ④丘：孔子，名丘。[译文]：孔子拜见齐景公，景公赠予廪丘邑，以此作为孔子供养之地。 孔子拒绝不接受赠地，回到住处，对***说：“我只听说，君子应当有功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。” 于是令***驾车，辞别景公离去。1.解释下面句子中加点词语的意思。 （1）孔子辞不受 辞：（2）今说景公 说：2.用现代汉语写出下面句子在文中的意思。是亦不可以已乎？3.孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢？ 答案：1.(1)推辞，拒绝 （2）游说，说服2.这种做法不也可以停止了吗？ 3.孔子认为自己没有功劳，没有做好自己的本职工作，没有资格受供养之地。 四[甲]：既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人***填其室，未尝稍降辞色。 余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 [乙]：人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋①而难成。 久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资②，犹当博学审③问，以求其是非之所在，庶几⑤可得十之五六。 若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪⑥之贤，终无济于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉⑥乎？（节选自顾炎武《与友人书》）[注解]①[孤陋]片面、浅陋。②[资]盘缠。 ③[审]详细。④[。 6. 2010上海中考语文题第四大题课外文言文（四）阅读下文,完成第 应该是B 我觉得依据：语文翻译中，大家的矛盾都在“再”字上面，经查阅《简明古汉语词典》再有如下意思：1数词，两次.2数词，第二次.3副词，重复.4副词，更加.没有“多次”这样的意思.古汉语词典中，特别注明了一条：注在古代汉语中，“三年再会”是说“三年里会见两次”，而不是“三年之后再会见.”我们在这道选择题中，“再抄录”和古汉语词典中“三年再会”是相同的意思，就是两次抄录.大家不能只看后文“五易其稿”.请注意：“再为誊录”前一句中，“卷二稿再为鼠啮”中，再也应该解释成“两次”被老鼠咬洞.“五易其稿”与几次被咬洞之间没有必然的联系.。
1. 四字成语有两个字是指人或物
一、关于人的成语：（1）萧规曹随：成语中“萧”字是指西汉时期开国名将萧何，“曹”字是指西汉萧何后的丞相曹参。
这个成语的含义为萧何创立了规章制度，死后，曹参做了宰相，仍照着实行。比喻按照前任的成规办事。
（2）管鲍之交：成语中“管”字是指春秋时期齐国的政治家管仲，“鲍”字是指春秋时期齐国大夫鲍叔牙。这个成语的含义为春秋时，齐人管仲和鲍叔牙相知最深。
后常比喻交情深厚的朋友。（3）江郎才尽：成语中“江郎”是指江淹，南朝著名文学家、散文家，历仕三朝。
成语的含义指年轻时很有才气，到晚年文思 渐渐衰退，比喻才思减退。（4）东施效颦：成语中“东施”是指越国的丑女，从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。
成语的含义为比喻模仿别人，不但模仿不好，反而出丑。有时也作自谦之词，表示自己根底差，学别人的长处没有学到家。
（5）伯乐相马：成语中“伯乐”是指相传为秦穆公时的人，姓孙名阳，善相马。伯乐善于发现千里马。
成语含义为指个人或集体发现、推荐、培养和使用人才的人。（6）夜郎自大：成语中“夜郎”是指古时汉代夜郎国的国君。
成语含义为比喻骄傲无知的肤浅自负或自大行为。（7）毛遂自荐：成语中“毛遂”是指战国时期赵国平原君的门客毛遂。
成语含义为平原君之门下食客毛遂自荐跟随前往楚国游说。后用「毛遂自荐」比喻自告奋勇，自我推荐去做某项工作。
（8）孟母三迁：成语中”孟母“是指孟轲的母亲，孟轲就是孟子，儒家的代表人物。成语含义为孟子的母亲为了使孩子拥有一个真正好的教育环境，煞费苦心，曾两迁三地，现在有时用来指父母用心良苦，竭尽全力培养孩子。
（9）叶公好龙：成语中”叶公“是指春秋时楚国贵族，名子高，封于叶（古邑名，今河南叶县）。成语含义为比喻自称爱好某种事物，实际上并不是真正爱好，甚至是惧怕、反感。
二、关于物的成语：（1）鸟尽弓藏：成语中”鸟“是指鸟雀，”弓“是指长弓。成语含义为是说鸟打完了把弓藏起来。
比喻事情成功之后，把曾经出过力的人一脚踢开，过河拆桥。（2）草船借箭：成语中”船”是指船舶，“箭”是指弓箭中的羽箭。
成语含义为运用智谋，凭借他人的人力或财力来达到自己的目的。（3）开天辟地：成语中“天”是指天空，“地”是指大地。
成语含义为古代神话传说：***氏开辟天地，开始有人类历史。后常比喻空前的，自古以来没有过的。
（4）卧薪藏胆：成语中“薪”是指稻草，“胆”是指苦胆。成语含义为原指越国国王勾践励精图治以图复国的事迹，后形容人刻苦自励，立志雪耻图强。
（5）过河拆桥：成语中“河”是指大河、江河，“桥”是指河面上的木桥。成语含义为自己过了河，便把桥拆掉。
比喻达到目的后，就把曾经帮助自己的人一脚踢开。（6）破釜沉舟：成语中“釜”是指古代军人煮饭的锅，“舟”是指船。
成语含义为比喻不留退路，非打胜仗不可，下决心不顾一切地干到底。（7）偃旗息鼓：成语中“旗”是指古代战争时用的旌旗，“鼓”是指战鼓。
成语含义为原意指放倒军旗，停止击鼓，做出不准备战斗的***象。现多指不做声响。
（8）一叶障目：成语中“叶”是指树叶，“目”是指眼睛。成语含义为一片叶子挡在眼前会让人看不到外面的广阔世界。
比喻被局部或暂时的现象所迷惑。（9）唇亡齿寒：成语中“唇”是指嘴唇，“齿”是指牙齿。
成语含义为唇亡齿寒，唇没有了，牙齿就寒冷。比喻双方休戚相关，荣辱与共。
（10）打草惊蛇：成语中“草”是指草丛，“蛇”是指动物蛇。成语含义为打动草丛惊走蛇，原指惩罚了别人，也警戒了自己。
后喻指做事不密，致使人有所戒备。（11）买椟还珠：成语中“椟”是指木匣子，“珠”是指珍珠。
成语含义为原意是买来装珍珠的木匣退还了珍珠。比喻买者取舍不当，次要的东西比主要的还要好。
（12）按图索骥：成语中“图”是指图画，“骥”是指马。成语含义为按照图上画的样子去寻找好马，比喻按照线索寻找，也比喻办事机械、死板。
（13）以卵击石：成语中“卵”是指鸡蛋，“石”是指石头。成语含义为拿蛋去碰石头。
比喻不估计自己的力量，自取灭亡。（14）指鹿为马：成语中“鹿”和“马”就是指动物鹿和马。
成语含义为指着鹿，说是马。比喻故意颠倒黑白，混淆是非。
（15）水滴石穿：成语中”水“是指水滴，”石“是指石头。成语含义为用来形容老百姓所受的灾难，像水那样越来越深，像火那样越来越热。
比喻人民生活极端痛苦。（16）亡羊补牢：成语中”羊“是指绵羊，”牢“是指羊圈。
成语含义为羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
2. 以“物”字为第二个字的成语睹物思人
托物寓兴
触物兴怀
辨物居方
枉物难消
薄物细故
博物洽闻
牵物引类
与物无竞
体物缘情
一物不知
开物成务
比物此志
有物有则
引物连类
遗物识心
格物穷理
逐物不还
轨物范世
遇物持平
尤物移人
万物之灵
随物赋形
玩物丧志
枉物难消
薄物细故
3. 四字成语第二个字是由的有哪些第二个字是由的成语
〔 必由之路 〕必：一定；由：经过。一定要经过的道路。
〔 不由分说 〕由：让；顺 随；分：辩别。不容许辩争。
〔 不由自主 〕由不得自己。指控制不住自己。
〔 咎由自取 〕咎：灾祸；惩罚。灾祸、惩罚是由自己招来的。
〔 政由己出 〕政令由一己发出。指把持大权，独断专行。
〔 自由放任 〕不加约束，任它自由发展。
〔 自由自在 〕形容没有拘束；十分安闲舒适。
〔 自由泛滥 〕指某种错误的思想言行没有约束，到处扩散。
〔 病由口入 〕见“病从口入”。
〔 必由之地 〕必：一定；由：经过。必定要经过的道路、地方
〔 自由主义 〕主张个人自由发展、自由表现的看法或人生观
〔 自由散漫 〕不受限制和约束，不守纪律
〔 许由洗耳 〕许由：远古时代人名。许由洗自己的耳朵，指不想当官
〔 请由此亡 〕请允许我从此离开您。
〔 福由心造 〕造：造就。指心地好，能行善，就能得到幸福
〔 率由旧章 〕率由：遵循；沿袭。原意是典章制度取法前代。后为泛指完全按老规矩办事；不更新。
〔 妖由人兴 〕妖物因人而生。指不正常事物是由于人自己不严肃、不正派引起的。
〔 率由旧则 〕率：遵循；旧则：老法规。完全依循旧规办事。同“率由旧章”。
4. 四字成语第一个字是物的成语有哪些物伤其类 伤：悲伤；同情；类：同类。指见到同类死亡；联想到自己将来的下场而感到悲伤。比喻见到情况与自己相似的人的遭遇而感伤。
物议沸腾 议论纷纷。指舆论强烈。
物以希为贵 〖解释〗事物因稀少而觉得珍贵。同“物以稀为贵”。
物至则反 同“物极则反”。
物殷俗阜 物产丰盛，风俗淳厚。
物以群分 见“物以类聚”。
物稀为贵 见“物以稀为贵”。
物极则反 事物发展到极限就会向相反的方面转化。
物极将返 见“物极则反”。
物极必返 见“物极必反”。
物阜民康 物产丰富，人民安康。
物阜民丰 物产丰富，人民安乐
物腐虫生 东西腐烂了才会生虫。比喻祸患的发生，总有内部的原因。也比喻本身有了弱点，别人才能乘机打击。
物离乡贵 物品离产地越远越贵重。
物以稀为贵 事物因稀少而觉得珍贵。
物阜民安 阜：丰富。物产丰富，人民安乐。
物在人亡 人死了，东西还在。指因看见遗物而引起对死者的怀念，或因此而引起的感慨。
5. 第四个字是物的成语庞然大物、
暴殄天物、
恃才傲物、
厚德载物、
冷血动物、
身外之物、
探囊取物、
待人接物、
一切万物、
青毡故物、
损己利物、
依然故物、
筐箧中物、
不轨不物、
铁腕人物、
接人待物、
篱壁间物、
纳民轨物、
威刑肃物、
傥来之物、
怙才骄物、
风尘表物、
分外之物、
非池中物、
逴俗绝物、
矫时慢物、
菜果之物、
衣冠文物、
缘情体物、
致知格物
药笼中物、
济人利物、
柴天改物、
囊中取物、
傲世轻物、
臧否人物、
仁民爱物、
安民济物、
矫情镇物、
风云人物、
言之有物、
玉堂人物、
缘情肖物、
头面人物、
以言徇物、
池中之物、
整躬率物、
杯中之物、
尊贤爱物、
千秋人物、
智周万物、
推诚待物、
更无长物、
丰城神物、
不失旧物、
等闲人物、
爱人利物、
铸鼎象物、
更姓改物、
暗室求物
身无长物、
利时及物、
傲睨万物、
夹袋人物、
推诚爱物、
闳览博物、
天生万物，唯人为贵、
天生尤物、
光复旧物、
胸无宿物、
典章文物、
连模拟物、
抚世酬物、
圈牢养物、
盗跖之物、
空洞无物、
逆天暴物、
连类比物、
成己成物、
爱民恤物、
囊中之物、
丑类恶物、
言之无物
6. 四字成语第二个字是指是什么成语寸指测渊 以一寸之指而测深渊。比喻浅学不能探明深理。
发指眦裂 发指：头发直竖；眦裂：眼眶裂开。头发向上竖，眼睑全张开。形容非常愤怒。
戟指怒目 指着人，瞪着眼。形容大怒时斥责人的神态。
目指气使 目指：动一下眼睛来指物；气使：用嘘气声支使人。用眼神和气色指使人。形容骄横傲慢的样子。
屈指可数 形容数目很少，扳着手指头就能数过来。
十指连心 十个指头连着心。表示身体的每个小部分都跟心有不可分的关系。比喻亲人跟自身休戚相关。
食指大动 原指有美味可吃的预兆，后形容看到有好吃的东西而贪婪的样子。
弹指之间 比喻时间极短暂。
惜指失掌 惜：吝惜。因舍不得一个指头而失掉一个手掌。比喻因小失大。
颐指气使 颐指：动下巴示意，指挥别人；气使：用神情气色支使人。不说话而用面部表示表情示意。形容有权势的人指挥别。
以指挠沸 挠：搅。用手指搅开水。比喻不自量力，一定失败。
点指划脚 形容说话时兼用手势示意。多形容说话放任不拘，或轻率地指点、批评。同“点手划脚”。
点指画字 指在合同文约或供词上按手印签字画押。
点指莋脚 形容说话时兼用手势示意。多形容说话放任不拘，或轻率地指点、批评。同“点手莋脚”。
戟指嚼舌 戟指：伸出食指、中指指人；嚼舌：咬破舌头。形容愤怒之极。
旁指曲谕 从侧面委婉启发晓谕。
染指垂涎 形容急欲攫取，十分贪馋。垂涎，流口水。
染指于鼎 鼎：古代用青铜制成的炊具，多为圆形，三足两耳。把手指伸到鼎里蘸点汤。比喻沾取非分的利益。
如指诸掌 比喻对事情非常熟悉了解。
颐指风使 以下巴的动向和脸色来指挥人。常以形容指挥别人时的傲慢态度。
7. 第二个字是天的四字成语有哪些天天向上。每天都有进步。
哀天叫地 哀：悲哀。悲哀地呼天喊地。形容悲痛至极。
悲天悯人 悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。
冰天雪地 形容冰雪漫天盖地。
冰天雪窑 到处是冰和雪。指严寒地区。
补日 这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。
补天柱地 修补天，支撑地。比喻伟大的功勋。
承天之祐 承：受；祐：保佑。蒙受老天的保祐。
从天而降 降：下落。比喻出于意外，突然出现。
从天而下 比喻出于意外，突然出现。
大天白日 白天。强调跟暮夜黑暗对照。
戴天履地 戴：顶着天；履：踏，踩着。头顶着天，脚踩着地。形容人活在天地之间。比喻恩德深广，如天高地厚。
得天独厚 天：天然，自然；厚：优厚。具备的条件特别优越，所处环境特别好。
刁天决地 形容大吵大闹。
顶天立地 头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气慨豪迈。
洞天福地 原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。
翻天覆地 覆：翻过来。形容变化巨大而彻底。也指闹得很凶。
奉天承运 奉：遵照；奉天：遵从天意，指皇帝受命于天；承运：继承新生的气运。指君权神授。封建帝王诏书开头的套语。
改天换地 彻底改变原来的面貌。指改造社会，改造自然。
感天动地 使苍天和大地为之感动。形容诚意感人至深。亦比喻使无情天地受感动。形容冤屈极大。
光天化日 光天：最大的天，大白天；化日：生长万物的太阳。原形容太平盛世。后比喻大家看得非常清楚的场合。
昊天罔极 原指天空广大无边，后比喻父母的恩德极大。
黑天摸地 形容天黑得什么也看不见。
呼天抢地 抢地：触地。大声叫天，用头撞地。形容极度悲伤。
胡天胡帝 胡：何；帝：指天神。什么是天，什么是帝。原形容服饰容貌像天神一样美丽，后也表示尊敬崇仰。
花天酒地 形容荒*腐化、吃喝嫖赌的生活。
滑天下之大稽 强调事情非常滑稽可笑（带讽刺意味）。
欢天喜地 形容非常高兴。
皇天后土 皇天：古代称天；后土：古代称地。指天地。旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。
回天乏术 回天：比喻力量大，能移转极难挽回的时势；乏术：缺少方法。比喻局势或病情严重，已无法挽救。
回天之力 原比喻言论正确，极有力量，影响深远。现多比喻能挽回严重局势的力量。
昏天黑地 形容天色昏暗。也比喻***混乱。
极天际地 形容十分高大。
寂天寞地 比喻人没有能力或没有什么作为。
江天一色 形容江面宽阔，水天相接。
锦天绣地 形容房屋或其他环境布置得十分美观华丽。
惊天动地 形容某个***的声势或意义极大。
荆天棘地 到处都是荆棘。形容困难重重，障碍极多。
经天纬地 规划天地。形容人的才能极大，能做非常伟大的事业。
九天九地 原指天上的最高层和地的最深处。后比喻两者相差极远。
九天揽月 揽：***摘。到天的最高处去摘月。常形容壮志豪情。
“外师造化，中得心源”是唐代画家张_所提出的艺术创作理论。“造化”，即大自然，“心源”即作者内心的感悟。“外师造化，中得心源”也就是说艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。“外师造化，中得心源”是中国艺术理论的重要命题，它是由水墨画的创始人之一、唐代画家张_（约735～785）（注：张_，一作张藻，其生平事迹不详，其生卒年的考订，参谢巍《中国画学著作考录》，73页，上海书画出版社1998年。）提出的，在一定程度上，它可以说是中国艺术的纲领。长期以来，我们对它的理解似乎过于简单化，不少论者认为这个命题浅近明白，反映的是主客观结合或情景结合的问题。（注：如蒋勋说：“中国的山水画当然不只是一种‘外师造化’的客观，同样有‘中得心源’的个人心境的主观性在内。”（《艺术概论》，北京：三联书店，2000年，第73页）但事实情况可能远比这复杂，这与其复杂的学说渊源有关。\r\n张_与佛门的密切关系在他“心源”一语得到明晰的体现。“心源”是个佛学术语。此语在先秦道家、儒家著作中不见，它最初见于汉译佛经。《四十二章经》云：“佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。”（注：《大正藏》第17册。此经译者有争议，其译入中土不会晚于晋，此书已见《出三藏记集》著录。）《大方广佛华严经》卷12：“我王心镜净，洞见于心源。”又，卷15：“涤除妄垢显心源，故我归依无等者。”（注：唐实叉难陀（652～710）译，八十华严本，《大正藏》第10册。）《菩提心论》云：“若欲照知，须知心源。心源不二，则一切诸法皆同虚空。”（注：唐不空（705～774）译，《大正藏》第32册。）华严宗宗师澄观（737～838）的解说最是详细，他在《答皇太子问心要书》中说：“若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如。直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。”（注：《全唐文》卷919。）\r\n佛门称“心源”主要明二义：一是本源义，心为万法的根源，所以叫做“心源”，此心为真心，无念无住，非有非无，而一切有念心、是非心、分别心都是妄心，所以心源是与妄念妄心相对的，佛教所谓“三界唯识，万法唯心。了悟心源，即是净土”。此明其本。一是根性义，心源之“源”，是万法的“本有”或者说是“始有”，世界的一切都从这“源”中流出，世界都是这“源”之“流”，因此，它是通过人心的妙悟所“见”之“性”，是世界的真实展露，此明其性。此二义又是相连一体的。在心源中悟，惟有心源之悟方是真悟，惟有真悟才能切入真实世界，才能摆脱妄念，还归于本，在本源上“见性”，在本源上和世界相即相融。\r\n心源为悟的思想在禅宗中得到进一步发展。心源就是禅宗当下即成的“本心”或“本来面目”。禅宗强调，悟由性起，也就是由心源而起，心源就是悟性。慧可（487～593）曰：“若了心源清净，一切愿足，一切行满，一切皆辨，不受后有。”（注：《楞伽师资记》，《大正藏》第85册。）道信（580～651）说：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。”南阳慧忠（？～775）认为，第一义之悟必是心源之悟：“禅宗学者，应遵佛语。一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许。”（注：上引道信和慧忠语均见《五灯会元》卷2。）因此，在禅宗中，悟即证得心源；悟必以心源来悟。无悟即无心源，无心源即无悟。以心源去悟，就是第一义之悟。\r\n在有关张_作画的记载中，都突出一种“狂态”，如书法中张旭、怀素那样的“狂态”，观其作画，简直如舞剑一般，在令人眼花缭乱的过程中，展示了画家奔放自由、不为拘束的心灵境界。这是一种由疯狂而至妙悟的心理超越方式。在这个过程中，主宰其创造活动的不是作为理智知识的“糟粕”，而是“玄悟”。“糟粕”是一种“以知知之”，控制创作的是理智知识；而控制“玄悟”的是一种来源于心理深层的生命力量，即“心源”。这一创作过程如同一个舞台，包括其观众都参与了这一过程，都促进了“玄悟”心理状态的出现。当笔酣墨饱之际，一种傲慢恣肆的心态也随之形成，睥睨万物，斥退一切形式法则，忽然间似乎一切都不存在，惟有疯狂的性灵在飞舞，***裸的生命在张扬。正是在此情况下，“心源”的活水被打通了。或许可以这样说，这一疯狂的操练过程原是艺术家有意设置的超越之路，由观者和画家构成的场景充当了***物，而泼墨、舞毫、剧烈的肢体动作、夸张的行为过程，都是为了制造一种旋转舞动的力，搅动着艺术家的意绪，促使其越出规范，摆脱控制的秩序，在疯狂中抑制人清醒的意志（“糟粕”），忘却营营，惟有一只飞舞的笔触带着他，也带着周围的观者升腾，升腾。\r\n这里所表达的境界正是张_八字诀所追求的境界。这纲领强调的思想是，以心源去妙悟，艺术创造的根本就在于归复心源，以人的“本来面目”去观照。这本来面目就是最弘深的智慧，而审美认识过程就是发明此一智慧。这里反映的创造方式正是禅宗顿悟的方式。禅宗顿悟之方，一是通过宁静的修炼而达到心虑澄清、万象俱寂的境界；一是通过激起激烈的心灵波涛，在此一境界中超越法度，掘出“心源”之水，走向自由。张_在创造中实践的是后者。\r\n\r\n元稹（779～831）在《画松诗》中说：“张_画古松，往往得神骨。翠帚扫春风，枯龙戛寒月。流传画师辈，奇态尽埋没。纤枝无萧洒，顽于空突兀。乃悟尘埃心，难状烟霄质。我去淅阳山，深山看真物。”（注：《全唐诗》卷398。）这首诗颇有意思。元稹认为，张_画出的松得自然之“真”，而那些仿造的画师们，却使松态“埋没”。他们失却了松的“真”，或者说失却了自然之“性”。为什么这些仿造的画家失却了自然之“性”呢？主要在于他们所抱有的“尘埃心”。尘埃心不是人的本心、真心，用张_的话说，就是不得“心源”，用这样的心去创造则不能得古松潇洒出尘之韵、烟霄腾踔之意。所以，在诗的最后，元稹说：“我去淅阳山，深山看真物。”\r\n\r\n这个“真物”，就是心源和造化在瞬间妙悟中凝结的灿烂感性。以妙悟云观照世界，而不是以知识的途径去认识。在佛学看来，妙悟是“一”，而非“二”，妙悟是不二之感悟。“不二”强调此悟乃是无分别、无对待之境界。无分别乃就知识言，以反逻辑非理性为其要义。无对待是就存在的关系性而言，从天人关系、心物关系看，其旨在于冥能所，合心境（外境），去同异，会内外。《般若经》有所谓“实相一相，所谓无相，即是如相”。诸法实相即是佛性，是如如之境，这个境界是“一相”，就是说它是无分别、无对待的，这个五分别、无对待相实际上就是无相，就是空，不执有无，是对相的超越。而此超越之相，就是如相。意为“物如其自身而存在”，或者说“物之存在在其自身，”其核心意思在于使物从对象性的陷阱中挣脱出来，获得自在价值。\r\n郭若虚认为，六法之中，气韵为要，气韵非得之于娴熟的技巧，而发之于心源，得之于由心源所发的妙悟，而妙悟就是心印。郭若虚建立了一个以心源妙悟为核心的绘画理论体系。郭若虚这里所讨论的问题中最具创造性的，是将心源和生知联系起来。郭若虚等提倡妙悟来源于生知，具有丰富的理论内涵。\r\n\r\n首先，强调生知意在强调妙悟由人的根性发出，这是张_“外师造化，中得心源”说的另一种表述。郭若虚说：“如其气韵，必在生知。”他以如此肯定的语气，强调气韵只能来自于“生知”。我理解，并不是说绘画中的气韵在先天就已经决定好了，而排除后天学习的可能性和必要性。这里论述的重点是能力，并非具体的实践。郭若虚显然更重视心源的问题，他说：“本自心源，想成形迹。”这心源就是人的根性，人心灵深层的智慧。但如何将这一本然的知性或者觉慧的能力引发出来，则要靠悟。因为即使你有“生知”之性，但若无觉悟，则此慧则隐而不露，不可能转化为绘画中的气韵。所以他接着说：“固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。”对根性的觉悟，不能靠机巧，不能靠知识的推证，也不是凭借时间的积累，像“众工”那样，它是一种灵魂的悟得，是对自我内在觉性的毫无滞碍地引发。郭若虚这里特别强调“印”，他说“本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印，爰及万法，缘虑施为，随心所合，皆得名印。”所谓心印，如禅宗临济初祖希运（？～850）所说的：“故达磨***从西天来至此土，经多少国土，只觅得可***一人，密传心印。印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此。”（注：《古尊宿语录》卷2《宛陵录》。在佛学中，心印是一非常重要的概念。）所谓心印，强调觉悟过程排除一切干扰，恢复灵魂自性，不沾一念，不着一思，洁净无尘，空明无碍，在这样的心境中印认世界。若禅宗所说：“契自心源，且道那个是自契底心源，若有心可契，决然契不得，须是以无心之心则契矣。”（注：《古尊宿语录》卷32。）总之，气韵非学出，而是印出，以心源去印，以灵魂的觉性去知，这就是“生知”。非学出，并不代表排斥学，而如董其昌所说的“学至于无学”，“学”可以培植根性，滋养根性。“学”又会构成对根性的破坏。但如果不能摆脱“学”的影响，以悟去创造，而不是以“学”去创造，就有可能造成对性的阻碍，所以“学至于无学”是非常重要的。\r\n\r\n妙悟在于生知突出的另一个重要思想，就是养性。妙悟本于根性，此根性必须颐养，艺术之悟和养性是密切相关的。如郭若虚所说：“窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探迹钩深，高雅之情，一寄于画。人品既已高矣，气韵不得不高。气韵既已高矣，生动不得不至。所谓神之又神，而能精焉。”这段话将绘画的成就和人品联系起来，认为有什么样的人品，就会有什么样的绘画，绘画是看一个***品的重要窗口。初看起来，这是一种充满偏见的说法，因为艺术毕竟是艺术，它需要艺术家的表现能力，人品好了，但对画一无所知，难道就能创造出好的艺术作品来？所以，在当代学界这一观点引来的非难也很多，甚至被指为士大夫阶层荒唐的自恋。但这样解读郭若虚，我以为并不切合，是对郭的一种误解。郭若虚这一观点在中国艺术理论中具有普遍的影响。\r\n\r\n首先，强调生知意在强调妙悟由人的根性发出，这是张_“外师造化，中得心源”说的另一种表述。郭若虚说：“如其气韵，必在生知。”他以如此肯定的语气，强调气韵只能来自于“生知”。我理解，并不是说绘画中的气韵在先天就已经决定好了，而排除后天学习的可能性和必要性。这里论述的重点是能力，并非具体的实践。郭若虚显然更重视心源的问题，他说：“本自心源，想成形迹。”这心源就是人的根性，人心灵深层的智慧。但如何将这一本然的知性或者觉慧的能力引发出来，则要靠悟。因为即使你有“生知”之性，但若无觉悟，则此慧则隐而不露，不可能转化为绘画中的气韵。所以他接着说：“固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。”对根性的觉悟，不能靠机巧，不能靠知识的推证，也不是凭借时间的积累，像“众工”那样，它是一种灵魂的悟得，是对自我内在觉性的毫无滞碍地引发。郭若虚这里特别强调“印”，他说“本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印，爰及万法，缘虑施为，随心所合，皆得名印。”所谓心印，如禅宗临济初祖希运（？～850）所说的：“故达磨***从西天来至此土，经多少国土，只觅得可***一人，密传心印。印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此。”（注：《古尊宿语录》卷2《宛陵录》。在佛学中，心印是一非常重要的概念。）所谓心印，强调觉悟过程排除一切干扰，恢复灵魂自性，不沾一念，不着一思，洁净无尘，空明无碍，在这样的心境中印认世界。若禅宗所说：“契自心源，且道那个是自契底心源，若有心可契，决然契不得，须是以无心之心则契矣。”（注：《古尊宿语录》卷32。）总之，气韵非学出，而是印出，以心源去印，以灵魂的觉性去知，这就是“生知”。非学出，并不代表排斥学，而如董其昌所说的“学至于无学”，“学”可以培植根性，滋养根性。“学”又会构成对根性的破坏。但如果不能摆脱“学”的影响，以悟去创造，而不是以“学”去创造，就有可能造成对性的阻碍，所以“学至于无学”是非常重要的。\r\n\r\n妙悟在于生知突出的另一个重要思想，就是养性。妙悟本于根性，此根性必须颐养，艺术之悟和养性是密切相关的。如郭若虚所说：“窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探迹钩深，高雅之情，一寄于画。人品既已高矣，气韵不得不高。气韵既已高矣，生动不得不至。所谓神之又神，而能精焉。”这段话将绘画的成就和人品联系起来，认为有什么样的人品，就会有什么样的绘画，绘画是看一个***品的重要窗口。初看起来，这是一种充满偏见的说法，因为艺术毕竟是艺术，它需要艺术家的表现能力，人品好了，但对画一无所知，难道就能创造出好的艺术作品来？所以，在当代学界这一观点引来的非难也很多，甚至被指为士大夫阶层荒唐的自恋。但这样解读郭若虚，我以为并不切合，是对郭的一种误解。郭若虚这一观点在中国艺术理论中具有普遍的影响。\r\n\r\n艺术的妙悟和灵魂的觉悟是不二的，这是中国美学妙悟论中包含的一个重要思想。艺术领域中的妙悟都不能简单理解为艺术创造过程，虽然审美意象创造是艺术妙悟的目的，但不是惟一的目的，甚至不是最重要的目的，其最重要的目的是对人的灵魂觉性的恢复。所以，在艺术中，妙悟既是艺术创造的过程，又是灵魂颐养、心灵拯救的过程。在艺术妙悟的理论中，中国艺术理论常常坚信这样一个观点，人原来存在一个清净微妙玲珑的本原世界，这就是人的本觉；而这个本觉的世界被世俗染污，所以堕入迷雾中，由本觉到不觉；而妙悟就是恢复这一灵魂的觉性，通过宁静的证人，由不觉而达到始觉。由此，妙悟的过程是灵魂的功课，是灵魂修养的过程。妙悟理论同时坚信，艺术构思的飞跃只有在洁净空灵的心灵中才能出现，最高的艺术只能由人本源的灵觉世界转出（即由心源导出），而不是从技巧中得到的。所以，灵魂觉性的恢复是根本，艺术意象的创造则是由这个本中演化而出的。郭若虚说：“人品既已高矣，气韵不得不高。气韵既已高矣，生动不得不至。”这个“人品”，不是简单的人的道德品格，而是人的品位，人的觉性，人的根性。\r\n寻求观念意蕴的回归：写照心神\r\n“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”这是南梁丘迟的名句，更是一幅无所不包的大写意画。如果要以写意花鸟道出江南的本来面目，最能得其奥旨的一句莫过于此。古人云：“喜写兰，怒写竹”，兰竹本无喜怒而人有情，写意则放大了喜怒之情的原型，成为“意”中的兰竹。从题材本身而言，要概括与抒发创作者复杂深沉的情感似乎是难上加难，但这已经被古人突破，如八大的鱼鸟眼神、青藤的枝蔓力度，已经完全突破题材，向精深发展：在描摹自然美的同时，能强烈并超然地反映人的情志与气象。这是写意花鸟的深层意蕴所在。\r\n寻求技术方法的回归：笔墨极致\r\n笔墨作为工具和技法，给绘画过程带来了无限的可能性。水墨灵动是大写意的难点，如羚羊挂角，无迹可求，但却神完气足，酣畅淋漓。写意花鸟以线条为基础，这是传统的底线，着彩泼墨，仍可以看作是线条笔墨的微观放大。\r\n清明空灵是传统文人画的精神世界，花鸟虽微，“一花一世界，一叶一菩提”，其精神世界是同构的。我的作品，构图上追求繁简对比，在一些以繁复构图的题材中，则借助墨色的层次来实现光影若现的效果，以破解厚重沉闷的压抑感，这样的企图仍然是沿袭了中国画灵动的宗旨，放大了微观层次，以出新意。\r\n我非常注重线的“张扬”，注重笔与墨，注重黑与白，使笔致、墨韵共生于挥洒之中，运笔的沉着痛快、准确老到，许多意想不到的效果应运而生，真可谓执着、从容、放纵、忘情，个中乐趣，难以名状，往往超过作者的想象、感觉和经验，获得莫名的乐趣。笔墨这一技巧本身的审美，不应从整体形象中剥离，这也是我的写意花鸟主要观念之一。\r\n寻求标准体系的回归：情状意简\r\n画是心声，摹古不仅是摹其形，还需摹其心，需要对传统文人作画时的情状有所洞察了解，进一步理解他们的“心源”，这才是文人画，尤其是大写意的精髓所在。\r\n其一：情状多样，必须从“意简”而来，否则写意成为了失神，或成为铺陈，写意之***荡然无存矣。从形象的花鸟，到心中的花鸟，提笔落墨的线条往往是需要精挑细拣。在水墨用色的渲染上，厚重从清淡中来，而不是从堆砌中来。大写意国画是以气韵见长，一笔有一笔之主体性，如同书法无改笔之可能，而要具备局部与整体的双重功用，这不仅是中西画技之根本分野，也是文人画“写意”的终极价值所在。我的画作，有大尺幅，也有方尺的小品，平常人偷闲几笔的机会，也只能以小品居多。小品写意有其深远的背景，***尚简，小品流行，到明清小品，便是性灵派的高标。我认为写意画同样如此。构图的自然自在、随意赋形，即使是一枝一蔓，同样有清新雅致的意趣，乘兴落笔，损益为之，便能可亲可玩，与人性情相近。\r\n其二：对于繁复满构图的作品，“意简”更是重要，否则显得杂乱而压抑，写意极可能沦为铺陈。当然，我所认为的“意简”，并非一定就是用笔少的代称。尤其是一些用笔极繁、画面较满的作品，更要追求“意简”。疏密有致、浓淡相济、虚实相生，在从心所欲之中众缘和合。在我的画作中，有些也吸收了现代审美的某些方面，比如满构图加上铺陈开张的布局，而我并不感到这与传统有任何的背离。我的某些大尺幅的作品，如我所写藤花，用笔极多，用色极少，枝叶茂而花不繁，淡彩的透光见日感，将繁化简，虽“大品”，其实仍是精雅“小品”的意趣，观者有论“如立藤下，不觉其繁”，是知我者语。\r\n寻求精神境界的回归：品正气清\r\n“写意”这种功夫，需要长期的苦练和积累，只有倾其一生，才能有所创造。每个人的创造都是他全部的生命、生活的载体和信息库，表现出深刻的个性，积聚着深厚的功夫。“写意”这种境界既是个性独特的，又是高度概括的，我自认为“品正气清”是写意花鸟的至高境界。\r\n画家可以面向市场，但不能服从市场，更不能“投降”市场；要对自己负责，对文化负责；固守传统文化的底线，恪守创作的圭臬，坚持画品人品的操守，这种境界就是“品正”。\r\n在我的小品中，不少是生活中常见的瓜果菜蔬，我常会在季节变化的时候，发现这些生活中的四季变幻，而此类小品，正是这种生活本然的喜悦描绘。四时花卉，给我的印象也总是与江南的生活相关连，而光影下的不同形态，给我以丰富的想象力。如一幅墨竹图中，我的竹叶已经似兰非兰，似竹非竹，不能说自然界有之，也不能说前人有之，或许还是意中之竹，而兴来写之。我对写意花鸟的认识也许就在于此。\r\n我时常会想，文人画之所以产生大写意这一画品，从艺术上讲，是技术发展到极高成就才达到的解脱与升华，而审美上的文人倾向，则是令其脱离俗谛的桎梏，追求精灵空明境界的契机。\r\n总之，外师造化，中得心源，如此才能写我意，养我心，传我志，落墨收笔，能见天性。要言之，写意花鸟必须有笔墨、有情状、求意简抒情气，其深层境界，应是写照心神，是人情的物化，花鸟虽小，其实就是天人和谐的境界。\r\n作者简介:严克勤,1956年8月出生,江苏南通人。硕士研究生,高级记者,中国美术家协会会员,中国书法家协会会员。现供职于无锡广电集团。出版有《无锡历史文化的源脉品》、《仙骨佛心?家具、紫砂与明清文人》等专著,并出版《21世纪有影响力画家个案研究——严克勤》专辑。
源于《易经》的 集结
同人 和同 卦。
同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
“序卦传”说：“物不可以终否，故受之以同人。”
“同”是会同、和同；突破闭塞的世界，需要人和人之间的和谐。
“同人”的下卦“离”，象征火；上卦“乾”，代表天。火光明，向上升，与天相同；所以是“同人”的形象。又“六二”中正，与“九五”相应，也是“同人”的形象。由另一角度看，这一卦只有一个阴爻，其作五个阳爻与他结合；也有“同人”的含义。《礼记·礼运篇》中所说的，天下为公的大同世界，正是这一卦的理想境界。
在旷野中***群众，象征在广阔的范围，公平无私的与人和同，这是圣人理想中的大同；世界上所有的人和同，当然一切亨通。再则，外卦“乾”刚健，不懈地前进，所以可有利于涉大川比拟；内卦“离”是明，意味着内心光明，外向刚健的性格。加以“六二”中正，与“九五”的适应性，这些都是纯洁正直的德行。所以，占断是***调和，意志沟通，能够冒险犯难，符合君子的原则，无往不利。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以建，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
这一卦，“六二”柔顺中正，与上卦刚毅中正的“九五”相应，所以称作“同人”。众人在旷野中，和谐地聚集，所以亨通。可以涉越大川，是由于上卦“乾”的刚健前进，能够超越险阻。促成大同，下卦“离”是火，象征光明，上卦“乾”刚健，“六二”与“九五”中正，相互呼应，这正是君子的正道。唯有君子的作为，才能沟通天下的意志，促成世界大同。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
上卦“乾”是天，下卦“离”是火。火向上燃烧，光明，与天的性质相同，形成“同人”的形象。君子应当效法这一精神，以同类聚集成族的大同精神，去辨别万物的差异。亦即在事物的处理上，重视大同，不可计较小异。
尊姓大名：曹铭涵，各字笔画11、14、11。
曹 天格:12(木)
铭 人格:25(土)
涵 地格:25(土)
总格:36(土) 外格:12(木)
曹cáo ，11画，字意：一生清雅多才，晚婚大吉，中年劳，晚年隆昌。（金）
铭míng ，14画，字意：智勇双全，精明公正，福禄双收，名利有份，安享尊荣之字。（金）
涵hán，11画，字意：字库中没有此字的姓名学解释。（水）
您的姓名音调搭配不流畅！
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您的姓氏是“曹”，取名时的注意点如下：
曹-Cao-最好不用声母是z.s.ch的字为名，双字名应避免全用c声母.ang韵母或阳平调的字。-最好不全用上下结构的字。据最新统计，您的姓氏是第32大姓。您的姓氏笔画为11画。
“铭”字用于姓名时的含义：智勇双全，精明公正，福禄双收，名利双分，安福尊荣之字。
“涵”字用于姓名时的含义：暂缺
1、天格数12，数理意义：
[掘井无泉]无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向。
基业：凶星、破厄、劫财、时禄。
家庭：亲情如秋水，骨肉似寒碳，施恩招怨恨。宜提高气节。
健康：枯木待春、小心神经衰弱，胃病之疾、外伤、皮肤病，三才良者可安全。
含义：有无理伸张之象，不顾脆弱之力，企图做无能力做的事，多失败。遇事易生不足之心。家庭无缘，孤独、遇难、逆境、病弱、不如意、困难等，又可因其他运配合而导致意外的失败，甚至有不能完寿的悲运。
诗曰：意志薄弱不伸长，易招失败遇灾殃，家属缘薄孤独命，安居守分保平安。 凶
2、人格数25，数理意义：
[荣俊]资性英敏，才能奇特，克服傲慢，尚可成功。
基业：君臣、首领、福星、文昌、企业、财禄、技艺、财库、进田。
健康：健康，三才善良者可望长寿。
含义：资性英敏，有奇特的才智，唯性情不平衡而偏重一方，言语多少有点棱角柔中带硬，或者怪异，故涵养不足者，多成怪人，与外人打交道缺谦虚无英俊之才，自应克成大业。任意气用事傲迈无礼，恐弄吉成凶。
诗曰：资性英敏有奇能，怪癖不和害前程，修身涵养与人和，奏功获得大鸿图。 半吉
3、地格数26，数理意义：
[变怪]变怪之谜，英雄豪杰，波澜重叠，而奏大功。
基业：豪侠、君臣、官禄、侠义、红艳、财库、凶危。
家庭：亲情无义妻子无助，若子女温顺可得圆满。
健康：大多破家病弱，先天缺金者，可得平安。
含义：属波漾重叠，树奇变怪的英雄运格。有义气侠情，然而变动常多，风波不息此数中人，临万难，越死线，而奏大功者有之，力不足，随波逐流，遇波折而破产亡家者有之。又因为他格的配合，或陷放逆，*乱，短命，或者丧配偶，銮褥生霜。或丧偶子女膝下零丁。属大都不得顺境的数运。但不少怪杰、烈士、伟人则有出其格者。
诗曰：变怪异奇多曲折，吉凶极端终无益，变乱艰难缠身凶，家破人亡祸灾强。 凶
4、外格数13，数理意义：
[春日牡丹]才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。
基业：天官、文昌、技艺、进财、学士、田产、财库。
健康：可能健全长寿，先天五行不和者不遇。
含义：富学艺才能，有智谋奇略。忍柔当事，任何难事皆巧于奏大功。为得享福荣华的好诱导，充满智慧是其特点。
诗曰：智略超群博学多，善事事路亦忍和，功业成就得富荣，艺才相身乐千钟。 吉
5、总格数37，数理意义：
[猛虎出林]权威显达，热诚忠信，宜着雅量，终身荣富。
基业：将星、官禄、文昌、艺术、权威、祖业。
家庭：家庭和睦圆满，女性若有烈强，谨守女德，则有可望。
健康：长寿多，先天五行或人格被克者，易患疾病少数为心脏病。
含义：独立，单行，权威，忠实，奉劝无势之象，和畅通达，热诚忠烈。消重病破万难而成大业。俾祥有德，善发，才能，享受天福之幸，终身富荣。但因权威独立，而难免有孤立感。宜养雅量，留神平和。
诗曰：权威显达得众望，忠实热诚运集旺，大德奏功无难事，终得富荣乐康旺。 吉
天人地格五行为：木土土
三才数理暗示为：成功运被压抑，不能有所伸张，生不平不满之念，招致家庭不和或不幸，有呼吸器官、眼睛疾患。(凶)
人际关系：人格与外格数理（五三）搭配，表示个人的人际关系、社交能力、事业等暗示信息：
性情温和周到，善于社交，缺乏牺牲精神。如精心打下良好基础，***展，大成功。如听之任之，则失去一半的机会。(吉)
成功运：人格与天格数理（土木）搭配，表示个人的成功运信息：
虽有不平不满之状，但以来的德量，可无大碍，易患肠胃和腹部之症。(凶)
基础运：人格与地格数理（土土）搭配，表示个人的基础运信息：
性格稍的迟钝，稳重。易亲近也易离开，成功虽然较迟，但总体上是幸福的。(吉)
扣分明细：
姓名音调搭配不流畅，扣0.6分；
天格凶，扣1.2分；
人格半吉或虽然吉祥但不宜于女性，扣1.2分；
地格凶，扣2.4分；
三才数理凶，扣3.6分；
人天格数理搭配凶，扣2.4分；
姓名得分：88.6分！
性格：心多洗练，容易亲近，温和沉着，有雅量，对人有同情心，荣誉心强。属于能享受家庭幸福命运。其内心有刚毅心肠，却不显于外表。有易亲近的一面，又有易疏冷的缺点，其嫉妒心稍强。
姓名卦：睽之未济
原卦：睽 变卦：未济
上火下泽，卦属艮宫，属性土 上火下水，卦属离宫，属性火
上下卦关系：用克体 上下卦关系：体克用
非六冲卦，非***卦 非六冲卦，非***卦
非游魂卦，非归魂卦 非游魂卦，非归魂卦
变卦关系：卦化回头生
卦爻情况：
上爻,玄武，阳 —— 巳 父 上爻,玄武，阳 —— 巳 父，持应
五爻,白虎，阴 - - 未 兄 五爻,白虎，阴 - - 未 兄
四爻,螣蛇，阳 —— 酉 子，持世 四爻,螣蛇，阳 —— 酉 子
三爻,勾陈，阴 - - 丑 兄 三爻,勾陈，阴 - - 午 父，持世
二爻,朱雀，阳 —— 卯 官 二爻,朱雀，阳 —— 辰 兄
初爻,青龙，阳 —— 巳 父，持应，变爻 初爻,青龙，阴 - - 寅 官
电脑解卦：
火泽睽（睽卦） 异中求同
下下卦
象曰：此卦占来运气歹，如同太公作买卖，贩猪牛快贩羊迟，猪羊齐贩断了宰。
这个卦是异卦（下兑上离）相叠。离为火；兑为泽。上火下泽，相违不相济。克则生，往复无空。万物有所不同，必有所异，相互矛盾。睽即矛盾。
事业：事业开创困难，处境艰辛。如能志同道合，相互信任，目的可以达到。但起初成功的多是小事。小事积累可成大事。事成于协力合作，败于众志相异。应加强团结，委曲以求相通。最忌内部相互猜疑。
经商：应以心平气和的态度投入市场竞争，求大同而存小异。对竞争对手不应敌视，可和而不流，群而不党。尤其不能惹起***，极力避免灾祸。
求名：以真诚的心努力上进。对于恶人必要时亦不可完全不交往，应***取宽大包容的态度，适度往来。对志同道合者也不必完全一致，可异中求同。
外出：顺利。途中可以得到善人相助。
婚恋：双方必真诚相待。否则，第三者极易介入，夫妻相疑则家破。
决策：处于矛盾、对应状态。必须注意以宽宏大度、平和、柔顺的态度对待人生。这样才能心平气和，柔而上进。认清合必有离，离必有合；同中有异，异中有同的道理。否则，刚极暴躁，明极生疑。暴疑皆可致命。
原卦(睽)爻辞：
初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。象曰：见恶人，以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：交孚无咎，志行也。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车， 先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
卦的含义：
睽：小事吉。彖曰：睽，火动而上，泽动而下； 二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。 天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
命卦解释：
此卦之人，在感情与理智上容易发生互相冲突的现象，生活情态稍有理想化，和实际不易配合，故适宜于从事艺术与哲学方面的工作。如果从事一般的工作，自己的理想，容易被人忽视，难以实现，因而引起心情上的悲观。
朋友广而多，也能受到别人的欢迎，但关系普通，自己的心情很难得到人家的理解，故常有孤独的感觉，有时则忧闷不乐，因此，不大适应于在热闹场合工作。如果将自己的特殊技能和拥有的专业知识，运用于实际，则可在社会上干出一番惊人的事业。
爱情方面，选择对象的要求太高，婚后容易产生厌烦情绪，一有机会就想向外发展，应小心谨慎为佳。
变卦(未济)爻辞：
初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知极也。
九二：曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。
六三：未济，征凶，利涉大川。象曰：未济征凶，位不当也。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。象曰：贞吉悔亡，志行也。
六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其晖吉也。
上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
卦的含义：
未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。彖曰：未济，亨；柔得中也。 小狐汔济，未出中也。 濡其尾，无攸利；不续终也。 虽不当位，刚柔应也。象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
命卦解释：
此卦之人，情绪上比较不稳定，一生中有于十字路口彷徨的情况出现，感情和理智常处交战之中。
理想过于高远，欲速则不达时，又容易感到悲伤。耐性较差，碰到困难易于退缩，不能鼓起勇气去战胜，故不适宜热闹的场合和繁杂的工作。
具有专长，知识相当丰富，如果在学术、艺术等方面发展，则能发挥特长，专心致志，克服重重困难，付出艰辛劳动，取得事业上的成功，为人类作出巨大贡献。
人缘关系一般，相识的朋友虽然较多但得到人家的帮助很少。不过，一生中，也有一两个知已，能无私地给予支持。
爱情上，有过于理想化的倾向出现，容易陷入不满和悲观的情绪之中，对初恋的情人充满怀念，一直保留心底。
汉字“涵”的释义：
涵
hán
包容，包含：涵蓄。涵容。涵养（a．蓄积并保持，如“涵涵水源”；b．指修养，如“他很有涵涵”）。包涵。蕴涵。海涵。
沉，潜：涵泳（水中潜行，喻深入体会）。涵淹。涵濡（浸渍，滋润）。
公路或铁路下面通沟渠的管道：涵洞。桥涵。
