水瓶座男戴什么
水瓶座男戴什么，磁场相同的星座往往对彼此有很强的吸引力，感情的问题对于很多星座来说都是一个困扰，面对遇到的难题这个星座也能迎刃而解，看看水瓶座男戴什么解释。
水瓶座男戴什么1适宜戴蓝宝石或淡蓝钻石戒指。当然男士的话最好戴蓝宝石.
水瓶座佩戴什么可以给自己转运
水瓶座：红绳手链
当水瓶座发现自己最近运势很糟糕，霉运连连的时候，可以通过佩戴红绳手链来给自己转运。红色的物品代表着喜庆，代表着愉悦，是霉运的死敌。而绳子这种东西具有很强的灵活性，只要足够的心灵手巧，就可以在上面打上平安结，幸福结等。所以当水瓶座发现自己运势不好的时候，可以佩戴上红色手链并系上平安结，转运结。
水瓶座男戴什么2水瓶座最适合佩戴什么佛牌
水瓶座(1月20日～2月18日)在十二星座中，水瓶座是个典型的理想主义者和人道主义者，更是服务型、社会型特质的星座。
水瓶座的人，善良、待人真心，就像水在壶里一般清凉，是一个讲话直来直去的人。
与其他星座相比，水瓶座可以说属于那种性格怪异，不易相处的类型、在思维上，他们可以说天马行空，随心所欲，他时而异想天开，幽默风趣，时而冷若冰霜，令人费解。总之，水瓶座的性格很容易飘乎不定，令人无法把握。
一向自我是水瓶座的致命弱点，无论男生还是女生，很多时候水瓶座的人都会表现出很自我，基至是自负的样子。也正因之，很多人不能理解水瓶座。这也是水瓶座的悲哀所在
如果说十二星座中，有哪个星座最接近外星人，当然非水瓶座莫属，相比之下，水瓶座具有严重的好奇心，在他们的眼里，永远没有“好奇害死猫”这句谚语.相反，水瓶座是一个对超能力、超自然现象会积极证明、求证的星座。这个星座对任何事物，都有可能表现出飞一般的好奇心。同样，在生活中，他们喜欢追求新意标新立异，喜欢追求神秘事物，在骨子里，他们是不折不扣的“神秘主义者”
此外，我行我素、特立独行是水瓶座的典型特质和个人标签,有时水瓶座每做一件事，都很有可能出人意料，基至让人跌破眼镜，所以，无论水瓶座做什么事，你很有可能永远无法预测下一步行动，不过，如果到了晚年，水瓶座则会一反年轻时前卫、叛逆和思想超前这一个性，反倒比一般人更关注传统文化，在这点上，水瓶座和巨蟹座恰好相反。
尽管水瓶座是个理想主义者，但是一旦他们遭遇爱情，就会变得非常实际，基至成为一个务实主义者。不过，尽管水瓶座为人博爱，一旦付出感情，往往就会死心塌地，一发不可收拾。而这个爱情上的弱点，有时也会让他们感情投入越多，伤得越重，而且，往往都是自伤。
不过，也倒是，其实在感情领域，水瓶座根本不想让对方难过，只好让自己受伤。所以，如果说水瓶座在情感上有弱点的话，莫不如说他总最高估了自己的心理承受能力，把别人想得太脆弱，结果，往往将自己弄得遍体鳞伤。所以，毫不客气地说，水瓶座除了需要一个深爱自己包容一切的人以外，有时候还需要找一个心理医生。
应该说，自信是水瓶座的优点，但如果过于自信基至盲目自信的话，这个优点反而变成了水瓶座一大性格弱点。有时候，水瓶座会认为自己冰雪聪明，内心充满自信，但有时却是聪明反被聪明误，无论做什么事情，瓶子们都认为一切事情都在自己的预料和掌控之中，结果忽略了背后的真相，突然有一天，事态忽然转露出本来面目时，瓶子们又会因自己措手不及倍受打击。
此外，如果你要问水瓶座最害怕失去什么时，答案其实就两个字：灵感。对水瓶座的瓶子们来说，世上没有什么比失去“灵感"让他们更恐怖的事。
对于佩戴佛牌的建议
水瓶座最害怕失去的是“灵感”，所以，水瓶座更适合佩戴鲁士。鲁士的中文意译为“先知”、“修道者”，被认为是法术的创建者及力量、智慧的来源。佩戴鲁士佛牌有助于增加个人智慧，增加灵感，加强能量，提高自身法力。相比之下，鲁士中的打肺三眼老人法相和虎头人身法相更适合瓶子佩戴。
此外，水瓶座亦可佩戴亚赞蒙***创制的外星人佛牌增加自身的灵感及和宇宙沟通的能力。源于水瓶座的瓶子好奇心过强，很容易给自己招惹不必要的是非和麻烦，所以，水瓶座的人更应该参透“三缄其口”的历史典故，做到“危行言逊，祸免生肘”，因此，水瓶座的瓶子更适合佩戴必打佛
其实我们做人就要像必打一样，掩面、掩嘴、掩耳，不要讨论别人的是非，不说长道短，更不要事事都过于好奇地探寻。水瓶座的瓶子特别要注意，不要像狗仔队一样打探别人的隐私，以免令人反感。
相比之下，水瓶座尽管为人勤奋，但似乎总是缺少那么一点儿贵人相助的感觉，所以，不妨佩戴一尊具有富贵行运佛之称的行走佛，或者佩戴一尊西瓦利尊者。当然，象神和五大古佛中的颂扣亦不失很好的选择。
更何况，在泰国颂扣本来就具有富贵佛。之称，更是有着“有吾者不穷”的说法。
此外，水瓶座的人，适合佩戴粉牌，尤其是用圣水泡过的粉牌，尽量避免佩戴金属佛牌。
相比之下，水瓶座的人更注重自己身上的精神力量和人格魅力，因此，如果佩戴结“禅定印”禅坐法相的粉牌比较好。而水瓶座的女性，如果佩戴白览佛更有助于提升自己的运势
水瓶座男戴什么3水瓶座佩戴什么开运
水瓶女适合佩戴什么饰品开运——丝巾
水瓶女她们很喜欢打扮，很爱美，无时无刻不注意自己的妆容，每天出门前，都会非常认真的审视自己的'外表，一直到自己满意之后才出门。她们对自己的服装搭配都非常有讲究，而且重来不会重复。她们最喜欢的一种饰品就是丝巾，她们很喜欢丝巾，觉得丝巾是最能体现女人的魅力的饰品。她们不管去哪里，一定会去当地淘各种各样的丝巾，不同的风格，她们有非常多。
水瓶男适合佩戴什么饰品开运——南红
水瓶座拥有一颗无限宽容的心，他们喜欢探求人类精神领域的内涵，这会让他们看起来像离群索居的隐士，孤僻且不易接近。佩戴南红手串，能增加外人对水瓶座文玩迷的探索欲望，也能帮助他们传达出时刻关注别人的信息，赐予他们积极与人沟通的神秘力量，提升人气和运势!
水瓶座适合佩戴什么脚链饰品开运——大鞭球脚链
奇特的脚链，有豪放和粗犷的气势，张扬而夺人的姿态，有谁敢拴它在脚踝?水瓶女就敢，什么新奇玩什么。
水瓶座新娘适合佩戴什么饰品开运——猫眼石挂坠
水瓶座拥有一颗宽容的心，喜欢探求精神领域的方面，让她们看起来不易接近。象征神秘感的猫眼石是水瓶座的灵魂之石。
水瓶座的开运吉祥物是什么
水瓶座：扇子
19年的水瓶压力会较以往更多，因此难免会有上火不顺的时候，吉祥物扇子带在身边，方便又实用，相信会有效驱除这种压力。
这是东晋时期的一个故事，说这句话的人叫做王导，这句话中的?伯仁?叫做周顗(yǐ)。唐朝大诗人元稹有一首绝句用的就是这两个人的典故： 自笑心何劣，区区辨所冤。伯仁虽到死，终不向人言。
晋室南渡初期，有?王与马共天下?的说法。晋元帝司马睿很像后来南宋的赵构，无论如何也轮不到他当皇帝，但是机缘巧合，竟然做了东晋的第一代国主。 马睿从东渡到登基，主要依赖了北方大族王导、王敦兄弟的支持。
王氏兄弟二人一文一武辅佐司马睿，但是权倾内外。引发了皇权与相权的猜忌，导致了王敦的造反、王敦起兵以后，有人建议皇帝杀掉还留在健康的王导家族，王导领着一家老小在宫殿门前等候发落。这时候周顗进宫见皇帝，王导跑到近前对他说："伯仁(周顗的字)，我们全家100多口人的性命，就全靠你了。"
《晋书?列传三十九》记载:初，敦之举兵也，刘隗劝帝尽除诸王，司空导率群从诣阙请罪，值顗(字伯仁)将入，导呼顗谓曰:"伯仁，以百口累卿!"
结果周顗没有搭理他就昂首走进宫去。不过周顗面冷心热，见到皇帝说尽好话，劝皇帝留下了王导一家的性命。
周顗喜欢喝酒，在宫中喝醉了才出来。王导在宫门口叫他，周顗不但没搭理，还一边走还一边说："今年杀叛贼 ，换个金印带在身上 "王导却不知道周顗救了自己，反而对其恨之入骨。
诛杀王敦攻占建康后，问王导如何安置周顗，王导三缄其口。王敦看哥哥一句话不说，认为王导同意诛杀周顗，于是就随了王导之愿。而周顗呢？正如元稹诗中所说：伯仁虽到死，终不向人言。没想到，后来王导在整理中书省文件时，竟然翻出了周顗当时极力为自己辩白的奏章。 王导想到自己的所作所为，痛苦万分说出了这句著名的话： "我虽然没有直接杀死伯仁，可伯仁却是因我而死。 "?
我不杀伯仁，伯仁却因我而死。这是一句谚语，出自「晋书?列传三十九」，意思是我虽然怨恨伯仁，却没有想杀他的意思；但是因为我的怨恨使伯仁被人杀死，伯仁的死与我有间接的关系。引申到现代的含义，例如：我知道?伯仁?会遇到危险，但是我选择了沉默，并没有提醒或者举报，最终惨剧发生，我虽然没有直接参与，但是却因为沉默而间接害死了?伯仁?。
大家在学习语文的过程中,肯定会学习到成语,成语就是用最简短的语言,表达最深刻的意思，它是汉语词汇系统中重要而又极富特色的组成部分。下面是我收集的关于三千世界成语的内容，一起来看看吧！
三千世界成语1成语：三千世界
拼音：sān qiān shì jiè
简拼：sqsj
解释：佛教用语，指包括“三”种“千”数的大千世界。后泛指处处，即全世界的'意思。
出处：唐·武元衡《人题龙门香山寺》：“欲尽出寻那可得，三千世界本无穷。”
示例：十里沙河人最闹，～月方中。 宋·杨万里《和陈蹇叔郎中乙巳上元晴和》
三千世界 成语接龙
顺接：界限分明
顺接：半间不界 半间半界 不间不界 成何世界 此疆尔界 此疆彼界 大千世界 大开眼界
逆接：不壹而三 倒四颠三 鼎足而三 隔二偏三 观隅反三 接二连三 径一周三 举一反三
逆接：三三两两 三三五五 三三四四 三上五落 三下两下 三不主义 三不拗六 三不足畏
三千世界成语2成语名字三千世界
汉语拼音san qian shì jiè
近义词：大千世界、三千大千世界
成语出处
1、南朝陈徐陵《孝义寿碑》：“方便三千世界，百亿须弥，同望飞轮，共禀玄德。”
2、《醒世恒言.吕洞宾飞剑斩黄龙》：“长老曰：‘老僧今年胆大，黄龙山下扎寨，袖中扬起金锤，打破三千世界。’”
成语解释三千大千世界的简称。同“三千大千世界”、“大千世界”。
三千世界造句三千世界是佛教的宇宙观 。
三千世界的成语故事
三千大千世界是佛教的宇宙观。三千大千世界：即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界。《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一佛。”
典故说明 : 此处所列为「大千世界」之典故说明，提供参考。在佛经里记载一种「三千大千世界」的宇宙观，「三千世界」为一佛教化的世界，以须弥山为中心，七山、八海、四大洲围绕着它，成为一个小世界。千个小世界则为「小千世界」、千个小千世界为「二千中世界」、千个二千中世界即为「三千大千世界」。三千大千世界为小世界的百亿倍，是一个无穷尽的世界。「大千世界」冠上「三千」的原因是，它由「小千」、「中千」、「大千」三种「千」而成。后来简称为「大千世界」，用来比喻广阔无边、千奇百怪的世界。
典源 : 此处所列为「大千世界」之典源，提供参考。《大智度论．卷七．释初品中放光》问曰：「云何为三千大千世界？」答曰：「佛《杂阿含》中分别说：千日，千月，千阎浮提，千瞿陀尼，千郁怛罗越，千弗婆提；千须弥山，千四天王天处，千三十三天，千夜摩天，千兜率陀天，千化自在天，千他化自在天，千梵世天，千大梵天，是名小千世界，名周利。以周利千世界为一，一数至千，名二千中世界。以二千中世界为一，一数至千，名三千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千千重数，故名大千；二过复千，故言三千；是合集名。」
书证 : 01.《艺文类聚．卷七七．内典下．寺碑》引南朝陈．徐陵〈孝义寺碑〉：「方使三千世界，百亿须弥，同望飞轮，共禀玄德。」 02.唐．武元衡〈春题龙门香山寺〉诗：「欲尽出寻那可得，三千世界本无穷。」
成语接龙
“三”字结尾的成语
举一反三
暮四朝三
观隅反三
举隅反三
朝四暮三
“三”字开头的成语
三令五申
三缄其口
三思而行
三长两短
三教九流
三人成虎
三姑六婆
三言两语
三从四德
三顾茅庐
三头六臂
三寸不烂之舌
三顾草庐
三头八臂
三申五令
三言两句
三言五语
三人市虎
三寸之舌
三面开网
“界”字结尾的成语
大千世界
三千世界
成语: 三言两语 成语简解 来自《国语辞典》的讲解: 编号 : 781 成语 : 三言两语 注音 : ㄙㄢ ｜ㄢˊ ㄌ｜ㄤˇ ㄩˇ 汉语拼音 : sān yán liǎng yǔ 参考词语 : 三言两句, 三言五语 反义 : 长篇大论 , 连篇累牍 释义 : 三两句话就说完了。形容言语简短。※语或出宋．吴潜〈望江南．家山好〉词。 Emoji符号 : 3?2? (这是本站原创收集整理的汉字“三言两语”对应Emoji表情符号“3?2?”，为汉字添加生动形象的符号3?2?、对照PNG及动画GIF图，也方便大家***粘贴到社交媒体等地方，点击Emoji符号"3?2?"和链接还可以查看该符号在《EmojiAll表情词典》中更详细的介绍。)
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成语详解 典故说明 : 「三言两语」，形容言语简短。这句成语在文献中，较早出现在宋代吴潜所写的〈望江南．家山好〉词中，其中有一句说「六宇五胡生口面，三言两语费颜情」，这阕词的大意是这样的：还是故乡好，不必去赚取虚名。因为世上的道理，盛衰常相倚伏。盛势中存有衰势的征兆，人生不会永远得意。就是历代君王的命运也是如此。所以一个人要知道退让，其实就是为了前程。姑且就这么地回转田园，不问世事。过去面对那些外来异族人的是非口舌，即使是极简短的三言两语，也让我颇费精神，所以弄得我头发都斑白了。后来「三言两语」可能就是出自此处，用来形容言语简短。如《红楼梦．第六七回》：「怪不的前日我们在店里彷仿佛佛也听见人吵嚷，说有一个道士，三言两语把一个人度了去了；又说一阵风刮了去了。」用的也是这个意思。 典源 : ※宋．吴潜〈望江南．家山好〉词（据《全宋词．吴潜》引）家山好，不是撰虚名。世上盛衰常倚伏，天家日月也亏盈。退步是前程。 且恁地1>，卷索了收绳2>。六宇五胡3>生口面4>，三言两语费颜情5>。赢得鬓星星。 〔注解〕 (1)且恁地：姑且就如此。恁，如此。 (2)卷索了收绳：收卷了绳索，比喻回转田园，不问世事。 (3)六宇五胡：全天下的异族人。六宇，指上下四方。五胡，指匈奴、羯、鲜卑、氐、羌五种自北方移居中原的胡人。 (4)生口面：陌生人的是非口舌。 (5)费颜情：难以揣测真情意。 书证 : 01.宋．吴潜〈望江南．家山好〉词：「六宇五胡生口面，三言两语费颜情。」（源） 02.《醒世恒言．卷九．陈多寿生死夫妻》：「却说那女儿虽然不读诗书，却也天生志气。多时听得母亲三言两语，絮絮聒聒，已自心慵意懒。」 03.《二刻拍案惊奇．卷二四》：「千户见说自实到来，心里已有几分不像意了。免不得出来见他，意思甚倦，叙得三言两语，做出许多勉强支吾的光景出来。」 04.《红楼梦．第六七回》：「怪不的前日我们在店里彷仿佛佛也听见人吵嚷，说有一个道士，三言两语把一个人度了去了；又说一阵风刮了去了。」 05.《红楼梦．第七四回》：「我们作贼的人，嘴里都有三言两语的。这还算笨的，背地里就只不会调唆主子。」 06.《三侠五义．第五○回》：「那开封府断事如神。你若到了那里，三言两语包管露出马脚来，那还了得！」 用法说明 : 语义说明形容言语简短。 使用类别用在「言语简短」的表述上。 例 句 <01>这件事太复杂，不是三言两语能说清楚的。 <02>这件事说来话长，并非三言两语可以说得清楚。 <03>事情这么严重，你别以为三言两语就可以敷衍过去！ <04>他匆匆地赶来，三言两语做了交代，又匆匆地离开了。 <05>你既然认为事情无法用三言两语就能说清楚，那就坐下聊聊吧！ <06>他真是思绪清楚，只三言两语就切中对方弱点，让他们哑口无言。 成语接龙“语”字开头的成语
语无伦次“三”字结尾的成语
举一反三 暮四朝三 观隅反三 举隅反三 朝四暮三“三”字开头的成语
三令五申 三缄其口 三思而行 三长两短 三教九流 三人成虎 三姑六婆 三言两语 三从四德 三顾茅庐 三头六臂 三寸不烂之舌 三顾草庐 三头八臂 三申五令 三言两句 三言五语 三人市虎 三寸之舌 三面开网
“语”字结尾的成语
花言巧语 三言两语 冷言冷语 流言蜚语 三言五语 冷言热语 冷言讽语 街谈巷语 冷言酸语 老儒常语 尖言冷语 巧言花语 流言飞语 参考链接参考《国语辞典》中的成语：三言两语。
参考《国语大辞典》中的成语：三言两语。
参考《国语大辞典》中成语“三言两语”分成的单字详解：
三, 言, 两, 语。
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黄式三曰：韩子年四十八，实为元和乙未②，距今道光庚戌②，千有三十六年。读其辞而见其心，如亲炙之④。式三因此自省，益自惧也。年已六十二，过恶之积，奚似至此。犹可自恕乎?乃续《五箴》。
续游箴曰：
年已老者，秉烛以游⑤。岂翱翔乎声利之乡⑥，必栖息于定静之畴⑦。明暗如昼夜，荣枯若春秋。阅历既倦，可休则休。倘慆荡而不止⑧，犹乘无杕之舟。身汩溺而魂飞(10)，嗟归宿之何由。
续言箴曰：
荣辱枢机(11)，孰不保护?方驻旋驰，溢喜溢怒(12)。决于武断，繁于皮傅(13)。不调适乎性情，虽朝悔而夕误。古人之耆(14)，作《抑》戒(15)，舌扪莫错(16)。言如布帛，心为尺度。大小短长，必循典故(17)。如何金人(18)，缄口不固。
续行箴曰：
邪念何悖(19)，妄念何谓。非仁非智，行之增愧。尔不慎独(20)，过恶何讳?恶集于身，尔虽自畏;过生于心，尔先自愦(21)。十目视尔，十手指尔。尔不密察于几之初起(22)，神人共排挤尔。
续好恶箴曰：
同己讵是(23)，疢美毒多(24)。异己讵非，药攻病瘥(25)。正士异己，尔乃嘉之。邪人同己，尔乃麾之(26)。嘉之毋阿(27)，麾之毋呵(28)。喜怒失节，非中非和(29)。年老情急，或径直以相加。知差已差，奈之何。
续知名箴曰：
名为实宾(30)，主在敦实(31)。实之未充，瓦釜等列(32)。实之既充，衣絅必密(33)。不见汉之初，鲁两生坚不出(34)。汉之衰，李仲元、严君平长自逸(35)。铎不鸣(36)，舌不折(37)。玉不献，足不刖(38)。日昃之离(39)，莫嗟大耋(40)。既舒且长，山中岁月。息游藏修(41)，功防作辍。尔实不充，尔名必灭。
黄式三曰：人各有偏，学浅过深。合而诵之，如病受针。
注释
①韩子：韩愈。韩愈有《五箴》。本文原文是先写韩愈的序，然后写黄式三的序;先写韩愈的箴，然后写黄式三的续箴。为节省篇幅，未重列韩愈的《五箴》。本书已经选了韩愈的《五箴》，可参看。
②元和乙未;即唐元和十年，公元815年。
③道光庚戌：即清道光三十年，公元1850年。
④亲炙(zhi)：谓亲身受到教益。《孟子·尽心下》：“非圣人而能如是乎?而况于亲炙者乎?”朱熹注：“亲近而熏炙之也。”
⑤秉烛：拿着蜡烛。汉刘向《说苑·建本》：“晋平公问于师旷曰：‘吾年七十，欲学恐已暮矣。’师旷曰：‘何不炳烛乎?……臣谓少而好学，如日出之阳;长而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎?’”后因以“炳烛”比喻年老而好学。炳烛，点燃蜡烛。炳烛与秉烛，意近似。这里的“秉烛”，是比喻年老的意思。
⑥声利：名利。
⑦定：佛教用语。僧人***敛心，不起杂念，使心定于一处，叫入定。简称“定”。静：安静。
⑧慆(tao)荡：亦作“滔荡”，激荡，波动。
⑨杕(duo)：同“舵”。
⑩汩溺：淹没。
(11)枢机：比喻事物运动的关键。枢为户枢，机为门阃，枢主开，机主闭。故用以比喻事物的关键部分。《易·系辞上》：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。”
(12)溢：过分，过度。
(13)皮傅：以肤浅见解牵强附会。《后汉书》卷五九《张衡传》上疏：“且河洛六艺，篇录已定，后人皮傅，无所容篡。”注：“扬雄《方言》曰：‘秦晋言非其事谓之皮傅。’谓不深得其情核，皮肤浅近，强相傅会也。”
(14)耆：老。《礼记·曲礼上》：“六十曰耆。”亦泛指年老。
(15)《抑》：《诗·大雅》篇名，为卫武公作，时年九十五岁。
(16)扪(men)：持，握。扪舌，握舌不使说话。《诗·大雅·抑》：“莫扪朕舌，言不可逝矣。”错：安置。
(17)典故：常例，典制和掌故。
(18)金人：铜铸的人像。指《金人铭》中所指的金人。《孔子家语·观周》：“孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉。三缄其口而铭其背曰：‘古人慎言人也。’”其铭本书已选，可参看。
(19)悖(bei)：逆乱。
(20)慎独：在独处时能谨慎不苟。《礼记·中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
(21)愦(kui)：昏乱。
(22)几(ji)：事物出现前或变化前的细微迹象。
(23)讵(ju)：岂，何。
(24)疢(chen)：病。
(25)瘥(cuo)：病愈。
(26)麾(hui)：通“挥”。挥手使去。
(27)阿(e)：曲从，迎合。
(28)呵(he)：大声喝斥。
(29)中和：儒家中庸之道，认为能“致中和”，则无事不达到和谐的境界。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，……致中和，天地位焉，万物育焉。”
(30)宾：宾位。《庄子·逍遥游》：“名者，实之宾也。”
(31)敦实：厚重诚实。
(32)瓦釜(fu)：物之贱者，喻庸下的人或物。屈原《卜居》：“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。”注：“黄钟，乐器，喻礼乐之士;瓦釜，喻庸下之人。雷鸣者，惊众也。”
(33)絅(jiong)：单布衣。《中庸》：“诗曰：‘衣锦尚絅’，恶其文之著也。”《诗·卫风·硕人》：“衣锦褧衣。”朱熹《集传》：“锦，文衣也;褧，袢也。锦衣而加焉，为其文之太著也。”褧，同“絅”。
(34)鲁两生：汉初，叔孙通欲为刘邦制定朝廷礼仪，征召鲁诸生三十余人，有两生不肯行，说：“今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我。”见《史记·叔孙通传》。
(35)李仲元：事迹不详。严君平：汉蜀郡人，名遵。卜筮于成都市，日得百钱，足以自养。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善。晚则下帘读《老子》。扬雄少时曾从其游学。见《汉书·王吉传》序。
(36)铎(duo)：古乐器，形如大铃。宣教政令时，用以警众。文事用木铎，金铃木舌;武事用金铎，金铃铁舌。
(37)舌：铎当中的悬垂物，其状如舌。摇荡时击铎作声。用木或金属小丸制成。《淮南子·缪称训》：“铎以声自毁，膏烛以明自铄。”就是说，铎舌在击铎发出声音的过程中，使自己损折。
(38)刖(yue)：古代砍掉脚的酷刑。春秋时楚人卞和发现了一块玉璞，先后献给楚厉王、楚武王，都认为他是欺诈，各自下令砍去其一脚，使双脚全无。楚文王即位，卞和又抱璞哭于荆山之下，楚文王派人剖璞加工，果得宝玉，称为和氏璧。参阅《韩非子·和氏》、刘向《新序·杂事五》。
(39)日昃之离：日昃，太阳偏西。离，借为螭。高亨《周易大传今注》卷二：“离，借为螭，龙也，谓云气似龙形者，虹之类也，音转而谓之霓。”按，“日昃之离”出于《易·离》：“九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”
(40)嗟：悲叹。耋(die)：老人。
(41)藏修：专心学习。
译文
黄式三说：韩愈年四十八，实为元和十年。距今道光三十年，有一千零三十六年。读他的文辞可见到他的心，如亲自当面受教诲。我因此反省，自己更加畏惧。我年已六十二岁，过错和罪恶的积累，为什么达到这个地步?还可自己宽恕自己吗?便续韩愈的《五箴》。
续游箴说：
年已老了，如同拿着蜡烛去游。怎能翱翔于名利之乡?一定要栖息于定静的地方。明暗如昼夜，荣枯如春秋。阅历多了，已经疲倦了，能休止的就休止。如果仍然激荡不止，就像乘没有舵的船一样。身体沉溺其中，魂飞魄散，就没法归宿了。
续言箴说：
言行是荣辱的关键，谁不保护?刚停下来，马上又奔驰了。过于喜，过于怒。决策武断，说了很多见解肤浅、牵强附会的话。不调整好自己的性情，即使早晨后悔，晚上还要犯同样的错误。古人在年老的时候，还作《抑》戒，握住舌头，不让它说话。言语像布帛一样，心是衡量它的尺度。大小短长，要遵循常例、典制。为什么金人，还没把口封固?
续行箴说：
邪念是多么错误，妄念有什么根据?不仁不智，按照它们去办，只能增加惭愧。你不慎独，有过错和罪恶为什么要隐讳?罪恶聚集在身上，你虽然害怕;过错产生在心里，你自己先糊涂了。十个眼睛在看着你，十个手指在指着你。你不细密地观察事物初生时的征兆，神和人一起排挤你。
续好恶箴说
和自己相同的意见难道是对的吗?病美毒多。和自己意见不同的难道是错的吗?那是良药，能治病。正直的人和自己不同，你把他嘉奖。坏人和自己相同，你就把他挥斥。嘉奖他不要曲从、迎合，挥斥他不要大声呵斥。喜怒失去法度，就不合乎中和的要求。年老情急，有时直接对人表示好恶。知道错了，已经错了，怎么办?
续知名箴说：
名是实的宾位，要点在使实充实。实不充实，跟瓦釜一样。实已充实，就注意加以掩盖。不见汉朝初年，鲁国的两位书生坚决不出山，不见汉朝衰落了，李仲元、严君平常隐居。铎不鸣，铎的舌不会坏。不献玉，双足不会被砍掉。如果出现凶兆，你不要悲叹年老了。既舒适又长久的，是山中岁月。停止交游，专心学习，防止这种功夫停止。你的实不充实，你的名一定灭掉。
黄式三说：人各有片面性，学问浅，过错深。合起来朗诵它，如同有病受到针炙。
三百六十行 旧时对各行各业的通称。
三百瓮齑 指长期以咸菜度日，生活清贫。齑，咸菜。三百瓮，极言其多，一时吃不完。
三班六房 三班：指皂、壮、快班，均为差役；六房：指吏、户、礼、兵、刑、工房，均为书办胥吏。明、清时州县衙门中吏役的总称。
三般两样 指多个，也指耍手段，弄花样。
三榜定案 三次张榜，广求意见，再作最后决定。极言行事慎重。
三病四痛 指病痛很多。
三不拗六 指少数人拗不过多数人。
三步两脚 快速行走的样子。
三曹对案 指审问对质。
三茶六饭 比喻招待客人非常周到。
三差两错 比喻偶然的差错。
三差五错 泛指差错。常指意外的事故。
三长两短 指意外的灾祸或事故。特指人的死亡。
三长四短 ①特指人的死亡。同“三长两短”。②犹闲话，坏话。
三朝五日 指三、五天。
三朝元老 元老：资格最老，声望最高的老臣。原指受三世皇帝重用的臣子。现在用来指在一个机构里长期工作过的资格老的人。
三从四德 封建礼教束缚妇女的道德标准之一。
三寸不烂之舌 比喻能说会辩的口才。
三寸鸟，七寸嘴 比喻能说会道（多用于讽刺）。
三寸之舌 比喻能说会辩的口才。
三等九般 指等级和类别多，有种种差别。同“三等九格”。
三等九格 犹三六九等。指等级和类别多，有种种差别。
三迭阳关 三迭：反复歌唱某一句；阳关：古关名，在今甘肃敦煌县西南。原指古代送别的曲调。后也比喻离别。
三叠阳关 即《阳关三叠》。琴曲。琴谱以唐王维《送元二使安西》诗为主要歌词，并引申诗意，增添词句，抒写离别之情。因全曲分三段，原诗反复三次，故称“三叠”。后泛指送
三冬二夏 犹言三两年。
三对六面 人 指会同当事双方及中间人或见证人。
三番两次 指屡次，多次。
三番五次 番：遍数。一再，多次。
三翻四复 变化无常或反复多次。
三翻四覆 翻：转。反复无常。
三反四覆 指反复无常。
三分鼎立 比喻三方分立，互相抗衡。同“三分鼎足”。
三分鼎足 鼎：古代炊具，三足两耳。比喻三方分立，互相抗衡。
三分似人，七分似鬼 詈词。骂人长相难看。
三分像人，七分似鬼 骂人的话。骂人长相难看。
三分像人，七分像鬼 形容人长相丑陋，也指人遭疾病或其折磨后不成人样子。
三坟五典 相传为我国最早的古籍。
三风十愆 三种恶劣风气，所滋生的十种罪愆。指巫风二：舞、歌；*风四：货、色、游、畋；乱风四：侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童，合而为十愆。
三夫成市虎 比喻说的人多了，就能使人们把谣言当事实。同“三人成虎”。
三夫之对 泛指经过多人传播的流言。同“三夫之言”。
三夫之言 泛指经过多人传播的流言。
三复白圭 指慎于言行。
三复斯言 三复：多次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。
三纲五常 三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。
三告投杼 比喻流言数传能使人信而转疑。
三个臭皮匠，赛过诸葛亮 比喻人多智慧多，有事请经过大家商量，就能商量出一个好办法来。
三更半夜 一夜分为五更，三更是***十二时。指深夜。
三宫六院 泛指帝王的妃嫔。
三姑六婆 比喻不务正业的妇女。
三顾草庐 刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。也比喻诚心诚意地邀请或过访。同“草庐三顾”。
三顾茅庐 顾：拜访；茅庐：草屋。原为汉末刘备访聘诸葛亮的故事。比喻真心诚意，一再邀请。
三跪九叩 叩：磕头。最敬重的礼节。
三过其门而不入 原是夏禹治水的故事，后比喻热心工作，因公忘私。
三好二怯 指时好时病。形容体弱。同“三好两歹”。
三好两歹 身体三天好，两天不好。指时好时病。形容体弱。
三好两歉 指时好时病。形容体弱。
三户亡秦 三户：几户人家；亡：灭。虽只几户人家，也能灭掉秦国。比喻正义而暂时弱小的力量，对暴力的必胜信心。
三槐九棘 中国周代朝廷种三槐九棘，公卿大夫分坐其下，后因以“槐棘”指三公或三公之位。
三环五扣 形容捆绑结实。
三皇五帝 三皇：伏羲、神农、黄帝；五帝：少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。原为传说中我国远古的部落酋长。后借指远古时代。
三回九转 ①形容曲折回荡。②犹三番五次。
三回五次 指多次。
三荤五厌 泛指荤腥食物。
三魂出窍 形容害怕得不知所措。
三魂七魄 魂：旧指能离开人体而存在的精神；魄：旧指依附形体而显现的精神。道家语，称人身有“三魂七魄”。
三饥两饱 犹言饥一顿，饱一顿。形容生活艰难。
三家村 指偏僻的小乡村。
三缄其口 缄：封。在他嘴上贴了三张封条。形容说话谨慎。现在也用来形容不肯或不敢开口。
三谏之义 指事君之正道。
三江七泽 泛指江河湖泽。
三江五湖 ①指东南方的三条江与太湖流域一带的湖泊。②江河湖泊的泛称。
三脚两步 ①形容走得快。②指走不多远。
三教九流 旧指宗教或学术上的各种流派。也指社会上各行各业的人。
三街两市 泛称各街市。
三街六市 泛称各街市。
三街六巷 泛指大街小巷。
三节两寿 旧俗对于塾师，逢端午节、中秋节、年节及孔子诞辰，塾师生日，均各加送束修一月，称为三节两寿。亦用以泛指节日和生辰。
三句不离本行 本行：个人从事的行业。形容一说话总要讲到自己从事的行业。
三句话不离本行 行：行当，职业。指人的言语离不开他所从事的职业范围。
三老四少 ①老少众人。②方言。称参加青帮的人。犹言老少爷们或兄弟爷们。
三老五更 相传古代统治者设三老五更，以尊养老人。
三邻四舍 泛指邻居。
三令五申 令：命令；申：表达，说明。多次命令和告诫。
三六九等 指等级和类别多，有种种差别。
三马同槽 隐指司马懿父子三人将篡夺魏的***。也泛指阴谋篡权。
三毛七孔 指心思，心机。
三媒六证 旧时婚姻，由父母包办，还必须有媒人介绍。表示郑重其事。
三命而俯 旧是指官职步步上升，态度也愈加谦虚。
三沐三熏 再三沐浴熏香。表示郑重或虔敬。亦作“三沐三熏”。
三沐三薰 再三沐浴熏香。表示郑重或虔敬。亦作“三沐三熏”。
三臡八菹 泛指精美的肴馔。亦借喻精美的诗文。
三年化碧 指忠心不泯。
三年五载 三、五：表示大概数量；载：年。指多年。
三年之艾 病久了才去寻找治这种病的干艾叶。比喻凡事要平时准备，事到临头再想办法就来不及。
三朋四友 泛指各种朋友。
三平二满 比喻生活过得去，很满足。
三婆两嫂 犹言三妻四妾。
三妻四妾 妻妾众多的意思。
三期贤佞 以之为不辨是非黑白的典实。
三迁之教 比喻选择居住合适的环境以利于教育子女。
三亲六故 亲戚故旧的总称。
三亲六眷 三亲：父母、兄弟、夫妇；眷：家属、亲戚。泛指众亲戚。
三亲四眷 泛指众亲戚。同“三亲六眷”。
三清四白 指非常清白。
三求四告 指再三求告。
三拳不敌四手 比喻人少的敌不过人多的。
三拳两脚 形容不多几下拳打脚踢。
三人成虎 三个人谎报城市里有老虎，听的人就信以为真。比喻说的人多了，就能使人们把谣言当事实。
三人为众 数目达到三人即可称为众人，已不算少数。
三人行，必有我师 三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。
三日打鱼，两日晒网 比喻对学习、工作没有恒心，经常中断，不能长期坚持。
三日新妇 旧时过门三日之新妇，举止不得自专。因以喻行动备受拘束者。
三三两两 三个两个地在一起。形容人数不多。
三三四四 犹三三两两。形容人数不多。
三三五五 三个一群，五个一伙。
三山五岳 五岳：泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。泛指名山或各地。
三蛇七鼠 比喻为害的东西多。
三生有幸 三生：佛家指前生、今生、来生；幸：***。三世都很***。比喻非常***。
三牲五鼎 原形容祭品丰盛。现形容食物丰富美好。
三省吾身 省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。
三尸暴跳 形容人气愤到极点。
三尸五鬼 比喻奸佞之臣。
三十而立 指人在三十岁前后有所成就。
三十六策，走为上策 原指无力抵抗敌人，以逃走为上策。后指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好办法，只能出走。
三十六计，走为上计 原指无力抵抗敌人，以逃走为上策。指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好办法，只能出走。
三十六行 旧时对各行各业的通称。
三十年河东，三十年河西 三十年前风水在河的东面，而三十年后却在河的西面。比喻世事变化，盛衰无常。
三十三天 佛教称欲界第六天为三十三天，即忉利天。后形容最高的地方。
三豕涉河 比喻文字传写或刊印讹误。
三首六臂 神道的形状。后比喻神通广大，本领出众。同“三头六臂”。
三兽渡河 佛教以兔、马、象三兽渡河入水之深浅，喻小、中、大三乘证道之高下。后泛指修行。
三思而后行 三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。
三思而行 三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。
三台八座 泛指***重臣。
三汤两割 ①泛指烹饪之事。②指各种肴馔。
三汤五割 泛指烹饪之事。也指各种肴馔。同“三汤两割”。
三天打鱼，两天晒网 比喻对学习、工作没有恒心，经常中断，不能长期坚持。
三天两头 隔一天，或几乎每天。形容经常、频繁。
三头八臂 神道的形状。后比喻神通广大，本领出众。同“三头六臂”。
三头对案 指有关双方在证人或中间人在场时一起对质，讲清楚事情真相。
三头两面 看对方的脸色而改变态度。比善于迎和奉承和玩弄两面手法。
三头两日 三二天。形容时间相隔很近。
三头两绪 形容事务繁杂，不易弄清头绪。
三头六臂 三个脑袋，六条胳臂。原为佛家语，指佛的法相。后比喻神奇的本领。
三头六面 指当着众人或有关各方之面。
三头六证 指众多的人证。
三吐三握 以之为求贤殷切之典。
三推六问 推：推究；问：审问。旧时指反复审训。
三瓦两舍 瓦、舍：宋、元时指妓院及各种场所。旧指富家子弟寻欢作乐的地方。
三瓦两巷 旧指富家子弟寻欢作乐的地方。同“三瓦两舍”。
三位一体 比喻三个人、三件事或三个方面联成的一个整体。
三窝两块 ①指有多房妻妾。②指众多的子女。
三五成群 几个人、几个人在一起。
三徙成都 相传舜三度迁移，百姓慕德而从，所至处自成都邑。形容圣人到处都受到百姓的拥戴。
三徙成国 形容圣人到处都受到百姓的拥戴。同“三徙成都”。
三下五除二 珠算口诀。形容做事及动作干脆利索。
三写成乌 指古书传写易致差错。同“三写易字”。
三写易字 指古书传写易致差错。
三心二意 又想这样又想那样，犹豫不定。常指不安心，不专一。
三心两意 常指不安心，不专一。同“三心二意”。
三衅三浴 衅：以香涂身。多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。
三星在户 表示新婚之喜。
三星在天 指新婚。
三熏三沐 ①多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。同“三衅三浴”。②表示虔敬。③比喻栽培，提携。
三薰三沐 ①多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。同“三衅三浴”。②表示虔敬。③比喻栽培，提携。
三旬九食 旬：十天叫一旬。三十天中只能吃九顿饭。形容家境贫困。
三言讹虎 犹三人成虎。比喻说的人多了，就能使人们把谣言当事实。
三言两句 几句话。形容话很少。同“三言两语”。
三言两语 几句话。形容话很少。
三阳交泰 常用以称颂岁首或寓意吉祥。同“三阳开泰”。
三阳开泰 《周易》称爻连的为阳卦，断的为阴爻，正月为泰卦，三阳生于下；冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。常用以称颂岁首或寓意吉祥。
三盈三虚 盈：满。虚：空。指孔子的满门***，被少正卯讲学所吸引，多次离开孔子之门。形容讲学效果好，影响大。
三余读书 充分利用一切空余时间读书。
三浴三衅 衅：以香涂身。多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。
三怨成府 言与三人结怨则仇恨集身，难以免祸。
三月不知肉味 三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。
三灾八难 比喻小孩生来多病。也形容经常遭遇不幸。
三灾六难 比喻小孩生来多病。也形容经常遭遇不幸。同“三灾八难”。
三占从二 三个人一同算卦，听从其中两个人的意见。比喻听从多数人的意见。
三战三北 北：败逃。打三仗，败三次。形容屡战屡败。
三折肱，为良医 几次断臂，就能知道医治断臂的方法。后比喻对某事阅历多，富有经验，成为内行。也指高明的医道。
三折肱为良医 几次断臂，就能懂得医治断臂的方法。后比喻对某事阅历多，富有经验，自能造诣精深。
三贞九烈 贞：贞操；烈：节烈。封建社会用来赞誉妇女的贞烈。
三贞五烈 封建社会用来赞誉妇女的贞烈。同“三贞九烈”。
三旨相公 用来讽刺庸禄低能的大官。
三纸无驴 形容写文章废话连篇，不得要领。
三智五猜 比喻用尽心思，多方猜测。
三足鼎立 比喻三方面对立的局势。
本文副题：话语课程之（—）：品读朱自清《论说话的多少》插叙部分：再读《论语》，浅谈“讷于言而敏于行”阅读原文：请转至博文底部阅读朱自清先生原文《论说话的多少》 提到“说话”这个题目，直观看来，应该隶属于语言学或交际学的范畴，实际于生活和工作中的运用，人们所到之处几乎无不会触及，说话和沟通早已成为人们生存生活的必备技能之一。说话并非仅仅是简单的语言表述行为，更是涉及语言内容、表达口才、情绪态度、习惯喜好、知识储备、思维逻辑和应变能力等方面的系统性行为。在学习、工作、生活、情感和交际中，发表意见观点或与人交流互动时，说话的质量好坏往往起着举足轻重的作用，它影响着甚至直接决定着聆听者的认知看法、理解程度和心理感受。在传达重要信息、表达交流情感和协调团队工作时，说话的内容、态度、方式和表现力更是尤为关键。 大概不用费多大气力，去书店随便找找“说话”、“沟通”相关的期刊论著，林林总总的码放在一起，简直会多到汗牛充栋的地步。翻看几本后，得到的直观感受是：这里面既不乏赫赫有名的明星专家著作，如《蔡康永的说话之道》、《余世维：有效沟通》等，亦不缺来自于普通人取之于生活的经验之谈，如《青年论辩说服能力训练教程》等，当然，提到的这几本其实都还不错的；这些书大多装帧精美、内容广博，连封面的话语都十足吸引人——“让笨嘴拙舌的人妙语连珠，让巧言善辩的人理屈词穷，让怒不可遏的人心平气和”，这种阅读训练效果着实让人心动；当然书中既不乏讲理论摆道理的部分，又结合了自选的特殊案例来***说明，作者在进行一番细致缜密的说服论证后，形成了逻辑自洽，总之案例不可谓不经典、论据不能不说充分，情理入木之下又有着故事性强的风格，总结出的种种技巧和条条框框，让人不得不暗自佩服。这类书籍看过不少后，终究还是不怎么得法，也许是因为本人生性愚钝、资质不高且领悟的有限，也许是由于内容好看过瘾却不怎么实用。或者生活中的你偏于懒散比较宅，并不怎么逛书店报摊，那么在网页的搜索框内键入“说话”“聊天”“表达”“沟通”，加上些“学问”“方法”“技巧”“艺术”等之类的遴选关键词，大概几秒后，类似“说话的艺术”、“聊天是一门学问”、“高效沟通”、“沟通的N大技巧”等等之类的文章立刻成排列队的跳出在搜索列表下，猛地抓取着浏览者的眼球，连篇累牍的著述让人好生吃惊——这里面竟然有着如此之多的学问，各家的观点自成一派，俨然已成了一门学术性的专业学科，让初入社会涉世不深的“小年轻”一时读起来兴趣盎然，读完几篇后，又忽然觉得自己所学的知识是如此的匮乏，见识是何等的浅薄，甚至不由得自卑与灰心起来——对付起这浩如烟海般的信息量，学习起来实在是有心乏力，顿时倍感困惑和迷茫。 不过不要紧，在数量惊人但是质量参差不齐的知识信息面前，人们拥有着比较和选择的权利。 这几天，我恰好就在读几篇关于说话、沟通、表达甚至包括言论自由的文章，虽然未必能给人带来多么深刻的认识或速效的长进，但串联结合在一起参考阅读，已然可当做是一套包含要义、风格各异、味美丰盛的话语课程，尽管远没有那么正式完备和专业考究，但对于学习如何说话或自检说话说得好不好对不对，总归是不无裨益的。 人们常说：“言为心声，文如其人。”真真切切的跟人面对面地说话，一个人如何说话宛如其人就有着怎样的风骨和品格，立刻就显现出了其人的学识修养和性格态度。 温文儒雅的朱自清先生，在这篇《论说话的多少》的文章里，俨如挚友般家长里短的，跟阅读者闲话着“说话多少”的故事和窍门，将他平生说话的心得一二，用着极轻松的口吻娓娓道来，让人没有丝毫的压力或腻味，看起来他既有耐心，说话又饶有趣味，可见先生才是口才、见识与智慧兼具，并长于“包围式”说话的集大成者。 先生首先引述了《金人铭》的部分铭文和孔子的一些言辞，指出一些说话的传统意识观念。 这里我先插叙一个“三缄其口”的典故和一些关于孔子观点的拙劣看法。 有关“三缄其口”的典故是这么讲的：孔子参观周王祭祀先祖的太庙时，于庙宇台阶的右侧，竖着一尊铜人，嘴部被扎了三道封条，在铜人的背面，铭刻着一行文字：“古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！勿多言，多言多败。”①而这个经历大概给孔子带来了极大的震撼和启发。“三缄其口”本寓意出言慎之又慎，到后来已被主要用做对不肯或不敢说话的形容。翻看《论语》，孔子曾说：“巧言令色，鲜矣仁”②；有***司马牛问仁，孔子回答：“仁者，其言也讱”③；训斥***子路时道：“是故恶夫佞者”④；后来评价***宰予和子羽时说：“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”⑤；谈及***宰予昼寝时说：“始吾于人也，听其言信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是”⑥；等等，似乎莫不与此经历有关。这也和孔子一贯主张的“敏于事而慎于言”⑦、“君子欲讷于言而敏于行”⑧是高度相符的，并与其倡导的“克己复礼为仁”⑨的思想亦是一脉相承的。另外，孔子曾回答***子贡关于怎么做君子的问题，说：“先行，其言而后从之。”⑩他还说：“君子耻其言而过其行。”⑾由此大体可以看出，孔子是一个一贯注重行动和实践、不太喜欢多说话的人，提倡少说多做甚至克制不说话并努力做到言行一致的个人修行，并且通过他的言行和以上的案例足以证明，他是非常鄙视和厌恶那些夸夸其谈、花言巧语、利口诡辩和巧言令色的人。(引用) “他看重的是切实做事，而非巧言善辩。”李泽厚在其著作的《论语今读》里说道：(引用)“言在儒门即是行动本身，所以《论语》一书多次强调慎言、讷于言等等。” 除了自身秉持的理念和生活见闻的影响，当然这种强调“慎言、讷于言”的态度，也和孔子自身的坎坷经历不无关系。孔子历时14年周游列国讲学布道，推行儒家仁政的政治主张，而当时正处于列强争霸、战事频仍的时期，孔子虽然热衷于参与政治活动，但由于在军事经济方面几乎没有任何相关的知识技能和治理经验，根本不懂得如何理顺生产关系、如何整顿财政税赋、如何修筑城墙民居、如何训练军队统兵打仗等，(引用)“与管子等人相比，这方面的差距是十分巨大的”。其时，各国正忙于发展军事经济，通过军事战争来争夺国土***，而孔子主张恢复礼俗、重建秩序、循规蹈矩的思想在当时显得不合时宜、格格不入和非常迂执，所以非但未获重用，反而到处碰壁受挫，最终郁郁不得志地回到鲁国，余生主要致力于编书和讲学之事。由此可见孔子在仕途上是失败的，另一方面他又不屑于与这些仕官为伍并辩论，(引用)“他的***官至季氏家臣，而他只能挂个闲差，和他言辞缺乏煽动性，无法与其它能言者竞争有很大关系。”因此(引用)“批评那些只会文饰词藻的人，批评他们大多数只关注外表，不注重自己的内在，很少是真正有贤能的仁者。” 另外，在孔子和他的***们相处的生活里，***子路顶撞孔子的状况、宰予惹怒孔子的言行大概时有发生，根据《论语》的记载，有据可查的例子就有这么几处。孔子给予***宰予“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也”⑥式的评断，如同今天骂人“烂泥扶不上墙”一样轻侮羞辱对方，而南怀瑾认为孔子对***子路说的“贼夫人之子”④纯粹就是骂人的话语，大概如同“简直不是人，你这个小子！”的骂辞，而孔子在应对观点辩论和质疑争议时，偶尔外露出来的直肠性格和火爆脾气，常常丧失了必要的自我克制，似乎表现得毫不客气，这种说话方式几乎是不顾对方感受的甚至恶语相向的，作为为师者显然是有失礼节的，这多少有点为长不尊的意思，这与他反复强调“克己复礼”的“礼”思想也是相违背的，甚至会令人陷入“教孝不教慈”的忧思！至少，我们由此可以窥见孔圣人也并非是完美的。当然这种直接批评在现实里不可或缺。 《读学做人》的作者佟平(?)认为：(引用)“孔子把说话慎重也当成是一种仁，个人对此有保留。我始终觉得，一个人说话是否慎重未必与一个人的道德情操和个人修养水平高低有什么必然的联系，更多的倒是反映了一个人的性格特征以及语言表达能力的强弱。记得以前的中国**，在描写**中的好人谈恋爱的时候，都把好人塑造得非常不善于表达爱情，笨嘴拙舌。还有就是把好人都塑造成不善于说话的老实人，其实这与现实并不完全一致。事实上被儒家尊称为“亚圣”的孟子就是一个非常雄辩的人。在现实生活中，一个人说话慎重一点，没有什么不好，但过于慎重也会显得消极、保守，甚至给人以比较阴暗、不够爽快、不够热情、不够坦诚的感觉。所以过于慎重，并不一定都是好的。” 从现时来看，“讷于言敏于行”和“克己复礼”的谨慎思想或会给人以一些错觉和误解，会使一些人误以为只要专注于做事，不会讲话、拙于言辞、信口开河、胡乱讲话甚至避开交际、闭口不谈，就基本是正确的且行得通的。这种认知想法严重的还会造成沟通和交际障碍。事实上，正视历史，孔子并非不善言辞，相反他的说话能力、演讲口才和逻辑反应当属千万人之上的，他的***和同时期的著名人物也个个都是能言善道、博学雄辩、口吐莲花般的人中翘楚，这也最终造就了诸子百家的言论和思想在历史长河和思想领域里得以广泛深远的流传，影响并教育着后世人物。并且孔子还说过：(引用)“志有之，‘言以忠志，文以足言，不言谁知其志？言之无文行而不远。’慎辞哉。”⑿大概意思是：“古书上曾记载：‘言论是用来表达志节的，文法修辞是用来表达言论的。***如不发言论，谁又能知道他的志节呢？***如言论没有文辞的修饰***，又怎么可能久远流传呢？’但是言辞必须要谨慎啊。” 另附上天津日报肖荻的一篇《巧言令色鲜矣仁》，以供阅读参考： 注①：出自黄帝《金人铭》：原文我古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓无残，其祸将然。勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何？涓涓不壅，将成江河。绵绵不绝，将成网罗。青青不伐？将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也。曰是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之。执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此。众人惑惑，我独不从。内藏我知，不与人论技。我虽尊贵，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！注②：出自孔子《论语·学而》：原文子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”译文满口讨人喜欢的花言巧语，满脸的伪善神色，这种人是没有什么仁德的。注③：出自孔子《论语· 颜渊》：原文司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”译文司马牛问如何为仁。孔子说：“仁人说话是慎重的。” 司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？” 孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”注④：出自孔子《论语·先进》：原文子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”译文子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”（孔子认为子羔还太年轻，缺少历练，应该先好好学习再去当官，而子路就这么把没有成学的子羔推荐出去了）子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”注⑤：出自司马迁《史记·仲尼***列传》：原文子曰：“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。”译文孔子说：“我见宰予能说会道，以为是好人，结果看错了；见子羽相貌丑陋，以为不可取，结果又看错了。”注⑥：出自孔子《论语·公冶长》：原文宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”译文宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人的态度是，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人的态度是，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”注⑦：出自孔子《论语··学而》：原文子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学矣。”译文孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”注⑧：出自孔子《论语·里仁》：原文子曰：“君子欲讷于言而敏于行”。译文孔子说：“君子的修养要尽力使自己做到话语谨慎，做事行动敏捷。”注⑨：出自孔子《论语·颜渊》：原文颜渊问仁。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”译文有一次孔子的***颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：“努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。”颜回又问：“那么具体应当如何去做呢？”孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。”颜回听后向老师说：“我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。”注⑩：出自孔子《论语·为政》：原文子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”译文子贡向孔子请问君子之道。孔子说：“先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。”注⑾：出自孔子《论语·宪问》：原文子曰：“君子耻其言而过其行。”译文孔子说：“说得多，做得少，君子以此为耻辱。”注⑿：出自孔子《论语·左传·襄公二十年》：原文子曰：“志有之，‘言以忠志，文以足言，不言谁知其志？言之无文行而不远。’慎辞哉。”译文孔子说：“古书上曾记载：‘言论是用来表达志节的，文法修辞是用来表达言论的。***如不发言论，谁又能知道他的志节呢？***如言论没有文辞的修饰***，又怎么可能久远流传呢？’可见言辞必须谨慎。” 《论说话的多少》文中谈到，在古代圣贤和正统教派看来，“言多必失”，成败得失往往归咎于“祸从口出”，而认为“沉默是金”、“寡言笑即美德”。有这样的传统，难免会使人担心说不好话、说错话而演变为惧怕说话、金口难开。先生说：“圣贤的话自然有道理，但也不可一概而论。”并引例谈起“说话的多少”关乎到身份、场合和职业的需要，论及说话的必要性。又提到说话太少给不同的人带来的种种感受差异。过少说话会使人认为过于冷淡缺乏礼貌，是造成交际障碍的主要成因。认为“传统的压迫也太利害”给女性留下了固有的成见，又说“西方动的文明已经取东方静的文明而代之，‘沉默寡言’虽有时还用得着，但是究竟不如‘议论风生’的难能可贵了！” 先生指出，“谈笑风生”并不仅仅是口才好，还得“有材料、有见识、有机智”才能游刃有余。而普通人要做的不过是学会多说那么几句话，不至于冷场使得情形难堪。认为说话主要有“游击式”和“包围式”两种套路。给我们举例形容了这两种人的鲜活场景：“游击式”大概是随机的选择话题，散漫的谈上几句，当然还算有趣，但基本属于闲扯，好处是话题丰富，依据听者的兴趣度随时可挑可捡，多说或少说两句，收放起来比较自如；“包围式”主要选择自己最拿手和听者最感兴趣的一些话题，抓住核心题目展开话题，集中式的叙谈，把简单的题目讲得切实又别致，把情形状况讲得生动丰富，好处是“让客人觉得有所得”且留下深刻的印象，缺点是“组织起来最难”，多人的时候不能随心所欲的说，也使人不愿意甚至不敢尝试，要注意“人越多时间越不宜过长”，更不要霸着“麦克风”自顾自的说话。 又说，说话切记不可啰嗦，千万不能像老太太一样絮叨个没完没了——“一句话重三倒四地说，也不管人家耳朵里长茧不长”。这一层面上，要求说话前要记清跟哪些人说过哪些话，不至于旧话重提之下反复的喃喃自语，惹人生厌。 “最麻烦的是人多的时候，说得半半拉拉的，大家或者交头接耳说他们自己的私话，或者打盹儿，或者东看看西看看，轻轻敲着指头想别的，或者勉强打起精神对付着你。这时候你一个人霸占着全场，说下去太无聊，不说呢，又收不住，真是骑虎之势。”这段生动完全生活化的说话场景描写，谈“包围式”说话遭遇听者的消极挑战，告知我们要提升自己的感知力，注意多人场合各自的趣味不尽相同，要重视其它人的感受，别兀自感觉良好的说个不停，且决不能只讲单一的题目。 并说“包围式说话要靠天才”，大多是“长于演说的人”，他们说话的内容讲究言之有物、趣味富足，“声音不能太平”，而要注意抑扬顿挫、节奏鲜明，“加了好些个助词”可以调动听众的情绪，“但又丝毫不能做作，只宜叙说或申说。”提到他们有两个坏习气，一是讲话偏慢甚至拖沓，一是掺杂劝诫说教的气味。而普通人一般情形下，并不需要具备演讲的口才，但可以“学学扩大规模的游击式说话”，但千万不要“一锥子扎不出话来”就好！ 这篇看似是朱自清先生闲暇无意间的随性漫谈，如果听者有心，这当中自然有很多值得琢磨推敲和细细咀嚼的部分，亦不难从中寻觅和领悟到一些说话的妙窍。读先生这篇《论说话的多少》的文笔，非但没有感觉被说服教训下的不情不愿，反倒更像是忠恳信服下的聆听受教。倘若跟人说话都到了这番欢愉融洽，都如此的轻松有趣味，那么说话或听人这么说话，想必是大家十分乐意去做的大快事！ 两极化的思维严重祸害着国人。在中国社会里，非黑即白的观点、腔调不断在制造着一些对立和矛盾，各种极端思想不断被打倒又不时冒头，非对即错、二元对立的思维定势左右着国人简单空洞的大脑，影响教化着国人时不时做出糟糕的选择判断和行为反应。“说多错多”的固有认识，使得国人不敢乱说话(当然也不乏信口开河和哗众取宠的人)，渐而不太会说话，甚至以不怎么说话和冷冷的沉默来代替清晰的表达。显然，很多人是不善于说话的，就别提那些立志做演讲家却招人笑话的家伙，他们自以为擅长话术和演说却往往流于肤浅。生活中常常有的是，大家生人好不容易坐到了一起聊点什么都稍显慌乱失措，甚至谈及日常生活的事情细节都有口难开、没了主意，场面就那么僵着，虽然各自貌似镇定依旧正襟危坐，但惟独不知该说些什么、该怎么说才好，弄得面面相觑好不尴尬。偶尔有人打开了话题，却又无人接茬儿；有人兴致非凡的说起话来，听众却兴趣全无，直接给泼了冷水；或者聊起来的题目全无营养、了无生趣。要说“说话”这方面的实用表达能力和整体素质水平，我们比之我们的港台同胞无疑要差劲许多。我们好些人奉行“不解释”的“特立独行”，迷信玄乎的心电感应，认为恋人之间心有灵犀一点通，认为只有知音才会彼此心照心心相通。一些女孩们特别热衷于玩“猜心游戏”，一些男人们则看重那种默默无语的“深沉”，动辄就喊出“彪悍的人生不需要解释”的口号，却把说话和沟通的功能弃若敝屣。即使是说出这句流行语的罗永浩，当他被方舟子质疑涉嫌违法办学、商业欺诈和偷税漏税时，也不得不开口解释和回应纷至沓来的各种疑问不解与批评非议，当然骂起人来也相当“彪悍”——甚至有些小混混式的粗横无理。一句话总结，其实多数人还没学会怎么好好说话。当然也包括我自己。我想我们必须认识到，慎言＜多说≠不会说，讷于言而敏于行≠只做不说话。即便是当今“不问世事”、潜心钻研的技术控和科学家，如果不能在生活和工作中流畅说话和有效沟通，不能以清晰的言论来阐述自己的具体能力和科研成果，估计自身的才能也很难获得他人的承认和社会的认可，科技成果也难以推广成功而走向市场……一个人如果连自己都不能说明介绍，连跟人沟通、推荐自己甚至脱稿说话聊天都不能，遇到问题矛盾就不做解释逃避沟通，连说服他人或引导团队合作的基本口才和管理能力都不具备，还能预见有什么特别大的作为？所以学会如何好好地说话、如何卓有成效地沟通自然合理的成为青年必修的社会课目。而抱着“沉默是金”“讷于言而敏于行”信条的沉默寡言者、信奉心灵感应的青年男女和轻视沟通重视心交的朋友，当务之急就是学会如何“开腔说话”。 绮启太宁 2012.04.30[转载原文]朱自清：论说话的多少1934.08.08 来源：《朱自清散文全集》 提要：有些事必得会说话的人去干，譬如宣传员；有些事必得少说话的人去干，譬如机要秘书。***如你身居高位，一个字一句话都可影响大局，那自然少说话，多点头为是。至于我们这些平人，在访问，见客，聚会的时候，可不能死心眼儿，一个劲少说话。 圣经贤传都教我们少说话，怕的是惹祸，你记得金人铭开头就是“古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！无多言！多言多败。”岂不森森然有点可怕的样子。再说，多言即使不惹祸，也不过颠倒是非，决非好事。所以孔子称“仁者，其言也讱”，又说“恶夫佞者”。苏秦张仪之流以及后世***里所谓“掉三寸不烂之舌”的辩士，在正统派看来，也许比佞者更下一等。所以“沉默寡言”“寡言笑”，简直就成了我们的美德。 圣贤的话自然有道理，但也不可一概而论。***如你身居高位，一个字一句话都可影响大局，那自然以少说话，多点头为是。可是反过来，你如去见身居高位的人，那可就没有准儿。前几年南京有一位著名会说话的和一位著名不说话的都做了不小的官。许多人踌躇起来，还是说话好呢？还是不说话好呢？这是要看情形的：有些人喜欢说话的人，有些人不。 有些事必得会说话的人去干，譬如宣传员；有些事必得少说话的人去干，譬如机要秘书。至于我们这些平人，在访问，见客，聚会的时候，若只是死心眼儿，一个劲儿少说话，虽合于圣贤之道，却未见得就顺非圣贤人的眼。要是熟人，处得久了，彼此心照，倒也可以原谅的；要是生人或半生半熟的人，那就有种种看法。他也许觉得你神秘，仿佛天上眨眼的星星；也许觉得你老实，所谓“仁者其言也讱”；也许觉得你懒，不愿意卖力气；也许觉得你利害，专等着别人的话（我们家乡称这种人为“等口”）；也许觉得你冷淡，不容易亲近；也许觉得你骄傲，看不起他，甚至讨厌他。这自然也看你和他的关系，以及你的相貌神气而定，不全在少说话；不过少说话是个大原因。这么着，他对你当然敬而远之，或不敬而远之。若是你真如他所想，那倒是“求仁得仁”；若是不然，就未免有点冤哉枉也。民国十六年的时候，北平有人到汉口去回来，一个同事问他汉口怎么样。他说，“很好哇，没有什么。”话是完了，那位同事只好点点头走开。他满想知道一点汉口的实在情形，但是什么也没有得着；失望之余，很觉得人家是瞧不起他哪。但是女人少说话，却当别论；因为一般女人总比男人害臊，一害臊自然说不出什么了。再说，传统的压迫也太利害；你想男人好说话，还不算好男人，女人好说话还了得！（王熙凤算是会说话的，可是在《红楼梦》里，她并不算是个好女人）可是——现在若有会说话的女人，特别是压倒男人的会说话的女人，恭维的人就一定多；因为西方动的文明已经取东方静的文明而代之，“沉默寡言”虽有时还用得着，但是究竟不如“议论风生”的难能可贵了。 说起“议论风生”，在传统里原来也是褒辞。不过只是美才，而不是美德；若是以德论，这个怕也不足重轻罢。现在人也还是看作美才，只不过看得重些罢了。 “议论风生”并不只是口才好；得有材料，有见识，有机智才成——口才不过机智，那是不够的。这个并不容易办到；我们平人所能做的只是在普通情形之下，多说几句话，不要太冷落场面就是。——许多人喝下酒时生气时爱说话，但那是往往多谬误的。说话也有两路，一是游击式，一是包围式。有一回去看新从欧洲归国的两位先生，他们都说了许多话。甲先生从客人的话里选择题目，每个题目说不上几句话就牵引到别的上去。当时觉得也还有趣，过后却什么也想不出。乙先生也从客人的话里选题目，可是他却粘在一个题目上，只叙说在欧洲的情形。他并不用什么机智，可是说得很切实，让客人觉着有所得而去。他的殷勤，客人在口头在心上，都表示着谢意。 普通说话大概都用游击式；包围式组织最难，多人不能够，也不愿意去尝试。再说游击式可发可收，爱听就多说些，不爱听就少说些；我们这些人许犯贫嘴到底还不至于的。要说像“哑妻”那样，不过是法朗士的牢骚，事实上大致不会有。倒是有像老太太的，一句话重三倒四地说，也不管人家耳朵里长茧不长。这一层最难，你得记住哪些话在哪些人面前说过，才不至于说重了。有时候最难为情的是，你刚开头儿，人家就客客气气地问，“啊，后来是不是怎样怎样的？”包围式可麻烦得多。最麻烦的是人多的时候，说得半半拉拉的，大家或者交头接耳说他们自己的私话，或者打盹儿，或者东看看西看看，轻轻敲着指头想别的，或者勉强打起精神对付着你。这时候你一个人霸占着全场，说下去太无聊，不说呢，又收不住，真是骑虎之势。大概这种说话，人越多，时候越不宜长；各人的趣味不同，决不能老听你的——换题目另说倒成。说得也不宜太慢，太慢了怎么也显得长。曾经听过两位著名会说话的人说故事，大约
讳莫如深原指***重大，讳而不言。后指把事情真相隐瞒得很深。出自《谷梁传·庄公三十二年》：“何也？讳莫如深，深则隐。苟有所见，莫如深也。”
扩展资料
“讳莫如深”出处 《谷梁传·庄公三十二年》：“讳莫如深，深则隐。苟有所见，莫如深也。”?
举例造句 中国则讳莫如深，枢府举动，真相不知。 ★清·《论报馆有益于国事》
相关典故
春秋时，鲁庄公有好几个妻妾。他的妻子哀姜没有生育，于是她的妹妹叔姜跟着嫁给庄公，并生了一个儿子叫启。而哀姜与庄公感情不好，与庄公的庶（妾所生的称庶）兄庆父私通。
庄公最宠爱的是孟任。孟任生了一个儿子叫般，庄公一心想使公子般继承君位。庄公的妾成风，也生了一个儿子叫申。成风希望申能继承君位，就请鲁庄公的弟弟季友帮忙。但是季友认为，公子般的年龄比公子申要大，没有答应。
不仅是庄公的妻妾想让自己的儿子继承国君，就是庄公的庶兄庆父也想继位，并且得到了庄公的庶弟叔牙的支持。庄公病重时就问过叔牙，他死后由谁继位最合适。叔牙就向他推荐庆父。这当然不合庄公的心意，接着他问季友，季友表示，愿不惜牺牲自己的生命，来扶植公子般继位。
公子般长大成人后，与梁氏女相爱。一天，有个叫荦(luò)的养马人唱了首歌调戏她。公子般知道后，就叫人用鞭子抽打了荦一顿。荦对公子般怀恨在心，便投靠庆父打算伺机报复。
庄公死后，季友设计毒死了叔牙，准备立公子般为国君。正巧这时公子般的外祖父也病死，他就去吊丧。庆父认为这是夺君位的好机会，就派养马人荦去把公子般杀了。季友得知这个消息，知道是庆父主使这件事的，接下去一定不会放过自己，就逃到陈国去避难。
庄公的妻子哀姜见公子般已死，就怂恿庆父继位。但庆父考虑到庄公的庶子公子申和公子启都在，自己继位还不是时候。由于公子申年长，很难控制他，公子启年仅八岁，又是哀姜妹妹生的，所以最后立公子启为国君。这就是鲁闵公。
两个合计定当后，就为公子般发丧。庆父还借发讣告为名，出奔往齐国，争取齐桓公的支持。不到两年，庆父杀了闵公，准备自己当国君。人们见他杀了两个国君，太残暴了，纷纷起来反对。逃到陈国的季友乘机号召鲁国人民杀死庆父，庆父吓得逃往齐国。季友回国后，立公子申为国君，这就是鲁僖公。后来，庆父被逼得走投无路只得***。
讳莫如深的近义词：秘而不宣、守口如瓶、高深莫测?、三缄其口
讳莫如深的反义词：直言不讳、和盘托出、显而易见
讳莫如深的用法：偏正式；作谓语、状语；隐瞒的再没有比这更深，更紧了；唯恐别人知道。或指没有比这一事情或问题更犯忌的了。
1. 四字成语结尾带口
口结尾的成语：
瞪目哆口、琅琅上口、哓音瘏口、食不餬口、养家糊口、赞不绝口、谈不容口、养家活口、狮子大开口、流脍人口、水来伸手，饭来张口、良药苦口、心不应口、甘冒虎口、
血盆大口、河门海口、阖门百口、结舌钳口、食不充口、金舌蔽口、轻言肆口、垂饵虎口、两肩荷口、饭来张口、结舌杜口、锦胸绣口、河目海口、热心苦口、瞪目哆口、赞不绝口、养家糊口、提心在口、金舌弊口、养家活口、聱牙戟口、狮子大开口、锦心绣口、
水来伸手，饭来张口、分身减口、河门海口、守瓶缄口、羊落虎口、金舌蔽口、高下在口、饭来张口、结舌杜口、风门水口、脍炙人口、三缄其口、分房减口、灭口、朗朗上口、糖舌蜜口、曲不离口、衣来伸手，如出一口、十字街口、佛心蛇口、十字路口、誉不绝口、是非只为多开口、缩衣节口、蛇心佛口、高下在口
古代汉语词汇***有的一种长期相沿用的固定短语，来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。其形式以四字居多，也有一些二字和多字的，大多由四字组成。简单的说，成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。
2. 口字开头四字成语
口是心非、
口若悬河、
口干舌燥、
口诛笔伐、
口出狂言、
口不择言、
口口声声、
口齿伶俐、
口绝行语、
口吐珠玑、
口无择言、
口体之奉、
口讲指画、
口不应心、
口尚乳臭、
口不二价、
口是心苗、
口中蚤虱、
口传心授、
口齿生香、
口吻生花、
口角生风、
口角风情、
口角锋芒、
口干舌焦、
口血未干、
口说无凭、
口燥唇干、
口耳并重、
口耳之学
口授心传、
口有同嗜、
口出不逊、
口蜜腹剑、
口诵心惟、
口轻舌薄、
口不言钱、
口多食寡、
口壅若川、
口颊坏疽、
口含天宪、
口碑载道、
口如悬河、
口腹之累、
口谐辞给、
口不绝吟、
口角春风、
口辩户说、
口沸目赤、
口耳相传、
口中雌黄、
口没遮拦
3. 成语口字结尾有哪些誉不绝口 赞不绝口
骂不绝口 蛇心佛口
垂饵虎口 饭来开口
分房减口 分身减口
佛心蛇口 甘冒虎口
高下在口 河门海口
结舌杜口 金人缄口
金舌蔽口 锦胸绣口
朗朗上口 两肩荷口
流脍人口 巧言利口
轻言肆口 曲不离口
热心苦口 灭口
食不充口 食不餬口
十字街口 守瓶缄口
谈不容口 糖舌蜜口
提心在口 哓音瘏口
心不应口 养家糊口
羊落虎口 谗慝之口
反咬一口 羊入虎口
聱牙戟口 饭来张口
阖门百口 河目海口
金舌弊口 锦心绣口
脍炙人口 拉家带口
良药苦口 琅琅上口
免开尊口 三缄其口
如出一口 十字路口
养家活口 狮子大开口
水来伸手，饭来张口 衣来伸手，饭来张口
拳不离手，曲不离口
4. 含有口字的四字成语词语大全十字路口、
心直口快、
脱口而出、
目瞪口呆、
口是心非、
矢口否认、
有口皆碑、
异口同声、
口若悬河、
脍炙人口、
金口玉言、
口干舌燥、
众口铄金、
口诛笔伐、
赞不绝口、
有口无心、
口不择言、
口出狂言、
心服口服、
信口开河、
虎口拔牙、
空口无凭、
风口浪尖、
信口雌黄、
哑口无言、
出口成章、
琅琅上口、
血口喷人、
众口难调、
口口声声
5. “口”字结尾的成语都有哪些防民之口fáng mín zhī kǒu,shèn yú fáng chuān 出处：《国语·周语上》：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。
是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。” 意思：防：阻止；甚：超过。
阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。指不让人民说话，必有大害。
河目海口hé mù hǎi kǒu 出处：《孔子家语·困誓》：“孔子适郑，与***相失，独立于东郭门外。或人谓子贡日：‘东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡。
’”《孝经援神契》：“孔子海口含泽。” 意思：河目：形状像河一样的眼睛，上下眼眶平而长；海口：像大海一样的嘴，又大又深。
比喻相貌非凡。 金舌弊口jīn shé bì kǒu 出处：《荀子·正论》：“金舌弊口，犹将无益也。”
意思：金舌：用金子做舌头；弊：破。用金做的舌头，说破了嘴。
比喻说话很多，枉费口舌。 锦心绣口jǐn xīn xiù kǒu 出处：唐·柳宗元《乞巧文》：“骈四骊六，锦心绣口，宫沉羽振，笙簧触手。”
意思：形容文思优美，词藻华丽。 脍炙人口kuài zhì rén kǒu 出处：五代·王定宝《唐摭言·海叙不遇》：“如‘水声常在耳，山色不离门’，又‘扫地树留影，拂床琴有声’……皆脍炙人口。”
意思：脍和炙都是人们爱吃的食物。指美味***爱吃。
比喻好的诗文受到人们和称赞和传讼。 拉家带口lā jiā dài kǒu 出处： 意思：带着一家大小（多指受家属的拖累）。
琅琅上口láng láng shàng kǒu 出处： 意思：琅琅：玉石相击声，比喻响亮的读书声。指诵读熟练、顺口。
也指文辞通俗，便于口诵。 良药苦口liáng yào kǔ kǒu 出处：《孔子家语·六本》：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。”
意思：好药往往味苦难吃。比喻衷心的劝告，尖锐的批评，听起来觉得不舒服，但对改正缺点错误很有好处。
免开尊口miǎn kāi zūn kǒu 出处： 意思：不必开口说什么。多表示要求不会得到同意。
宁为鸡口，不为牛后nìng wéi jī kǒu,bù wéi niú hòu 出处：《战国策·韩策一》：“臣闻鄙语曰：‘宁为鸡口，无为牛后。’今大王西面交臂而臣事秦，何以异于牛后乎？” 意思：牛后：牛的 *** 。
宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大而臭的牛 *** 。比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。
如出一口rú chū yī kǒu 出处：《韩非子·内储说下》：“州侯相荆，贵而主断，荆王疑之，因问左右，左右对曰‘无有’，如出一口也。” 意思：象从一张嘴里说出来的。
形容许多人说法一样。 三缄其口sān jiān qí kǒu 出处：汉·刘向《说苑·敬慎》：“孔子之周，观于太庙，右阶之前，有金人焉。
三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！无多言，多言多败。’” 意思：缄：封。
在他嘴上贴了三张封条。形容说话谨慎。
现在也用来形容不肯或不敢开口。 十字路口shí zì lù kǒu 出处： 意思：两条道路交叉的地方。
比喻处在对重大事情需要决定怎样选择的境地。 养家活口yǎng jiā huó kǒu 出处：清·曹雪芹《红楼梦》第九十九回：“那些书吏衙役，都是花了钱买着粮道的衙门，那个不想发财？俱要养家活口。”
意思：维持一家人的生活。 誉不绝口yù bù jué kǒu 出处： 意思：不住地称赞。
赞不绝口zàn bù jué kǒu 出处：清·曹雪芹《红楼梦》第六十四回：“宝玉看了，赞不绝口。” 意思：不住口地称赞。
6. 有带口字的四字词语口碑载道 形容群众到处都在称赞。
口不应心 应：符合。心口不一致。
口齿伶俐 口齿：说话、言谈；伶俐：聪明，灵活。谈吐麻利，应付自如。形容口才好。
口齿生香 嘴和牙齿都有香味。比喻所读的作品意味深长，隽永宜人。
口出不逊 逊：谦逊。说话极不谦虚。形容狂妄自大。
口出大言 说大话。形容说话狂妄。
口多食寡 吃饭的人多，但是食物很少。
口耳并重 对说和听的训练同等重视。
口耳之学 指只知道耳朵进口里出的一些皮毛之见，而没有真正的学识。
口沸目赤 形容人情绪激动，声音脸色都很严厉的样子。
口腹之累 口腹：指饮食；累：连累。指因为饮食而受到牵累。
口含天宪 天宪：指朝廷法令。比喻说话就是法律，可以决定人的生死。
口讲指画 一面讲一面用手势帮助表达意思。
口角春风 原指言语评论如春风之能生长万物。后比喻替人吹嘘或替人说好话。
口口声声 形容一次一次地说，或经常说。
口口相传 不著文学，口头相传。
口蜜腹剑 形容两面派的狡猾阴险。
口若悬河 讲起话来滔滔不绝，象瀑布不停地奔流倾泻。形容能说会辨，说起来没个完。
口尚乳臭 嘴里还有奶腥味。表示对年轻人的轻视。
口是心非 嘴里说得很好，心里想的却是另一套。指心口不一致。
口说无凭 单凭口说，不足为据。
口诵心惟 诵：朗读；惟：思考。口中朗诵，心里思考。
口吐珠玑 珠、玑：都是珠宝，圆的叫珠，不圆的叫玑。形容说话有文***。
口吻生花 比喻谈吐文雅。
口血未干 古时订立盟约，要在嘴上涂上牲口的血。指订约不久就毁约。
口燥唇干 口腔和嘴唇都干了。形容话说得很多或费尽口舌。
口中雌黄 雌黄：即鸡冠石，过去写字用黄纸，写错了就用雌黄涂沫后重写。随口更改说得不恰当的话。比喻言论前后矛盾，。
口中蚤虱 比喻极易消灭的敌人，犹如口中之虱。故又作“口中虱”。
河目海口 河目：形状像河一样的眼睛，上下眼眶平而长；海口：像大海一样的嘴，又大又深。比喻相貌非凡。
金舌弊口 金舌：用金子做舌头；弊：破。用金做的舌头，说破了嘴。比喻说话很多，枉费口舌。
锦心绣口 形容文思优美，词藻华丽。
脍炙人口 脍和炙都是人们爱吃的食物。指美味***爱吃。比喻好的诗文受到人们和称赞和传讼。
拉家带口 带着一家大小（多指受家属的拖累）。
琅琅上口 琅琅：玉石相击声，比喻响亮的读书声。指诵读熟练、顺口。也指文辞通俗，便于口诵。
良药苦口 好药往往味苦难吃。比喻衷心的劝告，尖锐的批评，听起来觉得不舒服，但对改正缺点错误很有好处。
免开尊口 不必开口说什么。多表示要求不会得到同意。
如出一口 象从一张嘴里说出来的。形容许多人说法一样。
三缄其口 缄：封。在他嘴上贴了三张封条。形容说话谨慎。现在也用来形容不肯或不敢开口。
十字路口 两条道路交叉的地方。比喻处在对重大事情需要决定怎样选择的境地。
养家活口 维持一家人的生活。
誉不绝口 不住地称赞。
赞不绝口 不住口地称赞。
聱牙戟口 形容文词艰涩，拗口难读。
垂饵虎口 往虎口送食。比喻置身险地。
瞪目哆口 睁大眼睛，张开嘴巴。形容惊呆的样子。
提心在口 心提在口，几乎要跳出来。形容恐惧。
饭来开口 指吃现成饭。形容不劳而获，坐享其成。同“饭来张口”。
饭来张口 指吃现成饭。形容不劳而获，坐享其成。
分房减口 指旧时荒年，为减轻家庭负担，维持生计，人口多者每使部分外出逃荒。
分身减口 指旧时荒年，为减轻家庭负担，维持生计，人口多者每使部分外出逃荒。同“分房减口”。
风门水口 指要冲。
佛心蛇口 比喻话虽说得好听，心肠却极狠毒。
甘冒虎口 指甘愿冒着生命危险。
高下在口 犹言信口雌黄。
阖门百口 指全家所有人。
河门海口 比喻说大话。
7. 带口字的四字词语三缄其口 赞不绝口 贻人口实 哑口无言 黄口小儿 七口八嘴 青口白舌 极口项斯 百口同声 黄口孺子 赞不绝口 赞口不绝 开口见胆 骂不绝口 脍炙人口 开口见心 众口铄金 百口难分 牙白口清 鸡口牛后 赞口不绝 口若悬河 百口莫辩 有口皆碑 信口雌黄 拉家带口 异口同声 目瞪口呆 口蜜腹剑 信口开河 宁为鸡口，毋为牛后 开口见喉咙 宁为鸡口，无为牛后 口诛笔伐 缄口不言 出口成章 宁为鸡口，不为牛后 一口吸尽西江水 口是心非 苦口婆心 口惠而实不至 张口结舌 交口称赞 良药苦口 拳不离手，曲不离口 矢口否认 守口如瓶 琅琅上口 脱口而出 口碑载道 口干舌燥 口齿生香 碍口识羞 簧口利舌 聱牙戟口 心服口服 掩口胡卢 防民之口，甚于防川 口齿伶俐 蛇口蜂针 锦心绣口 口吐珠玑 口口声声 佛口蛇心 笨口拙舌 口无择言 信口开合 羊落虎口 一口同声 衣来伸手，饭来张口 授人口实 苦口良药 两肩荷口 空口说白话 有口难言 风口浪尖 朗朗上口 口头禅 一口一声 一口同音 口传心授 拙口钝腮 口耳相传 虎口余生 一口三舌 一口咬定 素口骂人 万口一词 万口一辞 万口一谈 枉口拔舌 一口两匙 血口喷人 口谐辞给 口服心服 缄口结舌 空口无凭 虎口拔牙 哑口无声 心直口快 心口不一 口似悬河 众口难调 众口一辞 口口相传 口含天宪 金口玉言 祸从口出 饕口馋舌 绣口锦心 苦口恶石 苦口逆耳 心拙口夯 俗谚口碑 缄口无言 交口称誉 有口无心 口不二价 口沸目赤 口是心苗 病从口入 羣口铄金 口坠天花 心口如一 信口开呵 血盆大口 闭口无言 出口伤人 唇干口燥 祸从口出，患从口入 口说无凭 口出狂言 口出不逊 口讲指画 口不择言 誉不绝口 交口赞誉 口角春风 口角风情 口角生风 口诵心惟 口诵心维 口吻生花 祸从口出，病从口入 顿口无言 饭来开口 是非只为多开口 糖舌蜜口 舌尖口快 口燥唇干 流脍人口 目怔口呆 狮子大开口 牛口之下 矢口抵赖 养家糊口。
8. 有关口的四字词语碍口识羞 聱牙戟口 百口莫辩 百口难分 百口同声 搬口弄舌
笔伐口诛 闭口捕舌 闭口不言 闭口藏舌 闭口结舌 闭口无言
辩口利辞 辩口利舌 病从口入 病由口入 谗口铄金 赤口白舌
赤口毒舌 冲口而出 出口成章 出口入耳 出口伤人 垂饵虎口
唇干口燥 唇焦口燥 瞪目哆口 杜口裹足 杜口结舌 杜口绝言
杜口吞声 杜口无言 钝口拙腮 顿口无言 顿口拙腮 多口阿师
饭来开口 饭来张口 防民之口，甚于防川 分房减口 分身减口
风口浪尖 风门水口 佛口蛇心 佛心蛇口 改口沓舌 甘冒虎口
高下在口 河门海口 河目海口 阖门百口 糊口度日 狗口里生不出象牙
虎口拔牙 虎口逃生 虎口余生 黄口孺子 黄口小儿 狗口里吐不出象牙
豁口截舌 祸从口出 祸从口出，患从口入 祸从口生 鸡口牛后
极口项斯 缄口不言 缄口结舌 缄口无言 交口称誉 交口称赞
交口同声 交口赞誉 结舌杜口 金口木舌 金口玉牙 金口玉言
金口玉音 金口御言 金人缄口 金舌弊口 金舌蔽口 锦心绣口
锦胸绣口 噤口卷舌 噤口卷舌 绝口不道 开口见胆 开口见喉咙
开口见心 空口无凭 口碑载道 口不二价 口不应心 空口说白话
口不择言 口齿伶俐 口齿生香 口出不逊 口出大言 口出狂言
口传心授 口呆目瞪 口呆目钝 口多食寡 口耳并重 口耳相承
口耳相传 口耳之学 口沸目赤 口服心服 口腹之累 口干舌焦
口干舌燥 口含天宪 口讲指画 口角春风 口角风情 口惠而实不至
口角生风 口口声声 口口相传 口快心直 口蜜腹剑 口轻舌薄
口如悬河 口若悬河 口尚乳臭 口是心非 口是心苗 口说无凭
口似悬河 口诵心惟 口诵心维 口头禅 口吐珠玑 口吻生花
口无择言 口衔天宪 口谐辞给 口血未干 口壅若川 口燥唇干
口直心快 口中雌黄 口中蚤虱 口诛笔伐 口坠天花 苦口良药
苦口逆耳 苦口婆心 脍炙人口 拉家带口 琅琅上口 朗朗上口
良药苦口 两肩荷口 流口常谈 流脍人口 骂不绝口 免开尊口
面朋口友 摩口膏舌 目瞪口呆 目瞪口僵 目瞪口结 目瞪口歪
目瞪口张 目定口呆 目怔口呆 目睁口呆 讷口少言 宁为鸡口，不为牛后
宁为鸡口，无为牛后 宁为鸡口，毋为牛后 牛口之下 弄口鸣舌
破口大骂 七口八嘴 钳口不言 钳口挢舌 钳口结舌 钳口吞舌
巧言利口 青口白舌 轻口薄舌 轻口轻舌 轻言肆口 曲不离口
拳不离手，曲不离口 缺口镊子 热心苦口 人多口杂 如出一口
三缄其口 灭口 舌尖口快 蛇口蜂针 蛇心佛口 狮子大开口
十口相传 十字街口 十字路口 食不充口 食不糊口 矢口抵赖
矢口否认 矢口狡赖 是非口舌 守口如瓶 守瓶缄口 是非只为多开口
授人口实 水来伸手，饭来张口 顺口开河 俗谚口碑 素口骂人
缩衣节口 谈不容口 探口而出 糖舌蜜口 饕口馋舌 提心在口
瘏口哓音 脱口成章 脱口而出 万口一词 万口一辞 万口一谈
枉口拔舌 枉口嚼舌 枉口诳舌 妄口巴舌 惟口起羞 哓音瘏口
心不应口 心服口服 心口不一 心口如一 心口相应 心直口快
心拙口夯 信口雌黄 信口胡言 信口开呵 信口开喝 信口开合
信口开河 性急口快 绣口锦心 血口喷人 血盆大口 牙白口清
哑口无声 哑口无言 掩口而笑 掩口胡卢 掩口葫芦 掩口失声
羊落虎口 养家糊口 养家活口 一口两匙 一口三舌 一口同声
一口同音 一口咬定 一口一声 衣来伸手，饭来张口 一口吸尽西江水
贻人口实 以口问心 异口同声 异口同音 异口同韵 易口以食
有口皆碑 有口难辩 有口难分 有口难言 有口无心 有口无行
誉不绝口 赞不绝口 赞口不绝 张口掉舌 张口结舌 直口无言
众口嗷嗷 众口纷纭 众 *** 传 众 *** 詈 众 *** 赞 众口难调
众口如一 众口铄金 众口同声 众口相传 众口销金 众口熏天
众口一词 众口一辞 拙口笨腮 拙口钝腮
