孟子的政治主张久久难以实现，他很着急。恰在此时，他的学生公孙丑变便把他与实现霸业的管仲、晏子相比，这更使孟子心中难受，但作为王者师的他有怒而不敢发泄出来，如过他发泄出来，便有时他王者师的身份，于是他借增西发泄了心中的怒气，真是一举两得。一发泄了心中的怒气，二为自己的仁政、王道找到了借口，何乐而不为。他看不起管仲、墨子的霸业，但他说：“以齐王，由反手也。”难道他不知到齐国能有今天，正是管仲、墨子的功劳，这不是自相矛盾吗？ 公孙丑又问孟子：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣，如此则动心乎？”于是孟子大谈阔论，从勇气谈到豪然正气，其实它真正想谈的就是他所谓的浩然正气。公孙丑问道：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然正气。”“敢问何谓浩然正气也？”曰：“难言也……”孟子所谓的浩然正气，与他的性本善思想是一脉相承的。“真为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则娞矣。”孟子教化人们培养仁义之心和浩然正气必须从日常生活中做起。正是由于这种思想的影响，有人走在路上连一只蚂蚁也不敢踩死，正是因为对这种思想的培养，大多数中国人骨子里就生长着仁义，这恰恰让一部分小人乘虚而入。当今的世道就有这样的小人在大小的舞台上指手画脚，狐***虎威。我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善论。如果大家都有一点老黑格尔的性恶论的思想，就不至于产生这样的小人了。 当然孟子有许多好的方面值得我们学习。公孙丑说：“然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡向孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？’。孟子非常谦虚，从不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何况我孟子呢？这正是孟子伟大人格魅力之所在。我们缺少的正是孟子的这种人格魅力，在学习生活当中，有一点成绩就夸夸其谈，自高自大。我要说：孟子尚不敢如此，何况我们这些平庸之辈呢！不以规矩，不成方圆。（不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。） 权，然后知轻重；度，然后知长短。（称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。） 人有不为也，而后可以有为。（人要有所不为，才能有所为。） 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。） 其进锐者，其退速。（前进太猛的人，后退也会快。） 心之官则思，思则得之，不思则不得也。（心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。） 生于忧患而死于安乐也。（忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。） 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。（只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。） 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。（天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。） 仁者无敌。（仁德的人是无敌于天下的。） 君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。（君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。） 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。） 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 天时不如地利，地利不如人和。 杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。（杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。） 贤者在位，能者在职。（使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。） 尊贤使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。） 民为贵，社稷次之，君为轻。（百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。） 人皆可以为尧舜。（***都可以当尧舜这样的好人。） 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。） 祸福无不自己求之者。（祸害或者幸福没有不是自己找来的。） 君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不责怪人。） 富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。（自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。） 养心莫善于寡欲。（修养心性的办法最好是减少物质欲望。） 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 恭者不侮人，俭者不夺人。（对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。） 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。） 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。（交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。） 贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却。（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。）
俊杰的解释
[elite]
才智杰出的人 识时务者为俊杰 详细解释 亦作“ 俊桀 ”。1.才智杰出的人。 《孟子·公孙丑上》 ：“尊贤使能，俊杰在位，则 天下 之士皆悦，而愿立於其朝矣。” 《史记·张耳陈馀列传》 ：“ 张耳 、 陈馀 ，世传所称贤者；其宾客厮役，莫非天下俊桀，所居国无不取卿相者。” 宋 叶适 《文林郎前 秘书 省正字周君南仲墓 志铭 》 ：“天下繁委，当付俊杰，今 庙堂 无能 ，尽出胥吏。” 明 冯梦龙 《智囊补·明智·经务上》 ：“识时务者，呼为俊杰。” 胡厥文 《 悼念 * 总理》 诗之二：“ 庸才 我不死，俊杰尔先亡。” (2).才智杰出。 明 方孝孺 《与郑叔度》 之一 ：“俊杰之士非恒人所知。” 清 顾炎武 《生员论中》 ：“苟以时文之功，用之於经史及当世之务，则必有聪明俊杰 通达 治体之士，起於其间矣。”
词语分解
俊的解释 俊 ù 才智出众的人：俊杰。俊伟。俊彦（才智杰出的人）。俊爽。俊造（学识 造诣 很深的人）。 容貌 美丽 ：俊俏。俊美。 俊秀 。 俊逸 （俊美 洒脱 ， 不同 凡俗）。英俊。 古同“峻”，大。 俏丑 部首 ：亻 杰的解释 杰 é 才能出众的人：俊杰。 英雄 豪杰。 特异的，超过一般的：杰作。杰出人才。 部首：木。
一梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”译文惠王说：“魏国曾一度在天下称强，这是老先生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？”孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级。这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑！”二孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”译文孟子说：“尊重贤才使用能干的人，英俊豪杰在位，那么天下的士子们都会喜悦，就会愿意在这样的朝廷里供职；在市场上，出租房屋而不征税，有法而不针对房屋，那么天下的商人们都会喜悦，从而愿意将货物屯藏在这样的市场；在关卡上，仅是查问而不征税，那么天下的旅客们都会喜悦，从而愿意出入于这样的道路；从事农业的人，只须助耕井田制中的公田而不课以租税，那么天下的农民们都会喜悦，从而愿意耕种这样的土地；人们居住的地方，没有劳役税和额外的地税，那么天下的人都会高兴，愿意来做那里的百姓了。如果能做到这五点，那么邻国的人民，就会像对父母一样敬仰。而率领儿女们，攻打父母亲，自有人类以来，是没有人会这样做的。这样，就会无敌于天下。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，若是还不能称王行王道，那是没有的事。”三孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”译文孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”四孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”译文孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的话，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、***一直到做帝王，没有哪个时候不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子最重要的就是要与别人一起来行善。”五孟子曰：“君仁莫不仁，君_莫不义。”译文孟子说：“君主仁爱，就没有人不仁爱；君主能选择最佳行为方式，就没有人不选择最佳行为方式。”六孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”译文孟子说：“人要懂得有所不为，然后才能有所作为。”来源：青春期健康·上半月
1. 尊什么敬什么四字成语大全
没有“尊什么敬什么”成语，“尊”开头的成语如下：
尊古卑今 尊崇古代的，鄙薄现在的。
尊师重道 道：指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。尊敬师长，重视老师的教导。
尊己卑人 抬高自己，蔑视他人。形容自尊自大。
尊年尚齿 年：年龄。尚：崇尚。齿：岁数。指尊重老年人。
尊师贵道 尊敬师长，尊重其所传之道。
尊无二上 一个国家不能有两个皇帝。犹言国无二君。引申为至高无上。
尊贤使能 尊重并使用有道德，有才能的人。
尊姓大名 姓名的尊称。
尊主 尊崇君主，泽惠生民。
2. 尊的四字成语尊古卑今 尊崇古代的，鄙薄现在的。 《庄子·外物》：“夫尊古而卑今，学者之流也。” 1126
尊师重道 道：指教师指引的应该遵循的道理，也.. 《后汉书·孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。” 10383
尊己卑人 抬高自己，蔑视他人。形容自尊自大。 柯劭忞《清史稿》卷四三九：“中国地处亚东，又为数千年文化之.. 92
尊年尚齿 年：年龄。尚：崇尚。齿：岁数。指尊.. 唐·令狐德棻等《周书·武帝上》：“尊年尚齿，列代弘规，序旧.. 130
尊师贵道 尊敬师长，尊重其所传之道。 南朝宋·范晔《后汉书·儒林列传上》：“帝谓孔僖曰：‘今日之.. 235
尊无二上 一个国家不能有两个皇帝。犹言国无二.. 《礼记·坊记》：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。” 138
尊贤使能 尊重并使用有道德，有才能的人。 《孟子·公孙丑上》：“ 孟子曰：‘ 尊贤使能，俊杰在位，则天.. 77
尊姓大名 姓名的尊称。 明·方汝浩《禅真逸史》第二回：“但不知令舅尊姓大名，目今为.. 98
尊主 尊崇君主，泽惠生民。 宋·苏轼《与李公择书》之十一：“虽怀坎壈于时，遇事有可尊主.. 109
尊俎折冲 比喻在宴席谈判中制胜对方。 语本《晏子春秋·杂上十八》：“仲尼
3. 尊的四字成语成语词目 解释 北斗之尊 北斗星的位置近于天的中心。
比喻地位非常尊贵。 定于一尊 尊：指具有最高权威的人。
旧指思想、学术、道德等以一个最有权威的人做唯一的标准。 降贵纡尊 纡：屈抑。
指地位高的人降低身分俯就。 九五之尊 九五：指帝位。
旧指帝王的尊位。 唯我独尊 原为佛家语，称颂释迦牟尼最高贵、最伟大。
现指认为只有自己最了不起。形容极端自高自大。
鳌里夺尊 犹言出类拔萃。 德隆望尊 犹言德高望重。
同“德隆望重”。 师严道尊 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。
后多指为师之道尊贵、庄严。 唯吾独尊 原为佛家语，称颂释迦牟尼最高贵、最伟大。
现指认为只有自己最了不起。形容极端自高自大。
同“唯我独尊”。 惟我独尊 本为推崇佛陀之辞，后用以形容人妄自尊大，目空一切。
4. 四字成语开头是强末尾是尊谁知道没有“强（）（）尊“的成语，”尊“结尾的成语如下：
北斗之尊 北斗星的位置近于天的中心。比喻地位非常尊贵。
定于一尊 尊：指具有最高权威的人。旧指思想、学术、道德等以一个最有权威的人做唯订辅斥恍俪喝筹桶船垃一的标准。
降贵纡尊 纡：屈抑。指地位高的人降低身分俯就。
唯我独尊 原为佛家语，称颂释迦牟尼最高贵、最伟大。现指认为只有自己最了不起。形容极端自高自大。
无佛处称尊 在没有能手的地方逞强。
鳌里夺尊 犹言出类拔萃。
德隆望尊 见“德隆望重”。
九五之尊 九五：指帝位。旧指帝王的尊位。
师严道尊 为师之道要尊贵、庄严。《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”宋·韩淲《涧泉日记》：“郑康成事马融，三年不得见，乃使高业弟传授于玄……汉之师道尊严如此。”
惟我独尊 《续传灯录·宗元庵主》：“一日举：世尊生下，一手指天，一手指地云：‘天上天下，惟我独尊。’”本为推崇佛陀之辞，后用以形容人妄自尊大，目空一切。
唯吾独尊 见“唯我独尊”。
孟子提倡效法先王，是为了推行其“仁政”和“王道”，与当时某些国君的“虐政”和“霸道”针锋相对。他竭力鼓吹效法尧舜，说：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”（《孟子·离娄上》）也还主张效法周文王，说：“文王视民如伤。”（《孟子·离娄下》）“师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。”（《孟子·离娄上》）他把当时的制度安排，分别为“霸道”和“王道”两种，“以力***仁者霸”，“以德行仁者王。”（《孟子·公孙丑上》）任何制度思想的基础是其对人性的理解和界定，不同的人性观必然导致不同的政治观点和政策主张。孟子的“性善论”为其“仁政”制度思想提供了理论依据。孟子认为人的天性是善良的，人天生都有"恻隐之心"、"善恶之心"、"辞让之心"、"是非之心"，是为"四端"；此"四端""非由外铄我也，我固之有也"，（《孟子·告子上》）而它们正是仁、义、理、智"四德"的基础。这即是孟子的"性善论"。对统治者来说，正因为***皆有"恻隐之心"，只要他们把自己的恻隐之心"扩而充之"，即推行到实际的统治中，与人民同其忧乐；办每一件事情，都想着人民的疾苦--"以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上"（《孟子·公孙丑上》），统治也变得举重若轻了。统治者若真能行仁政，将无敌于天下："行仁政而王，莫之能御也。"（《孟子·公孙丑上》）他认为，"三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡乐不仁，是犹恶醉而强酒。"（《孟子·离娄上》）为政须行“仁政”，否则就只能自取灭亡。正是由于人性善良，特别是那些统治者的善性，仁政的实现才有了一定的可能性。对庶民来说，虽然孟子所处的时代世道衰微，仁、义、礼、智"四德"沦丧，但这只是暂时的。由于人的本性善良，通过教化，善性是完全可以回归的。正因为有了这一基础，上至君王下至庶民才有"仁"的可能性，仁政也才可能真正实施。他所倡导的“仁政”与“王道”，实质上就是其制度思想的内核。孟子的“仁政”制度思想渊源于孔子的“仁爱”精神，而依托于“性善论”；将孔子的“内圣”推及为“外王”。本文仅将“仁政”制度思想中涉及在政治、经济领域内的相关内容简述如下：
一．等级制度
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。” （《孟子?尽心下》）这便是著名的“民贵君轻”说，是孟子民本思想的集中体现，是对西周"以德配天"的君权神授说突破。姑且不论其说之合理与否，这里“丘民、天子、诸侯、大夫”的等级排序是显然的。尽管“民贵君轻”是对历史与现实政治的倒置描述，但其孟子把等级制度的存在视为天经地义。可以说，等级制度的观念是孟子“仁政”制度思想的“绝对理念”。辅之于“民贵君轻”说，他还提出“劳心、劳力”说，认为“有大人之事，有小人之事。或劳心，或劳力。”（《孟子·滕文公上》）”。而“劳心者治人，劳力者治于人”是“天下之通义”（同上）“君子劳心，小人劳力”。他欲以此效仿周公“制礼作乐”，试图设计一套从天子到庶人的“君臣，臣民”上下等级制度。（详见《孟子·万章下》）这是一种驾驭与被驾驭，统治与被统治的人际关系。如果此说仅就制度安排和社会管理的现实层面而言，应该有其相对的合理性；但是，“周公制礼”，“分封列国”；是建立在宗法观念上的等级制度，而时代进入战国时期，新的土地占有制度已经呈现，“礼崩乐坏”已是时代潮流。此时此刻，他欲追随孔子“克己复礼”，显然是不合时宜的；因为被讥讽为“迂腐”也就不足为奇了。
二．产权制度
把政治制度的设计与经济制度的安排有机地***起来，这是对孔子的“克己复礼”，“吾从周”的“德治”制度思想的一种超越；从而极大地丰富了儒家制度思想的内涵。尤其是“制民恒产”思想的给出使得儒家制度思想从诱致性的制度安排导出了强制性制度安排的变迁的路径。
恒产、恒心与产权界定：产权制度是保证各项经济制度运行的基础，也是先秦儒家实施“仁政”的基点。孟子说：“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。……经界既正，可坐而定也”。（《孟子·滕文公上》）在古代农业社会，土地制度是社会经济制度的最基本的制度；孟子从界定土地入手，可谓一语中矢。在战国世代，诸侯割据，战火纷飞；国际关系以崇尚武力来掠夺经济***，国不堪国，造成天下大乱。孟子提出的“正经界”，虽不合时宜，却也是为实现“仁政”制度思想上的体现；因为“经界既正，分田制禄，可坐而定也”。（同上）这里也道出了儒家为国家***在经济生活中充当裁判员的定位。此外，在孟子的“仁政”制度思想里，对***要取信于民尤为强调。这也是对孔子“德治”制度思想的继承与发展。孔子说：“上好礼，***莫敢不敬；上好义，***莫敢不服；上好信，***莫敢不用情。”（《论语·子路》）还说：“自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）“足食，足兵，民信之矣。”（《论语·子贡》）***的诚信或信用，是社会诚信体系中的重中之重；进而把诚信视为立国之本：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”（《中庸》）基于儒家的君子人生，孔子提倡：“以直报怨，以德报德”；“己所不欲，勿施于人”。（《宪问》撇开人生修养的道德层面，在人们的经济生活中，倘若***如此，各自均可达到博弈均衡而获得合作红利，进而形成社会和谐。
三．土地制度
“井田制”是相传中国殷周时代实行的一种土地制度，因其把土地划成井字形，故得名。井田制度还可以还原出来的中国夏、商、周三代社会的基本政治经济制度，可以将它定义为：井田制度是建立在以井田作为一种有效的产权供给制度为基础的中国夏、商、周三代社会的农业生产方式及其制度结构安排的总体描述；同时也可以解释为微观经济活动如何与宏观价值构造相结合以实现***包括******与社会***兑现率最大化的一种社会政治经济关系。始见于《孟子·滕文公上》：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。” 《诗·大田》上说：“雨我公田，遂及我私”。其他古籍如《周礼》、《汉书·食货志》、《左传》、《韩诗外传》等均有较为详细的记载，其基本内容与孟子所记大致相同。根据记载的史料，有的学者认为井田制纯属虚构，但多数学者则认为西周确有这种土地制度存在，甚至在周以前就已经存在了。孟子所设想的井田制，是一种在自然经济条件下的小农经济制度，以一家一户的小农为基础，***取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。春秋以来，随着封建土地私有制的产生，井田制开始瓦解，至秦孝公十二年(前350)商鞅变法，“开阡陌”、“除井田”，井田制才彻底崩溃。而孟子在这种历史条件下继续呼唤“井田”显然是逆水行舟的。
四．农本制度
孟子对梁惠王解释了“仁政”制度在农业方面的实施问题："省刑罚，薄税敛，深耕易缛；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以垯秦楚之坚甲利兵矣。"（《孟子·梁惠王上》）在此，孟子将***秩序视作政治的理想状态和追求目标，鲜明体现了***政治化和政治***化的特点。进而提出"不违农时，谷不可胜食也；数罟不入夸池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。"（《孟子·梁惠王上》）这个理念在“以农为本”是农业社会里是有过人之处的。"尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，而不征，法而不，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；……"（《孟子·公孙丑上》）此处的"王道"实际上就是仁政的目标。孟子非常重视老百姓的生活并以此为准衡量统治的优劣。减轻人民负担，按自然规律办事，人民就能够丰衣足食，养生丧死无憾，只有达到这个水平，才可以说是“仁政”制度的落实。
孟子在其“仁政”制度思想中提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻”。这里有可贵的“民贵”、“民本”内容，体现了孔子的仁爱精神。“为仁由己”，“推己及人”，“扩而充之”；施之个人的修身养性未尝不可。但是欲“以不忍人之心”，“发为不忍人之政”；籍此来要求当时的统治者成为“圣君明主”，并“施仁政于民”，“故推恩，足以保四海”；显然是期望值过高，无异于缘木求鱼。况且，他的“民本、民贵、君轻”之说也有本末倒置之嫌。既然“君轻”，何以终其一生，惶惶不可终日，周游列国，游说君王，而不似墨子游走于臣民之间呢？听其言，观其行；庶几近之矣。纵观中国历史，“暴君、昏君”史不绝书，而“圣君明主”却凤毛麟角。孔孟之道对于统治者的“性善”寄予厚望，而对其“***”却过于低估；殊不知，没有约束的的制度或权利必然导致专制与滥用。这种泛道德化和道德先验主义的价值取向与本体预设，将人性之善的可能性推导为必然性，将使然视为当然；无不令人高山仰止，可望而不可及。对此，另一位儒家***，“性恶论”的首倡者—荀子也是颇不以为然的：“孟子曰：人之学者，其性善。曰：是不然，是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能所事而成者也。不可学不可事而在人者，谓之性，可学而能可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”“夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。”“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所同于众而不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。” （《荀子·性恶》）这便是荀子的以“性恶论”为基础的“礼制”思想。更有甚者，孟子这种“推贤与能，贤者在位”之类的“官本位”意识形态对后来中国社会官僚等级制度的形成起了推波助澜的消极影响。对中国历史经验的体验告诉我们，在位者未必是“贤者、能者”，而“奸者、庸者”在位者却也是史不绝书的；这种所谓的“贤者、能者在位”的官僚等级制度思想只不过是乌托邦式的。因此，无论是“素王”还是“亚圣”，只能被历代帝王，尤其是那些“圣君明主”供奉在寺庙里吃“冷猪肉”了。
孟子“仁政”制度思想的提出是对当时社会的“虐政”、“暴政”的一种，却与现代社会还政于民的“***”制度相去甚远。况且，这种把统治者“圣化”，甚至“神化”的制度思想与近代“市民社会”的“民主”、“民治”制度安排与框架构建也是不相适应的。他把治理国家的权利(power)托付给了君主，而漠视了人民的基本权力（right）；带有强烈的主观意志色彩，而缺乏“社会契约论”的客观理性存在。无论是“民本”还是“民贵”，无不需要“奉天承运，皇恩浩荡”所致。要使这种垂直的，或者说是金字塔式的制度设计得以所谓的“自我坎陷”（牟宗三先生语）是无法当下落实的。“春秋无义战”，霸道盛行，孟子的“仁政”制度思想无法行之有效，甚而被当时的国君们视为无稽之谈，故“见以为迂远而阔于事情。” “当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。"（《史记·孟子荀卿列传第十四》）在大一统的中央集权专制体制条件下，孟子的“仁政”制度思想更是无法得到制度保障的。汉宣帝的儿子曾设想实施“仁政”，就被其父怒斥道：“汉家自有制度，一以霸王道杂之，奈何纯仁德教、用周政乎？”这种“仁政”对于历代帝王而言“是可忍，孰不可忍”的。一代权臣桑弘羊就一针见血地说：“孟轲守旧术，不知世务，故困于梁、宋。”（《盐铁论·论儒篇》）然而，钱锺书先生说：“革命的成功乃是革命理论的失败”。果真如此的话，那么孟子的“仁政”制度思想倒是可以解读为制度安排的失败是制度思想的成功了。康德曾说，只有经验的感知而没有理论的抽象是盲目的，而只有理论的抽象却没有经验的感知是空洞的。那么，孟子的“仁政”制度思想历经漫长的岁月而从未成为正式的制度安排，莫非是对其“性善论”的一种证伪乎？问题的提出并不等于问题的解决，有时提出问题要比解决问题还要伟大；我们对孟子提出的以“性善论”为基础的“仁政”制度思想似可当作所如是解。
眼下，人们对“大国崛起”津津乐道，众说纷纭。然而，我国作为一个经济后发之泱泱大国，避免后发劣势，着眼后发优势；因此，笔者不惴冒昧，斗胆地对孟子的“仁政”制度思想作了一番粗略的梳理，温故知新，继往开来。蒋庆先生在《关于重建中国儒家的构想》中主张“恢复儒教古代 “王官学”的地位，把儒教的义理价值尊奉为中国占主导地位的统治思想，建立中国式的“儒教***制度”，以解决中国政治权力百年来的“合法性缺位”问题，为中国的国家***奠定合法性的基础。”进而言之：“仁政是儒教政治的基本形态，王道政治是儒教政治的理想形态，大同理想是儒教政治的最高形态。”如果中国欲以一种崭新的姿态崛起于当今之世的话，那么，具有中国传统特色的“仁政”是否能成为我们与世界接轨的感召力，抑或一面旗帜呢？此说未免有点理论上的悖论，可是对理想的追求与对现实的承受似乎也永远是个悖论；恰似穿美丽衣裳的女人未必是美女，但女人还是喜欢穿美丽的衣裳。“人活着不能没有面包，却又不能只是为了面包。”存在主义者如是说。“予岂好辩哉？予不得已也。”（《孟子·滕文公下》）
“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下归。”（《孟子·离娄上》）
“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”（《孟子·公孙丑下》）
“仁政”耶，归去来兮！
现如今一个孩子的名字不仅仅只是一个代号，而是要跟随孩子一辈子，影响他一辈子的名字，因此父母们对于给孩子起名字都会非常重视，综合考虑为孩子起一个好听的、又有好寓意的名字，而***用一些有寓意和警示的名言来取名是一个很好的方式，孟子的名言也可以取到好听的名字。
孟子介绍：
孟子是战国时期儒家代表人物，是一位伟大的哲学家、政治家、思想家、教育家，也是儒家学派的代表人物，孟子宣扬的是仁政，也是中国历史上最早提出民贵君轻思想的人，被韩愈列为先秦儒家继承孔子道统的人物，孟子的很多言论都被收录在《孟子》书中，其中有很多文章都列入了现在的教科书中。
孟子名言如何取名：
孟子有着非常多著名的名言，都带有着非常深奥的寓意，每一个简单的句子中都有着深刻的含义，而用孟子名言名句来取名，寓意着孩子的名字里包含着这句名言的好寓意，也可以是时刻警醒着孩子做人的道理，是很好的取名方式。
用孟子名言取名，首先可以先找到自己喜欢的名言，并且有着很好的人生含义的桔子，然后在里面找到有好听读音的两个字，并且是可以搭配在一起的两个字组合成为名字，这样的名字不仅好听，也包含了非常好的寓意，是很独特的起名方式，也是非常有内涵的起名方式。
孟子名言取名举例：
1.恒敬爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
2.贤昭贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
3.贵武富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。
4.易寒虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
5.俊杰尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
6.乐乐乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
7.天顺寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
8.仁善仁言不如仁声之入人深也，仁政不如善教之得民也。
9.恒心有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
10.友德友也者，友其德也，不可以有挟也。
孟 子名言取名大全：
弘毅 远达 弘佑 龙菲 依博 荣棋 羽德 玮材
盛俊 博经 寒许 硕锐 星柯 祺祥 涵润 敏学
建同 伟茂 泰然 建安 铭晨 涵涤 骞北 璞瑜
康泰 光熙 昊焱 骏桀 锐智 开霁 弘光 振强
振国 维运 德盛 厉兴 益明 路遥 江天 畅松
德本 镜宇 宣玉 达明 建宸 卓玮 玮云 灿瑜
晟宸 鸿培 明国 厉兴 益明 路遥 江天 畅松
德本 镜宇 宣玉 达明 建宸 卓玮 玮云 灿瑜
晟宸 鸿培 明国 鹏澄 文轩 煜涵 睿康 玄鹤
轶宸 芮沅 习鸣 落枫 林满 林冷 林洁 苏桐
苏柔 梁柏 梅风 梅花 梓榆 梦林 梦桓 析庆
榜桓 星尧 俊言 棋磊 嘉浦 成铸 肖天 庭天
润斌 晨凯 鹏宁 棕睿 华茂 瀚文 瑾霆 西伟
景启 启光 广祥 钟杜 平锡 镇嘉 博霖 辰钧
鸣绅 星腾 致远 文豪 川豪 泰然 星剑 瀚玥
（1）不以规矩，不成方圆。
译文不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。
译文称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
译文人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
译文即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
译文前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
译文心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
译文因忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
译文只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。?如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
译文天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
译文一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nòu）。
译文减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。
译文仁德的人是无敌于天下的。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，百口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
译文每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的.大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
译文搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
译文君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
译文以百姓的快乐为自己的快乐者，?百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
（17）仁则荣，不仁则辱。
译文诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
译文有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，?没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。?***若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
（19）争地以战，盈野；争城以战，盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
译文为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，?这就是带领土地来吃人肉，***都不足以赎出他们的罪过。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，?则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
译文君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；?君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；?君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
（21）鱼，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，（如果）这两样东西不能够得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西，义（真理、信仰、正义，有益大众的思想和行为）也是我想要的东西，（如果）这两样东西不能够得到，我就舍弃生命而选择义。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
译文尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，?从而推广到爱护别人的晚辈。
（23）孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。
译文孟子说：“水性是不分东西方向的，难道它也不分上下吗？人性的善良，就像水向低处流一样（势所必然）。人没有不善良的，就像水没有不向低处流的一样。现在论水（的另一面），用力拍打使它跳跃，它可以高过人的额头；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。这怎么是水性如此呢？这实在是外力使然啊！人，可以使他做不善的事，这种违背他善良本性的行为，跟让水违背它向低处流的行为，本质是一样的。”
（24）天时不如地利，地利不如人和。
译文上天给予的时运比不上地理上的优势，地理上的优势比不上人们团结合作。
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
译文杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
译文破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，?没有听说过他是以臣弑君的。
（27）贤者在位，能者在职。
译文使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
（28）尊贤使能，俊杰在位。
译文尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。
译文百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。
（30）三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜．夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也．
译文三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而这样却不能取胜，这是有利的天时不如有利的地势．
（31) 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．
译文城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不尖利，粮食不是不多，弃城而逃，这便是有利的地势不如人心的团结．
（32)故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
译文所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，因此不战则已,战则必获全胜，这是毫无疑义的。
问题一：成语填空()()敬贤 尊老敬贤
但是它不是成语
问题二：词语什么敬贤 屈尊敬贤
拼音： qū zūn jìng xián
解释： 放下架子。用尊敬的态度来对待有贤德的人。
出处： 清?吴敬梓《儒林外史》第一回：“况且屈尊敬贤，将来志书上少不得称赞一篇。”
问题三：什么什么起敬的成语 令人起敬、
肃然起敬、
竦然起敬
问题四：形容才德的成语 百世之师：世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。
被褐藏辉：被：通“披”，散开；褐：兽毛或粗麻制成的短衣。身穿粗布衣服，怀中藏着宝玉。比喻人有才德而深藏不露。
被褐怀宝：被：通“披”，散开；褐：兽毛或粗麻制成的短衣。身穿粗布衣服，怀中藏着宝玉。比喻人有才德而深藏不露。
材轻德薄：指才德疏浅。有时用为谦词。
材雄德茂：指才德杰出。
残贤害善：残：残害；贤：有才德的人。残害有才德善良的人。
超尘拔俗：尘、俗：指尘世、人间；拔：超出。原指佛***功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。
超尘出俗：尘、俗：指尘世、人间；出：超出。原指佛***功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。
春秋责备贤者：春秋：孔子修订《春秋》书；贤者：指才德兼备的人。指《春秋》书对贤者常常责备，严格要求。
大家闺秀：旧指世家望族中有才德的女子。也泛指有钱有势人家的女儿。
大人君子：大人：古代尊称；君子：指品行好的人。指才德兼备的人。
大雅宏达：大雅：宏达雅正；宏达：才识广博通达。指宏达雅正才德高尚的人。
大雅君子：大雅：对品德高尚，才学优异者的赞词。君子：泛指有才德的人。指有才德的人。
东家夫子：东家：指东邻。邻家有才德的人。
匪夷匪惠：夷：殷末周初的伯夷；惠：春秋时鲁国的柳下惠。既不是伯夷，又不是柳下惠；不具备这两位贤人的品德。形容才德不高而又驾驭的人。
负乘斯夺：指才德不称其职会招致祸患。
璋特达：比喻人资质优异，才德出众。
鹤鸣之士：指有才德声望的隐士。
鹤鸣之叹：旧时比喻有才德、有名望而而没有出来作官的人，不能为当权者所重用的慨叹。
怀宝迷邦：怀宝：具有才德；迷邦：让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。
怀道迷邦：犹言怀宝迷邦。旧指有才德而不出来为国家效力。
怀珠韫玉：用以比喻怀藏才德。
黄钟毁弃，瓦缶雷鸣：黄钟：大钟；瓦缶：瓦锅。黄钟被砸烂抛置一边，把泥制的锅敲得很响。比喻有才德的人被弃置不用，而无才德的人却身居高位。
黄钟毁弃，瓦釜雷鸣：黄钟被砸烂并被抛置一边，而把泥制的锅敲得很响。比喻有才德的人被弃置不用，而无才德的平庸之辈却居于高位。
浑然天成：形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹。亦形容人的才德完美自然。
浑然自成：形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹。亦形容人的才德完美自然。同“浑然天成”。
鸡栖凤巢：栖：居住。鸡住在凤凰的窝里。比喻才德卑下的人占据高位。
嫉贤傲士：嫉妒和轻慢有才德的人。
金母木公：金：五行之一，西方属金；木：五行之一，东方属木。指仙人东王公和西王母。比喻年高有才德的人。
敬贤爱士：尊重和爱护有才德的人。
敬贤重士：尊重和爱护有才德的人。同“敬贤爱士”。
君子爱财，取之有道：君子：有才德的人。君子喜欢正道得到的财物，不要不义之财。
礼贤远佞：敬重有才德的人，疏远巧言献媚的人。
量小非君子，无毒不丈夫：量：气量。气量小不是有才德的人。对仇敌打击不彻底算不得有作为的男人。
名门闺秀：名门：有名望的门第；闺秀：旧指有才德的女子。出身于豪族门第的女子。
明扬侧陋：侧陋：之地位低下而才德兼备的贤人。明察荐举出身微贱而德才兼备的人。
莫邪钝，铅刀：莫邪：古代名剑；铅刀：铅制的刀；：锋利。认为莫邪不锋利，反而认为铅刀锋利。比喻把有才德的人弃置不用，而用品质不好的人。
难兄难弟：指兄弟两人才德俱佳，难分高下。亦作于讥讽两者同样低劣。
内圣外王......>>
问题五：成语 什么什么下 『包含有“下”字的成语』
“下”字开头的成语：(共32则) [x] 下笔成篇 下笔成文 下笔成章 下笔千言 下笔千言，离题万里 下笔如神 下不为例 下笔有神 下阪走丸 下坂走丸 下车泣罪 下车伊始 下车之始 下车作威 下回分解 下井投石 下落不明 下里巴人 下陵上替 下马冯妇 下马看花 下马威 下乔木入幽谷 下乔迁谷 下乔入幽 下情上达 下气怡色 下气怡声 下塞上聋 下学上达 下愚不移 下逐客令
第二个字是“下”的成语：(共80则) [b] 百下百全 百下百着 笔下超生 笔下生花 [c] 床下安床 床下牛斗 城下之盟 城下之辱 [d] 刀下留人 丢下耙儿弄扫帚 地下修文 [f] 放下屠刀，立地成佛 附下罔上 [g] 高下其手 高下任心 高下在口 高下在手 高下在心 [h] 花下晒t [j] 居下讪上 [k] 胯下蒲伏 郐下无讥 胯下之辱 [l] 林下风度 林下风范 林下风气 林下风韵 林下风致 林下高风 李下瓜田 柳下借阴 林下清风 泪下如雨 [m] 目下十行 名下无虚 每下愈况 [n] 拿下马来 弩下逃箭 [q] 泣下如雨 泣下沾襟 [r] 日下无双 [s] 上下交困 首下尻高 手下留情 上下其手 视下如伤 上下同门 上下同心 上下同欲 三下五除二 俗下文字 上下一心 [t] 天下本无事，庸人自扰之 天下独步 天下大乱 天下第一 天下归心 天下莫敌 天下太平 天下无敌 天下为公 天下为家 天下为笼 天下无双 天下乌鸦一般黑 天下兴亡，匹夫有责 天下汹汹 天下一家 痛下针砭 [w] 吴下阿蒙 妄下雌黄 屋下架屋 无下箸处 屋下作屋 [x] 先下手为强 [y] 月下花前 月下老儿 月下老人 [z] 谮下谩上 贞下起元
第三个字是“下”的成语：(共67则) [a] 安营下寨 [b] 不耻下问 不下学 不愧下学 巴人下里 不塞下流，不止不行 [c] 垂耳下首 [d] 等而下之 等米下锅 低声下气 低首下气 低三下四 低首下心 低心下意 对证下药 对症下药 [g] 甘败下风 甘拜下风 甘处下流 [h] 黑灯下火 滑天下之大稽 [j] 借坡下驴 就汤下面 降心下气 敬贤下士 [k] 看人下菜碟儿 [l]落井下石 落阱下石 礼贤下士 [m] 冒天下之大不韪 目无下尘 [p] 赔身下气 [q] 谦恭下士 谦躬下士 牵牛下井 轻身下气 求贤下士 [r] 柔声下气 [s] 食不下咽 上谄下渎 上窜下跳 上和下睦 上好下甚 上漏下湿 上陵下替 上下暴 上慢下暴 上情下达 上勤下顺 上替下陵 上行下效 上溢下漏 上援下推 上蒸下报 上a下报 上智下愚 [t] 投井下石 投阱下石 拖人下水 投石下井 [w] 恶居下流 [y] 怡声下气 以天下为己任 [z]折节下士 知人下士 助人下石 正中下怀
“下”字结尾的成语：(共139则) [b] 半部论语治天下 不差上下 包打天下 兵临城下 半上半下 不上不下 半上落下 不相上下 不知高下 不在话下 [c] 承欢膝下 耻居人下 错落高下 驰名天下 澄清天下 催人泪下 怆然涕下 谄上傲下 彻上彻下 刺上化下 谄上骄下 谄上欺下 承上启下 承上起下 谄上抑下 从天而下 朝野上下 [d] 独步天下 肚里泪下 帝辇之下 蹀躞不下 [f] 丰墙硗下 风前月下 附上罔下 [g] 功盖天下 贵贱高下 冠上履下 瓜田李下 [h] 河汾门下 花前月下 黄泉之下 怀柔天下 汗如雨下 横行天下 [j] 据高临下 居高临下 举国上下 甲冠天下 江河日下 久居人下 军临城下 江流日下 九泉之下 寄人篱下 寄人檐下 敬上爱下 敬上接下 兼......>>
问题六：下的成语有哪些 天下第一、
兵临城下、
天下无双、
无敌天下、
独步天下、
纵横天下、
不耻下问、
一统天下、
下里巴人、
瓜田李下、
上下其手、
潸然泪下、
横行天下、
落井下石、
吴下阿蒙、
天下为公、
上行下效、
天下一家、
七上八下、
桃李满天下、
居高临下、
胯下之辱、
糟糠之妻不下堂、
每况愈下、夕阳西下、
泥沙俱下、
半部论语治天下、
江河日下、
世风日下
问题七：成语 什么什么下什么 成语 什么什么下什么有：
不耻下问、上行下效、落井下石、礼贤下士、甘拜下风、低三下四、折节下士、正中下怀、对症下药、食不下咽、借坡下驴、上智下愚、上窜下跳、恶居下流、上溢下漏、上谄下渎、上下暴、拖人下水、上陵下替、赔身下气、落阱下石、上援下推、谦躬下士、安营下寨、上慢下暴、知人下士、垂耳下首、甘处下流、助人下石、怡声下气、降心下气、低心下意、谦恭下士、不下学、低首下气、轻身下气、投阱下石、敬贤下士、上和下睦、上情下达、等米下锅、求贤下士、柔声下气、等而下之、低声下气、甘败下风、目无下尘、投井下石、低首下心、上A下报、上勤下顺、上好下甚、就汤下面、巴人下里、上蒸下报、牵牛下井、对证下药、上漏下湿、黑灯下火、不愧下学。
问题八：成语填空,尊()()贤。把尊什么什么贤这个成语填写完整 没有“尊（）（）贤”的成语，但有“尊贤（）（）”的成语：
1、尊贤爱才
zūn xián ài cái
解释尊重和爱护有道德和才能的人
出处清?吴敬梓《儒林外史》第31回：“你这位贵老师总不是什么尊贤爱才，不过想人拜门生，受些礼物。”
2、尊贤使能
zūn xián shǐ néng
解释尊重并使用有道德，有才能的人。
出处《孟子?公孙丑上》：“ 孟子曰：‘ 尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。’”
3、尊贤爱物 zūn xián ài wù
解释尊敬贤才，爱护人民，指尊重知识，爱护人才
出处《晋书?皇甫谧传》：“蚕而后衣，耕而后食，先人后己，尊贤爱物，南土人士咸崇敬之。”
公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎?”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰;‘吾子与子路孰贤?’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤?’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲?管仲得君，如彼其专也;行乎国政，如彼其久也;功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是?’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎?”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与?”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则***之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下;武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与?”曰：“文王何可当也?由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣;鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎?”孟子曰：“否。我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”曰：“不动心有道乎?”曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉?能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎?吾尝闻大勇於夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉;自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与?”“告子曰：‘不得于言，勿求于心;不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可;不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也;气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也?”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而其心。”“敢问夫子恶乎长?”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气?”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”“何谓知言?”曰：“诐辞知其所蔽，*辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政;发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎?”曰：“恶!是何言也?昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣!’夫圣，孔子不居，是何言也?”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷、伊尹何如?”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使;治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民;治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉;乃所愿，则学孔子也。”“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎?”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”曰：“然则有同与?”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”曰：“敢问其所以异?”曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观於夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉?麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
孟子曰：“以力***仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶溼而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予?’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎!能治其国家，谁敢侮之?’今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。诗云：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽，犹可违;自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智?’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉?’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”
