孔子虽然凸显德治、礼治的作用，但并不是像有些人那样认定孔子只讲德治不***治，他并没有彻底否定刑罚在治国理政中的功能。我在这里整理了相关知识，快来学习学习吧!
先秦儒家的刑治思想
(一)孔子的齐之以刑
孔子讲过：“道之以政，齐之以刑，民免而***;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[75]尽管从治理的效果来说孔子更看重德礼之治，可他毕竟确认了政刑之治能够使民众免于惩罚的事实。
1、刑罚必中。孔子强调为政必须正名，这是因为“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，***无所措手足。”[76]诚然，孔子把正名和礼乐置于优先位置，刑罚只不过起到中介功能，但是，他终归建构了名正言顺?事成?礼乐兴?刑罚中的政治秩序，且指明了刑罚得当对于百姓行为的调控作用。
2、听讼犹人。孔子说：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎”[77]自古以来，违法必讼是解决矛盾的重要手段，正因如此，孔子认为自己审判案件时和别人一样秉公执法;但是，社会***有时也可以***用调解的方式，不一定诉诸法律;而且，刑罚的最终目的是为了无讼，为了使诉讼不至发生;当然，最理想的状态是根本没有***，从而没有诉讼，这正是孔子所期望的。中国古代社会，流传着“讼，终凶”“讼不可妄兴”“厌讼”“贱讼”“健讼者必凶”等非讼、无讼理念，尧舜之世被称赞为一个无讼的世界，大舜也被誉为息讼止争的能手。不管怎样，“听讼，吾犹人”表明孔子并不排斥刑法。
3、宽猛相济。据《左传?昭公二十年》载，孔子评价子产授政、大叔用宽时强调为政应当宽猛相济：“政宽***慢，慢则纠之以猛;猛***残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”“猛”自然包括严厉的惩罚和犯罪的预防。孔子的评价恰到好处，它表明，治国理政的重要任务就是制定合理的政策，而好的政策必须与民情相适应;政策过于宽厚就会使民众怠慢无礼，但过于刚猛也会使民众受到伤害，因而理应宽猛相济、有张有弛。由此可见，孔子把刑罚纳入为政治民的重要选项。
4、君子怀刑。孔子说：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”[78]在孔子那里，君子与小人的差别具有多重规定性，其中一个方面就是“君子怀刑，小人怀惠。”：君子心中始终怀有敬畏刑法、规矩、法度而不去逾越，重视遵守社会的制度规范;而小人则成天挂念一些小恩小惠，贪图小便宜。众所周知，孔子一贯推崇君子人格，由此说明他充分肯定了刑的价值。孔子评价***南容说：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”：国家有道时，南容可以做官;国家无道时，他也可以免去刑戮，据此孔子把自己的侄女嫁给了南容。[79]这里，孔子尽管尊道，把有道无道视为行动出处的根本准则，可也将免去刑戮作为人品的重要参照，从而表现出对刑法的尊重。
(二)孟子的“明其政刑”
孟子治国思想中的道德主义色彩较为浓厚，而轻视刑罚的意义。他提倡的王道政治要求减少刑罚：“施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”[80]，反对“及陷于罪，然后从而刑之”[81]的罔民政治。不过，孟子也没有因此走向完全否弃刑罚。
一是在阐述贤能政治学说时，孟子提出了“明其政刑”的政治责任观：“国家闲暇，及是时明其政刑。”[82]不难看出，他深切认识到了遵守刑法对于国家兴亡的重要性。
二是他的仁政说之所以主张仁者宜在高位是因为“下无法守”，而***如“小人犯刑”就难以保障国家的生存。孟子指出：“上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”[83]如果在上的人没有道义遵守，在下的人没有法规遵循，朝廷不信道义，工匠不信尺度，居高位的君子触犯义理，居下位的百姓触犯刑律，如此这般，国家还能生存下去那真是太侥幸了。
三是力主“善战者服上刑”。孟子痛切地指出，君主如果不行仁政，就会造成“争地以战，盈野;争城以战，盈城”的恶果，而这与“率土地而食人肉”没有区别，如此可谓罪不容死、罪不容诛，而“善战者服上刑”：善于打仗的人应该接受最重的刑罚，[84]由此反映出孟子即便推崇仁政却并不否定法制，也折射出他关爱民众生命的责任感。
(三)荀子的明德慎罚
通过以上梳理可知，孔孟治国更为重视德政和仁政，反对暴政、战争和霸道，但并不否定刑治。然而，同为先秦时期的儒家，荀子的治国理念在对待德刑关系问题上与孔孟既有同又有异。荀子治国理政思想的核心是隆礼尊贤和重法爱民，重德治同时也重法治，这是他区别于孔孟治道所在。他所说的“礼”既是一种道德规范又是一种社会制度，既具有道德意蕴又具有非道德意义，故而他常常礼法并提、礼刑并举，不但强调以礼治国也强调依罚治国，把刑罚视为治国理政不可或缺的重要手段，这主要表现为以下五点：
1、明德慎罚。荀子明确指出：
治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。[85]
荀子将礼与刑看成治国理政永恒不变的真理，认为在位的君子只要注重礼与刑的整治，就会使百姓安宁。所谓“明德”，即是尚德、敬德，使德性倡明;所谓“慎罚”，就是谨慎用罚，不乱罚无罪、乱杀无辜，做到刑法适中。作为西周治国施政的重要指导思想，“明德慎罚”源自于《尚书?康诰》“惟乃丕显考文王，克明德慎罚。”和《尚书?多方》“罔不明德慎罚”。《尚书?多方》载，周公之所以强调“明德慎罚”，是由于“罔不明德慎罚，亦克用劝;要囚殄戮多罪，亦克用劝;开释无辜，亦克用劝。”显然，荀子继承了这一治道理念，他指出，君主如果“明德慎罚”，那么国家就会得到良好的治理而四海也会太平。虽然它具有德主刑辅的思想倾向，[86]但也蕴含着德刑相济的治国理念。
2、刑罚之禁。一方面，荀子认为礼与刑各有其不同的治理功能。他既认识到礼具有防止民众作恶的规范治理作用，又具有防民入刑、礼失必祸进而刑繁的功效：“水行者表深，使人无陷;治民者表乱，使人无失，礼者，其表也。先王以礼义表天下之乱;今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。”[87];同时，他体认到礼的功能有限性，强调对像朱象那样冥顽不化之人、好勇斗狠之徒、作奸犯科者必当待之以刑：“偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣;加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。”[88]
另一方面，荀子主张礼与刑分而治之。他提倡这样的为政之道：“听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂、是非不乱。贤不肖不杂，则英杰至;是非不乱，则国家治。”[89]礼与刑虽然均有规范性和强制性一面，但礼更多的靠个人自觉，属于软约束。荀子认为对至善之人应当按照礼来管制，对大恶之人进行刑罚处治，只有把礼与刑分别加以运用、区别对待，才能使贤人与不贤的人不相互混杂、是非分明，从而治理好国家。
再一方面，荀子又从不同功能角度强调治国必须运用礼义、***、刑罚三种手段实现共治：“今当试去君上之埶，无礼义之化，去***之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下悖乱而相亡，不待顷矣。”[90]在荀子看来，如果没有礼义教化，去掉***治理，缺乏刑罚禁止，就会马上造成“强害弱，众暴寡，天下悖乱而亡”的恶果。
3、无罪不罚。荀子吸收了法家重视刑法尤其是刑罚的治国思想，将“刑”与“罚”连用，主张赏功罚罪[91];谈到如何为政时，他认为对那些十恶不赦的元恶分子，不需教化就应立即处决“贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。” [92]他所主张的“王者之政”是：
故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗，才行反时者死无赦。夫是之谓天德，是王者之政也。[93]
荀子指出，真正的王道政治应当是，对于那些散布邪恶言论、鼓吹邪恶学说、做邪恶事情、具备邪恶才能和任意逃亡流窜的人，进行强制劳动并加以教育，用奖赏去激励、用刑罚去惩处，而对那些用才能和行为来反对现行制度的人，则应当坚决处死而决不赦免。由此可见，荀子倡导的是赏罚分明的治国之术，表现出法家式的对邪恶势力决不宽恕的担当精神。
4、罪刑相称。不唯如此，荀子还从明德慎罚、刑罚之禁和无罪不罚层层推进，阐发了“无功不赏，无罪不罚”[94]的法治普遍性，并阐释了罪刑相称的正当性思想。对于为何必须实施刑罚之禁、无罪不罚和罪刑相称，荀子虽然也注重像有的学者所说的那样从报复主义或报应论角度加以论证[95]如荀子说：“凡爵列、官职、庆赏、刑罚，皆报也，以类相从者也。”[96]不过，他主要从功利主义的维度给予说明;如果说有罪必罚、罚当其罪体现了善有善报、恶有恶报的报复论，那么它也是出于社会功利的考虑，犯罪人之所以要对自己的犯罪行为承担刑事责任，也是因为它造成已有的和可能的严重社会后果。
荀子的刑罚论既建立在性恶论的心性儒学***说基础之上对他来说，由于人性为恶，必然带来“偏险而不正、悖乱而不治”，故古代圣人重刑罚以加禁止;又立足于“欲多而物寡”矛盾的社会儒学论说之上人之所以犯罪，正是由于放纵自己的欲望而对相对有限***的争夺。而就刑罚本身的作用来讲，荀子揭示了它具有这样一些功能：
第一是可以防止不吉祥。荀子指出，如果罚不当罪，就会造成灾难：“夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。”[***]“称”也好，“当”也好，都是适合、相当的意思。“罚不当罪”一些《成语词典》有的现代解释为处罚过轻，有的诠解为处罚过重。实际上，两种可能性都有。荀子的意思无非是强调如果处罚过重或过轻，使处罚和所犯罪行不相称，就会造成不吉利的后果。
第二是能够树立法律的威严。荀子说：“故刑当罪则威，不当罪则侮;爵当贤则贵，不当贤则贱。古者刑不过罪，爵不逾德。故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。刑罚不怒罪，爵赏不逾德，分然各以其诚通。”[98]只有罪刑相称、罪罚相当，反对株连，反对伤害无辜，保持刑罚的公正性、合理性，才能维***律的威严;反之，如果定罪不当，那就不失为对法律的轻慢。
第三是杜绝社会混乱。荀子指出：“罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，目征其末也。”[99]用刑罚治人的根本目的是禁暴止恶，***如罪行很重而刑罚很轻，必然使平常人不知何者为恶，从而引起极大的混乱。他还讲：“一物失称，乱之端也。者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。刑称罪则治，不称罪则乱。”[100]在荀子看来，者死、伤人者刑是悠久的历史传统(习惯法)，只有刑与罪相称，才能使社会变得有序，否则就会引致无序。
第四是可以起到精神劝诫感化作用。荀子强调刑罚主观上能够对未犯罪发挥威吓、阻止功能：“是大刑之所加也，辱孰大焉!将以为利邪?则大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉!然后百姓晓然皆知循上之法，像上之志，而安乐之。”[101]大刑必定带来大辱，百姓定然加以理性衡量利弊得失而遵纪守法、崇上向上，如此有助于维护专制统治。他还认为：“雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉!”[102]有贵爵重赏在前、明刑大辱在后，一个人即使不想转化都不行。
5、德主刑辅。从刑罚之禁?无罪不罚?罪刑相称，这一层层递进的刑罚主张似乎表明荀子的治国之道与法家想通，也许正是因此荀子一度被判定为李斯、韩非式的法家。但是，要知道，这是单纯局限于荀子的“刑罚论”而得出的结论，如果把德和刑二者在治国的功能方面做比较，那么，荀子的“德刑论”就与孔孟没有什么区别，骨子里延续拓展了儒家一贯的德主刑辅治国思维，而与法家式的严刑峻法相甄别。如此断定的主要理由除了上述的荀子强调明德慎罚外，还在于他主张：
第一，道德治国优于刑罚治国。荀子认为君主在实践治国、强国责任过程中由于***用的方略不同而会形成三种威严：这就是由“礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形”带来的“道德之威”，由“礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形”带来的“暴察之威”和“无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道”带来的“狂妄之威”。[103]和暴察之威和狂妄之威比起来，荀子更为赞赏修礼义、明分义、当举错、爱利民的道德之威：“道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。”[104]尤其是荀子认为道行高于繁刑、道统决定一国的兴亡：“坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。”[105]
第二，礼义教化高于刑罚听狱。荀子极力推崇统治者的道德表率作用，认定道统高于政统，明确指出，***如“上好礼义，尚贤使能，无贪利之心”，就会“赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美”[106]。荀子强烈反对不教而诛，在为孔子刚为政就诛少正卯一事做辩护时，他引述孔子的话说：少正卯兼有心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博和顺非而泽的“五恶”，是为小人，因此不可不诛;而当孔子为鲁司寇时，“有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。”季孙不高兴，认为治理国家应当***用孝道，杀掉不孝之子可以惩戒不孝，因而不应放掉儿子，孔子辩护说：“不教其民而听其狱，杀不辜也。”[107]不去对民众进行道德教化而一味依靠诉讼就等于滥杀无辜，为此，他指责嫚令谨诛、不教而责而肯定“义刑义杀”，并套用孔子“不教而诛，谓之虐。”[108]的话说：“不教而责成功，虐也。”[109]同时主张把教与诛结合起来：“不教而诛，则刑繁而邪不胜;教而不诛，则奸民不惩。”[110]
第三，力主内圣对外王、德性对政治、道统对政统、道德对刑罚的统辖。荀子强调庆赏刑罚必须讲究诚信：“制号政令，欲严以威;庆赏刑罚，欲必以信”[111];不能以私门影响刑罚的施行：“刑称陈，守其银，下不得用轻私门”[112];也要以真实、守信的态度实施刑罚：“听之经，明其请，参伍明谨施赏刑”[113]“言有节，稽其实，信诞以分赏刑必。”[114]
第四，反对乱施刑罚。荀子虽驳斥孟子性恶论，虽提倡刑必当罪，但同孟子一样，他也看轻严令繁刑而提倡减省刑罚。为此，他或是从正面强调刑罚綦省的作用，认为只要为善去恶，那么即便刑罚很少使用也能树立良好的权威：“是以为善者劝，为不善者沮;刑罚綦省而威行如流，政令致明，而化易如神。”[115];或是从负面指出过度用刑必然带来民众的邪恶行为越来越难以禁止的后果：“乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。”[116]并指出：“赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭勿滥。与其害善，不若利*。”[117]从“刑罚綦省”到“刑弥繁而邪不胜”再到“刑不欲滥”，这些论断鲜明地表现了荀子对刑罚的慎重态度。
学好政治的关键
学好政治三个关键：
第一，看书要透---不懂的地方一定不要放过，有时候多读几遍可能就明白了，还是不懂，只有问老师;
第二，背的要牢---概念、基本原理必须背下来，当然在理解的基础上，没有砖头就没办法砌起来大房子;
第三，做题要精---不一定多做，但凡做过的一定要搞清楚所以然，比如做选择题，4个选项必须要明确选的理由和不选的理由，千万不要只注意一个，那是蒙的。
时间长了之后，肯定会形成一定逻辑，这个时候找老师评价答题的逻辑，纠正偏差，按照高考的要求来。
提起属相中的恃势之刑什么意思，大家都知道，有人问生肖相刑是什么意思？另外，还有人想问生肖相刑是什么意思，你知道这是怎么回事？其实五行中朋冲是指什么,持势之刑是什么意思?，下面就一起来看看婚姻中属相相刑是什么意思，希望能够帮助到大家！
属相中的恃势之刑什么意思1、属相自刑的意思：
属相相刑有三刑，也有自刑。从生辰八字命理学来说，自刑就是自己与自己过不去，比如说亥（猪）人再逢亥（猪）年，就会遇到自伤。具体到婚配上来讲，就是这四组相同属相的人，不适合在一起，否则会“窝里斗”“自相残杀”。“刑”，其实还是一种五行的生克形式，例如子旺时既刑卯，把卯淹死，但子弱时又可生卯，助卯生长，这要区分不同的环境而论；另外寅巳申三刑之中，寅申本来就是六冲，而巳申则是，其中除了寅巳互刑之外，只有当这三种属相结合在一起时，才会发生三者互刑，例如属虎、属蛇的父母，再生一个属猴的孩子，就构成了寅巳申三刑，这就可能是一个不幸的家庭组合了。
2、相刑是指不同属相之间的刑克，传统上认为，刑的力度要比冲害大一些。比喻起来，如果说冲只是吵嘴，害就是伤害，那刑则是动手打架了。
3、刑有几种形式，有三刑，也有自刑。比如：
子（鼠）、卯（兔）相刑，为无礼之刑。
寅（虎）、己（蛇）、申（猴）相刑，为恃势之刑。
丑（牛）、未（羊）、戌（狗）相刑，为无恩之刑。
上述这三种刑克，都是婚配中的忌讳。
辰（龙）自刑
午（马）自刑
酉（鸡）自刑
亥（猪）自刑
属相中的恃势之刑什么意思：生肖相刑是什么意思？
在生辰八字的理论中，十天干和十二地支分别具有各自的五行属性，所以每个人的八字都是不同的。在每个人诞生的时候所接触的磁场便不同，那么不同的八字之间就会产生出生克制化、刑冲合害等各种作用。这个问题真的是一个很复杂的问题呢，今天我就给大家带来了属相相刑是什么意思的文章，希望可以解决您的疑问。
属相相刑是什么意思？
属相“相刑”是属相的不合之一，属相不合分为4种“冲、害、刑、克”。属相的相刑是指不同属相之间的很大的不适合。传统上认为，刑的力度要比冲、害大一些。比喻起来，如果说冲只是吵嘴，害就是伤害，那刑则是动手打架了，克就是克死属于白虎星类的。举个例子：在十二生肖中，相差三岁的两个人凑在一起生肖很有可能就会犯刑，如果结为夫妻则会被认为是很不吉利的。
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属相相刑是什么意思
属相相刑有3种形式，因此有的地方成为三刑，也有地方叫做“自刑”。比如：
第一种：子卯相刑（无礼之刑/无情之刑）
子鼠遇到卯兔就是相刑，风水名词叫做为“无礼之刑”意思是如果在一起互相影响对方的命盘，如同对无礼一样称为“无礼之刑”。
无礼/无情之刑：多指父子或母子之间，如子女与父母犯刑，则以下犯上为不孝，六亲不合，手足无措。如果问婚姻则多为被异性纠缠。
子卯相刑可用申猴来化解，因为子与申合，卯与申暗合；也可用亥猪化解，因为亥与子同气，亥与卯三合。
第二种：寅巳申三刑（恃势之刑）
寅虎、巳蛇、申猴这三个属相相刑，风水名词叫做为“恃势之刑”意思是如果在一起互相影响对方的五行，如同把命中好运都停止下来一样称为“恃势之刑”。
无恩之刑多为知恩反为仇，也主六亲不靠，是非、官司、争斗、口舌、伤灾、疾病等不顺之事。
寅与巳相刑且相冲，一般可用丑牛来化解：因为寅与丑同宫并暗合；也可用午马化解：因为寅与午三合，巳与午同气。
寅与申相刑并相冲，可以用亥猪或巳蛇来化解。
若夫妻双方是巳申的属相，由于巳与申本身就属地支之一，所以不必化解。
第三种：丑未戌三刑（无恩之刑）
丑牛、未羊、戌狗这三个属相相刑，风水名词叫做为“无恩之刑”意思是如果在一起互相影响对方的八字，这样会让父母积累的本应该在孩上出现但是孩子们不能实现称为“无恩之刑”。
无恩之刑：多指有官或有财的一方凭借权势胡作非为、欺压另一方。或双方互相排挤，常有口舌斗争，夫妻不和、各有外情。
丑刑未：可以用子鼠、巳蛇、酉鸡、午马、亥猪、卯兔等任意一个生肖来合住其中的一方即可。
五行中朋冲是指什么,持势之刑是什么意思?未刑戌：首取午马来化解，因为午与戌三合，午与未；次用卯兔来化解，因为卯与戌为，卯与未三合。
戌刑丑：可以用子鼠、寅虎、卯兔、巳蛇、午马、酉鸡中的任意一个生肖来合住双方中的任意一方即可。
属相婚配表：
1、属鼠的人，适宜与属龙、属猴、属牛、属猪、属鼠的人相配，心心相印，富贵幸福。与属马、属兔、属羊的人相配，容易发生争执不和。
2、属牛的人，适宜与属鼠、属蛇、属鸡、属猪、属牛的人相配，可以说是天作之合。一般不适宜与属羊和属马的人相配。
3、属虎的人，适宜与属马、属狗、属猪、属兔、属龙的人相配，这最好不过。不太适合与属猴的人相配。
4、属兔的人，适宜与属羊、属狗、属猪、属虎、属龙的人相配，这样的结合，能成就你的功业。有助于你的德行的修养，家庭幸福。一般不适宜与属鸡，属鼠的人相配。草率的结合是不会幸福的。不过，中年时由于双方渐渐加深了解后，也能和睦相处。
5、属龙的人，适宜与属鼠、属猴、属鸡、属虎、属兔的人相配。***如能缔结如此良缘，你的晚年尤其幸福，事业更加兴盛。与属蛇、属马、属羊的人相配也可以。属龙人通常不太适合与属狗人相配。
6、属蛇的人，适宜与属鸡、属牛、属马、属羊、属猴的人相配，因为你们的性格能够相互调适。如同一对恩爱的鸳鸯，相亲相爱。其它属相都不为太忌，最不宜和属猪的人相配。
7、属马的人，适宜与属虎、属狗、属羊、，属蛇的人相配，这样的结合，可使你们相敬如宾，后代昌盛。一般不太适合与属鼠的人相配，因为这样你们会经常争吵，影响感情，不过，中年之后会相互适应的。
8、属羊的人，适宜与属兔、属马、属猪、属蛇的人相配，必定大吉大利。不太适宜与属牛的人相配，否则在生活中要有烦恼缠身。
9、属猴的人，适宜与属鼠、属龙、属鸡、属狗、属蛇的人相配，可谓珠连壁和，幸福。一般不适合与属虎的人相配，因为性格不合会导致家庭破裂。如果五行相合，能相互忍让，又另当别论。
10、属鸡的人，适宜与属牛、属蛇、属龙、属猴、属狗的人相配，必大吉大利。但不太适宜和属兔的人相配，因为言语不和，易生口角，但晚年会很平安幸福的。
11、属狗的人，一般说来，适宜与属虎、属兔、属马、属猴、属猪的人相配，无论在性格、气质上都能起到相互调节的效果。可谓天作之合。在事业和生活中都会十分顺利。属狗的人与属龙的人相配合会有一些冲突，运势中平，然而晚年也会平安幸福的。
12、属猪的人，一般说来，适宜与属羊、属兔、属虎、属鼠和属牛的人相配，可谓大吉大利。属猪人不适宜与属蛇人相配。
生活中有很多朋友在恋爱和婚配中，不免会遇到生肖属相犯刑的情况，有时尽管双方感情很好，但相处起来却总是不甚协调，常会吵架闹矛盾。参考以上的方能会对生活有所帮助，以上就是属相相刑是什么意思的全部内容，希望可以帮助您解决生活中的烦恼。
以上就是与婚姻中属相相刑是什么意思相关内容，是关于生肖相刑是什么意思？的分享。看完属相中的恃势之刑什么意思后，希望这对大家有所帮助！
意思是：如果以强权手段的行***力、政策法令来管理一个国家，使其子民随顺，以压服的方式***用强硬的刑罚来约束，使之达到所谓的“安分守己”，只不过是让人隐藏了一颗不知羞耻的心。
出处：《为政》
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
扩展资料：
解读：
政刑之于民，蔽耻而藏，久后转剧；德礼爱之，受之，有耻且格，民民亲亲，和乐也者。
春秋五霸是指齐桓公、宋襄公、晋文公、?秦穆公和楚庄王。（另一种说法是齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾(hé lǚ），越王勾践。
此说见之于王褒的《四子讲德文》。)在这段时间时有一个共通的东西，那就是以强硬的方式解决一切，所以在短短的二百九十多年间，烽四起，战火连天。
司马迁说：“春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数”。各大大小小的执政之人，普遍的方法就是刑罚，多数都***借德礼之名号。
拉大旗作虚皮，霸主们大多能做到，德政并行，礼刑双用，故而人们总是随着自己的妄想实施，不能克制自己的丑恶嘴脸，尽现于世间之中，不正是民免而***的最好表达么？
参考资料：
2021年属狗刑太岁怎么化解
刑太岁，又称“偏冲”，有互斗之灾，刑就是残杀的意思，身体、 财运等有阻滞。自己的出生年如与流年所属相差三年，便是刑克，即与流年太岁“偏冲”。2021年由于属狗人与太岁构成了丑戌相刑，因而属狗人在工作中容易遭到竞争对手的干扰，导致工作进程受阻滞，或是生活中与人多有摩擦，因此招来牢狱之灾，在后悔中度过。2021年需要属狗人做好化解工作，佩戴对个人有利的开运饰品，帮助自己更好的跨过这道坎。
2021年属狗刑太岁需要注意什么
2021年属狗人命犯刑太岁，流年多有不利，各方面运势也会较往常低，除了佩戴可催旺个人运势的开运饰品外，还可以通过其他的一些化太岁方法进行化解。首先，2021年属狗人可以通过拜太岁化解其影响，常规的拜太岁方法为道观拜太岁和在家拜太岁，关键是虔诚至上，才能感化太岁，得到太岁神的庇护，流年顺利，平安吉祥。而拜太岁的时间最好选在下午5点和6点之前，因为这一小时太岁威力最为强大，因而可以达到好的化太岁效果。
其次，2021年属狗人还可以通过多穿红色衣物进行化解，红色是吉祥、祥瑞、喜庆的象征，自古以来都有穿红的民间习俗。每到过年，各家各户都会张贴红对联，挂***，寄托了人们希望新一年的到来可以带来吉祥和喜气。而犯太岁年份个人磁场较弱，容易招惹不干净的东西，因而犯太岁年份穿红也有驱邪避煞、消灾免祸的功效，包括穿红色衣服、红色内衣裤、红袜子、系红腰带等，都能一定程度上减轻犯太岁的影响，让属狗人在生活中少一些坎坷和磨难，过得顺心如意。
最后，2021年是属狗人的犯太岁年份，多有意外之灾和飞来横祸，想要提升事业财运，需要有一个好的身体基础。基于此，属狗人2021年最主要的是关注个人的生命安全，这一年的灾祸事故较多，属交通事故最为频发。开车一族的属狗人驾驶时需要注意安全，不宜为了赶时间而闯红灯，更不要逞一时之快与人赛车，不利于保障个人的生命安全。
对人民施以教化，使其明礼，用礼仪规范对其起到教化的作用。
在礼仪教化的同时制定法律，对于违反礼仪教化的人予以制裁。
用重刑法来禁止人们犯罪。
使天下人能够符合治理要求，做守法良民。
这个应该是明朝的法律思想吧。
明朝以明刑弼教，重其所重轻其所轻的法律思想贯穿法律制定的全过程。
