“宗庙”，帝王祭祀祖宗的处所，是统治的象征，所以把宗庙作为国家的代称。“社稷”，帝王祭奉的土神和谷神。土地和粮食是立国的根本，所以社稷也成为了国家的代称。
中国是一个多含义的概念。有国家的意义，即现在的中华人民共和国的简称；有文化的意义，以区别中华和蛮夷；还有国家的代称，即中央天朝。而我们说的古代中国则是现代中国的疆域内的各民族曾建立的国家和***。但我以为古代的中国应是一个中华世界，而不是一个统一的国家，而中华世界的文化则区别于外部世界，如印度世界，欧洲世界，***世界又各成一个文明体系。中华世界也不仅是现在的中国国境内的各民族，还应包括日本，朝鲜，越南，缅甸的东亚，东南亚曾同属中华文化圈的各国。古代各王朝建立的国家并不是以中国为国号，如宋朝则是以宋为国号，国人则对外称己是大宋人。又应自以为是大国天朝，故称外国为蛮夷之国，本国为中华上国。而古代的金朝，元朝也称己为中国，日本，朝鲜，越南亦自称为中国。这里中国则只是国家的代称。金朝人仍称己为大金，日本人则称大日本。而古代各民族曾建立的各国是独立的国家，在当时应不是中国的分裂的国家，只是后来才成为一个国家。而且是近处各帝国主义列强的侵略才使现代中华各民族的命运和利益联合在一起，在共同抵抗外敌中建立了新中国。
古代中国是专制君主制国家,国王或皇帝是国家的代称,王权至高无上。
虽在当时他指的“天下”是封建的汉族王朝统治，有其历史的局限性，但以后这“天下”二字便慢慢地演化为国家的代称，指整个的中华民族了
首先你明确一个概念：晋朝之前只有一个汉朝，一个宗庙。明白了这个概念就清楚了西汉、东汉和蜀汉的关系了。
《前汉书》明确记载：?世祖即位，然后宗庙社稷复立?。世祖即东汉光武帝刘秀。
刘秀，乃是汉高祖刘邦的九世孙，汉景帝七世孙，长沙定王之后刘发之后。不同于刘备，刘秀是有明确族谱传承的。
刘秀父亲刘钦曾任县令，可惜在刘秀九岁那年去世了。家道中落，刘秀的成长之路坎坷不平。
也许他真的是修正历史的位面之子，凭借一系列神操作，面对断壁残垣、江山破碎的社会状况，刘秀重整山河，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，重立汉家宗庙。
这里面有一个问题，以刘秀的身份是不能登基为帝的。刘秀虽然是汉景帝之后，可到了他这一辈已经和西汉宗室出了五服了，属于旁支的旁支，一直旁支出去好几里地。了解五服概念的人知道，出了五服就不算一家人了，就是诛九族都轮不到你了。
刘秀打的旗号一直是中兴汉室，但天下实际是自己打下来的。按照礼仪，刘秀登基应该追封自己祖上四辈为帝，建立宗庙。这里面就冲突了：汉已有宗庙，你刘秀又要中兴汉室宗庙，然后还要立自己家的宗庙，你家和汉皇室已经不是一家了，一个国家怎么可能有两个宗庙？
皇帝都坐了，这么点事还能难住吗？刘秀充分发扬民主，集思广益，下面的大臣也终于想出了一个两全其美的办法：过继。
历史上过继的皇帝不少，最有名的莫过于光绪和溥仪了。过继之后，你就不属于以前的家庭了，过继后的父母才是你家谱上的父母，可以继承其财产。
刘秀过继给了汉元帝刘奭（音是），这样就解决了刘秀身份的问题。对于祭祀宗庙，大臣们也是发扬涸思干虑的精神，为刘秀考虑周全了。对于刘秀祖上血亲，立宗庙由大臣祭祀；国家宗庙，汉元帝以上，由刘秀祭祀，汉元帝以下，都是刘秀平辈或晚辈，由主管单位祭祀。
也许有的人会说了：反正就一个牌位，都放一起就完事了。想可以这么想，但对于宗法礼仪大过天的封建社会来说，这是不可能发生的事，尤其讲究血统的皇室。历史上曾经发生过类似事情，就是明朝嘉靖帝和群臣的大礼仪之争，有兴趣的可以找找这方面资料。
对于大耳贼刘皇叔，这事就有点复杂了。
东晋习凿齿著《汉晋春秋》中记载：?玄德，汉高之正胄也，信义著于当年，将使汉室亡而更立，宗庙绝而复继。?
《三国志》记载刘备称帝?置百官，立宗庙，袷祭高皇帝以下?。
史书都记载了刘备重立汉室宗庙。可是刘备的身份却是有疑议的。
裴松之在《三国志注》里说：?先主虽云出自孝景，而世数悠远，昭穆难明，既绍汉祚，不知以何帝为元祖以立亲庙。于时英贤作辅，儒生在宫，宗庙制度，必有***，而载记阙略，良可恨哉！?
也就是说，你自己说是孝景帝玄孙，可是没有证据啊。
这个今天先不讨论，总之刘备也立庙祭祀了，至于是不是他家的，反正是汉朝皇室享用祭祀了。
注?尚书曰汤既黜夏命?：陈云 ?书?下脱?序?字，是也。各本皆脱。
囿栖三足之乌：何校?乌?改? 鸟?。袁本云善作?乌?。茶陵本云五臣作?鸟?。案：?鸟?字协韵，善不得作?乌?，但传写误。袁、茶陵据所见为校语，非。晋书亦作?鸟?。
故靡得应子：袁本、茶陵本?得 ?下有?而?字。案：有者是也。晋书亦有。
诏
诏
汉武帝
诏曰：盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔踶而致千里，善曰：言马不良，或奔或踶，御之以道，而致千里之涂。声类曰：踶，蹑也，杜计切。士或有负俗之累而立功名。晋灼曰：被世讥论也。善曰：越绝书曰：有高世之材者，必有负俗之累也。夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。应劭曰：泛，覆也。马有余气力，乃能败驾。泛，方奉切。如淳曰：弛，废也。士行卓异，不入俗检，如见斥逐也。跅音拓，或曰音尺。其令州县察吏民有茂才异等，应劭曰：旧言秀才，避光武讳，改称茂才。异等者，越等轶群，不与凡同也。善曰：察，观也。察审知然后荐之也。可为将相及使绝国者。善曰：桓子新论，雍门周曰：远赴绝国，无相见期。
贤良诏
汉武帝
朕闻昔在唐虞，画象而民不犯。应劭曰：二帝但画衣冠章服，而民不敢犯也。善曰：尚书大传曰：唐、虞象刑而民不敢犯。墨子曰：画衣冠而民不犯。日月所烛，罔不率俾。善曰：大戴礼，孔子曰：昔舜出入日月，罔不率俾。孔安国尚书传曰：无不循化而使也。周之成康，刑措不用，德及鸟兽;善曰：纪年曰：成康之际，天下安宁，刑措四十年不用。毛诗序曰：文王受命，乐其有灵德以及鸟兽焉。尸子曰：汤之德及鸟兽矣。 教通四海，海外肃慎。晋灼曰：东夷传，肃慎，今挹娄地是也，在天余之东北千余里，大海之滨。善曰：大戴礼，孔子曰：昔舜，西王母来献其白玉琯，云教通于四海，海外肃慎。挹，于甲切。北发渠搜，氐羌来服。晋灼曰：北发，似国名也。应劭曰：禹贡，析支、渠搜属雍州，在金河关之西。善曰：北发，国名也。大戴礼，北发、渠搜，氐、羌来服。郑玄诗笺曰：氐、羌，夷狄国别，在西方也。星辰不孛，日月不蚀，山陵不崩，川谷不塞。善曰：大戴礼曰：圣人有国，则日月不蚀，星辰不孛，川泽不竭，山不崩解，陵不绝矣。麟凤在郊薮，河洛出图书。善曰：礼记曰：圣王所以顺，故凤凰骐麟，皆在郊薮。周易曰：河、洛出图书，圣人则之。呜呼!何施而臻此乎?
今朕获奉宗庙，夙兴以求，夜寐以思，若涉渊水，未知所济。善曰：尚书曰：予唯小子，若涉渊水，予惟往求朕攸济。猗欤伟欤!何行而可以彰先帝之洪业休德?如淳曰：犹诗曰猗欤那欤也。猗，美也。伟，大也。欤，辞也。言美而且大。上参尧舜，下配三王，朕之不敏，不能远德，此子大夫之所睹闻也。善曰：国语，越王勾践曰：苟闻子大夫之言。贾逵曰：亲而近，故曰子大夫也。贤良明于古今王事之体，受策察问，咸以书对。着之于篇，朕亲览焉。
文选考异
罔不率俾：袁本、茶陵本?罔?作 ?莫?，注同。案：二本是也。汉书正作?莫?。
注?在金河关之西?：何校?金 ?下添?城?字，陈同，是也。各本皆脱。若涉渊水未知所济：袁本、茶陵本云善无?涉?字。案：汉书有，此尤延之校添之也。
朕之不敏不能远德：袁本、茶陵本云善无?不敏?二字。案：汉书有，此尤延之校添之也。
册说文曰：册，符命也。诸侯进受于王，象其礼，一长一短，中有二编也。
册魏公九锡文范晔后汉书曰：曹操自为魏公，加九锡。韩诗外传曰：诸侯之有德，天子锡之。一锡车马，再锡衣服，三锡虎贲，四锡乐器，五锡纳陛，六锡朱户，七锡弓矢，八锡鈇钺，九锡秬鬯，谓之九锡也。
潘元茂文章志曰：潘勖，字元茂，献帝时为尚书郎，迁东海相，未发，拜尚书左丞，病卒。魏锡，勖所作。
制诏：蔡邕独断曰：制诏者，王之言必为法制也。诏，犹诰也。三代无其文，秦、汉有也。使持节丞相领冀州牧武平侯：魏志曰：建安元年，天子***太祖节钺，封武平侯。建安九年，领冀州牧也。朕以不德，少遭闵凶，越在西土，迁于唐卫。朕，谓献帝也。左氏传，楚子曰：不谷不德，少主社稷。又，楚少宰如晋师曰：寡君少遭闵凶。又，厚成叔吊于卫曰：闻君不抚社稷而越在佗境。尚书曰：□矣西土之人。范晔后汉书献帝纪曰：初平元年，迁都长安。兴平二年，车驾东归。李(人霍) 复追战，王师败，帝渡河，幸安邑。建安元年六月，幸闻喜。七月，车驾至洛阳。汉书，河东郡有安邑县、闻喜县，然自闻喜入洛，必涂经河内，河内本卫国，河东本唐尧所封，故曰唐卫也。当此之时，若缀旒然， 公羊传曰：君若赘旒然。何休曰：旒，旗旒也。赘，犹缀也。以譬者，言为下所执持东西耳。 宗庙乏祀，社稷无位，群凶觊觎，分裂诸夏，左氏传，师服曰：民服事其上而下无觊觎。杜预曰：下不冀望上位也。说文曰：觊，幸也。觎，欲也。一人尺土，朕无获焉。孟子曰：纣之去武丁未久也，尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。即我高祖之命，将坠于地，朕用夙兴***寐，震悼于厥心。论语，子贡曰：文武之道，未坠于地。毛诗曰：夙兴夜寐。又曰：***寐永叹。楚辞曰：心震悼而不敢。曰：惟祖惟父，股肱先正，其孰恤朕躬。尚书曰：臣作朕股肱耳目。又曰：亦惟先正，克左右昭事厥辟。又曰：惟祖惟父，其伊恤朕躬。郑玄曰：先正，先臣为公卿大夫也。乃诱天衷，诞育丞相。左氏传，宁武与卫人盟曰：用昭乞盟于尔大神，以诱天衷。毛苌诗传曰：诞，大也。郑玄曰：大矣后稷之生也。 保乂我***，弘济于艰难，朕实赖之。尚书，周公曰：天寿平格，保乂有殷。又曰：用敬保元子钊，弘济于难。左氏传，然明曰：郑国其实赖之。今将授君典礼，其敬听朕命：
昔者，董卓初兴国难，群后失位，以谋王室。君则摄进，首启戎行，此君之忠于本朝也。魏志曰：董卓废帝为弘农王而立献帝，将军袁绍等同时俱赴。卓兵彊，莫敢先进。太祖遂引兵西。左氏传，王子朝告于诸侯曰：释位以间王政。又曰：会于洮，谋王室也。服虔曰：诸侯释其私政而佐王室。后及黄巾，反易天常，侵我三州，延于平民。君又讨之，剪除其迹，以宁东夏，此又君之功也。魏志曰：青州黄巾，众有百余万，入兖州，遂转入东平。太祖遂进兵击黄巾于寿张东，破之。黄巾至济北，乞降。左氏传，太史克曰：颛顼氏有不材子，以乱天常。尚书曰：蚩尤惟始作乱，延及平民。韩暹杨奉，专用威命，又赖君勋，克黜其难。魏志曰：韩暹、杨奉以天子还洛阳，奉别屯梁，太祖遂至洛阳，遯走。公征奉，奉南奔袁术，遂攻其梁屯，拔之。遂建许都，造我京畿，设官兆祀，不失旧物，天地鬼神，于是获乂，此又君之功也。魏志曰：建安元年，洛阳残破，太祖都许。至是宗庙社稷制度始立。周礼曰：设官分职。又曰：兆五帝于四郊。郑玄曰：兆为坛之营域也。左氏传，五员曰：少康祀夏配天，不失旧物。袁术僭逆，肆于淮南，慑惮君灵，用丕显谋，蕲阳之役，桥蕤授首，魏志曰：袁术，字公路，欲称帝于淮南。术侵陈，公东征之。术闻公自来，弃军走，留其将桥蕤。公击破蕤等，斩之。左氏传曰：肆于民上。杜预曰：肆，施也。蕲县属沛，在陈之东也。棱威南厉，术以殒溃，此又君之功也。魏志曰：术为太祖所败，欲至青州从袁谭，发病，道死。汉书，武帝报李广曰：威棱憺乎邻国。郑玄论语注曰：厉，严整也。左氏传曰：民逃其上曰溃。回戈东指，吕布就戮，魏志曰：吕布，字奉先，五原人也，为兖州牧。建安三年，公东征，大破之，布乃还固守。公遂决泗、沂水以灌城，禽布，杀之。长杨赋曰：回戈邪指，南越相夷。乘轩将反，张扬沮毙，眭固伏罪，张绣稽服，此又君之功也。魏志曰：张扬，字稚叔，云中人。董卓以为建义将军。建安四年，公还昌邑，张扬将杨丑杀扬以应太祖，扬将眭固杀丑将其众，欲北合袁绍。太祖遣史涣邀击之，杀固。又曰：张绣，武威人，骠骑将军济族子也。济死。绣领其众屯宛。太祖南征，军育水，绣等举降。左氏传曰：楚王告令尹，改乘辕而北之。毛苌诗传曰：沮，坏也。袁绍逆常，谋危社稷，凭恃其众，称兵内侮。魏志曰：袁绍，字本初，汝南人。天子以绍为太尉。会太祖迎天子都许，绍择精卒十万，骑万匹，将攻许也。当此之时，王师寡弱，天下寒心，莫有固志。寒心，已见上文。周易曰：执用黄牛，固志也。君执大节，精贯白日，论语，曾子曰：临大节而不可夺。战国策，唐雎谓秦王曰：聂政之刺韩□也，白虹贯日。奋其武怒，运诸神策，致届官渡，大歼丑类，魏志，建安五年，公军官渡。袁绍遣车运谷，使淳于琼送之。公击琼，斩之，绍众大溃，绍弃军走。毛诗曰：致天之罚，届于牧之野。郑玄曰：致天所以罚殛纣也。尔雅曰：歼，尽也。丑，众也。俾我国家，拯于危坠，此又君之功也。说文曰：出溺为拯也。济师洪河，拓定四州，青、冀、幽、并也。袁谭高干，咸枭其首。魏志曰：绍出长子谭领青州。又曰：建安十年，公攻袁谭，破之，斩谭。又曰：袁绍以甥高干领并州牧，公征干，干遂走荆州，上洛都尉王琰捕斩之。汉书音义曰：悬首于木上曰枭。海盗奔迸，黑山顺轨，此又君之功也。魏志曰：公东征海贼管承至淳于，遣乐进击破之，承走入海□。又曰：黑山贼张燕率其众降，封为列侯。乌丸三种，崇乱二世，袁尚因之，逼据塞北，魏志曰：三郡乌丸，承天下乱，破幽州，略有汉民。袁绍皆立其酋豪为单于。辽西单于蹋顿尤强，故尚兄弟归之，数入塞为害。尚书，周公曰：乃大降罚，崇乱有夏。孔安国云：崇，重也。束马悬车，一征而灭，此又君之功也。魏志曰：君北征三郡乌丸，袁尚、袁熙与蹋顿、辽西单于楼班、右北平单于巨祗等数万骑逆军，公纵兵击之，虏众大崩，斩蹋顿，尚奔辽东，辽东太守公孙康即斩尚、熙等，传其首。管子曰：桓公征孤竹之君，悬车束马，逾太行至卑耳之山。刘表背诞，不供贡职，王师首路，威风先逝，百城八郡，交臂屈膝，此又君之功也。 魏志曰：建安十三年，公南征刘表。表卒，其子琮降。左氏传，楚伯州犁谓郑行人挥曰：子姑忧子皙之欲背诞也。管仲曰：尔贡苞茅不入，王祭不供。广雅曰：首，向也。战国策，张仪曰：交臂而事齐、楚。檄蜀文曰，匈奴屈膝请和。马超成宜，同恶相济，滨据河潼，求逞所欲，殄之渭南，献馘万计，遂定边城，抚和戎狄，此又君之功也。魏志曰：建安十六年，关中诸将马超、韩遂、成宜等反，超等屯潼关，公西征，与超等夹关战，公乃分兵结营于渭南，贼夜攻营，伏兵击破之，斩成宜。周书，太公曰：同恶相助，同好相趋。思贤赋曰：飘飘神举，求逞所欲。小雅曰：殄，尽也。毛诗曰：在泮献馘。郑玄曰：馘，所格者左耳也。羽猎赋曰：杖镆□而罗者以万计。长杨赋曰：永无边城之灾。左氏传，晋侯谓魏绛曰：子教寡人和诸戎狄。鲜卑丁令，重译而至，箄于白屋，请吏帅职，此又君之功也。鲜卑、丁令，二国名。重译，已见上文。张茂先博物志曰：北方五狄：一曰匈奴，二曰秽貊，三曰密吉，四曰箄于，五曰白屋。然白屋，今之靺羯也;箄于，今之契丹也。本并以箄于为单于，疑字误也。箄，音必计切。刘渊林魏都赋注曰：北羁单于白屋。范晔后汉书曰：单于谓耿恭曰：若降者当封为白屋王。汉书曰：邛笮请吏，比西南夷也。又曰：滇王降请吏，然请吏，请汉为之置吏也。君有定天下之功，重以明德，左氏传，史赵曰：舜重以明德，宣德于远也。班叙海内，宣美风俗，旁施勤教，恤慎刑狱。尚书曰：旁作穆穆，弗迷文、武勤教。又曰：钦哉钦哉，惟刑之恤哉。又曰：文王罔逌兼于庶狱。庶，慎也。吏无苛政，民不回慝，礼记曰：孔子过山侧，有妇哭于墓者，而使子贡问之，曰：昔者吾舅死于虎，夫又死焉，吾子又死焉。夫子曰：何不去也?曰：无苛政。左氏传，季文子曰：少皞氏有不才子，曰：靖谮庸回，邪服搜慝。杜预曰：回慝，恶也。敦崇帝族，援继绝世，旧德前功，罔不咸秩。尚书曰：敦叙九族。郑玄诗笺曰：崇，厚也。论语曰：继绝世。周易曰：食旧德，贞厉终吉。尚书曰：咸秩无文。虽伊尹格于皇天，周公光于四海，方之薎如也。 尚书曰：时则有若伊尹格于皇天。孝经曰：孝悌之至，通于神明，光于四海。法言曰：俗称东方生之盛，其遗书薎如也。毛苌诗传曰：薎，无也。
宗庙社稷
发音
zōng miào shè jì
释义
宗庙：祭祀祖先的场所；社稷：古代帝王诸侯所祭的土神和谷神。代表封建统治者掌握的最高权力。也借指国家。
引用
《三国演义》第三回 议温明董卓叱丁原 馈金珠李肃说吕布 ...众官静听。”众皆侧耳。卓曰：“天子为万民之主，无威仪不可以奉 宗庙社稷 。今上懦弱，不若陈留王聪明好学，可承大位。吾欲废帝，立... 《三国演义》第十四回 曹孟德移驾幸许都 吕奉先乘夜袭徐郡 ...徐晃入见。操大喜，厚待之。于是迎銮驾到许都，盖造宫室殿宇，立 宗庙社稷 、省台司院衙门，修城郭府库；封董承等十三人为列侯。赏功... 《花月痕》第四十九回 舍金报母担粥赈饥 聚宝夺门借兵证果 ...不顺人情、不顾全局，也怎样守得一日呢？至如贼的政令，是无天地 宗庙社稷 之祭，无父子君臣之教，无天时人事婚丧吉凶之道。其所改之... 《隋唐演义》第66回 丹霄宫嫔妃交谮 玄武门兄弟相残 ...供奉殿下，乃天授也。祸机垂发，而殿下犹若罔闻，殿下纵自轻，如 宗庙社稷 何？殿下不用臣之言，臣将窜身草泽，不能留居大王左右，束... 《隋唐演义》第68回 成后志怨女出宫 证前盟阴司定案 ...”某尽嫁十余人，已而生三子，母即言死从者。何况朝廷举动，有关 宗庙社稷 ，其获报又何可量哉。 话说罗成将到长安，叫潘美... 《隋唐演义》第70回 隋萧后遗梓归坟 武媚娘被缁入寺 ...，长孙无忌、褚遂良谏道：“陛下饵金石，于方不得临丧，奈何不为 宗庙社稷 自重？”太宗不听，无忌中道伏卧，流涕固谏，太宗乃还，入... 《东周列国志》第七十七回 泣秦庭申包胥借兵 退吴师楚昭王返国 ...话分两头。再说子西与子期重入郢城，一面收葬平王骸骨，将 宗庙社稷 重新草创，一面遣申包胥以舟师迎昭王于随，昭王遂与随君定... 《东周列国志》第八十五回 乐羊子怒啜中山羹 西门豹乔送河伯妇 ...、魏三家，各以王命宣布国中，赵都中牟，韩都平阳，魏都安邑，立 宗庙社稷 ，复遣使遍告列国。列国亦多致贺，惟秦国自弃晋附楚之后，... 《前汉演义》第四十四回 易幼主诸吕加封 得悍妇两王枉死 ...逢迎，带领僚属，伏阙上陈道：“皇太后为天下计，废暗立明，奠定 宗庙社稷 ，臣等敢不奉诏！”说着，复顿首请示。吕太后尚令群臣推选... 《前汉演义》第四十六回 夺禁军捕诛诸吕 迎代王废死故君 ...高帝宗庙，唯大王最为相宜，无论天下列侯万民，无思不服，臣等为 宗庙社稷 计，原非轻率从事，愿大王幸听臣等，臣等谨奉天子玺符，再... 《后汉演义》第九回 斩谢躬收取邺中 毙贾强扬威河右 ...上尊号，秀摇首不答。忽有一将闪出道：“大王自甘谦退，难道不顾 宗庙社稷 么？今宜先即尊位，然后可言征伐，否则彼此从同，究竟谁王... 《后汉演义》第十一回 刘盆子乞怜让位 宋司空守义拒婚 ...之戒之，传尔子孙，长为汉藩！ 封赏已毕，便就洛阳建置 宗庙社稷 ，并在城南设立郊天祭坛，始正火德，色仍尚赤。正在制礼作... 《后汉演义》第七十四回 孟德乘机引兵迎驾 奉先排难射戟解围 ...等发伏并起，左右夹攻，杀得大败而回。操得安然抵许，筑宫殿，立 宗庙社稷 ，奉帝居住；进操为大将军，封武平侯。太尉杨彪，司空张喜... 《两晋演义》第十八回 作盟主东海起兵 诛恶贼河间失势 ...书猥至，罪不值辜。人心一愤，易致兴动。夫杀一人而天下喜悦者， 宗庙社稷 之福也。今杀一枯穷之人，而令天下伤惨，臣虑凶竖乘间，妄... 《两晋演义》第二十五回 贻书归母难化狼心 行酒为奴终遭鸩毒 ...为皇太子，由雍城迎入长安，创立行台，祭坛告类。类系祭名。并建 宗庙社稷 ，下令大赦，用阎鼎为太子詹事，总摄百揆，加封贾疋为镇西... 《两晋演义》第二十七回 拘王浚羯胡吞蓟北 毙赵染晋相保关中 ...扬于晋路，金鼓振于河曲。崤函无虔刘之惊，汧陇有安业之庆，斯诚 宗庙社稷 ，陛下神武之所致，含气之伦，莫不引领，况臣之心，能无踊... 《南北史演义》第七回 弑故主冤魂索命 丧良将胡骑横行 ...夏国，已见前回。珪复破柔然，掠高车，蹂躏后燕，遂徙都平城，立 宗庙社稷 ，僭号称帝，初纳刘库仁从女，宠冠后宫，生子名嗣。寻获后... 《南北史演义》第二十五回 讨权臣石头殉节 失镇地栎林丧身 ...言感绝，所望嗣皇帝远绍洪规，近惩覆辙，痌瘝兆民，期天永命，则 宗庙社稷 之灵，庶其攸赖，用此令知！ 小子前述明帝彧事，... 《南北史演义》第五十三回 违君命晋阳兴甲 谒行在关右迎銮 ...枕太原，朕亦垂拱京洛矣。王若马首南向，问鼎轻重，朕虽不武，为 宗庙社稷 计，欲止不能。决在于王，非朕能定，为山止篑，甚为王惜之... 《五代史演义》第三回 登大宝朱梁篡位 明正义全昱进规 ...。且曰七政已齐，万几难旷：勉遵令典，爰正鸿名。告天地神祇，建 宗庙社稷 。顾惟凉德，曷副乐推，栗若履冰，怀如驭朽。金行启祚，玉... 《五代史演义》第十二回 莽朱瑾手刃徐知训 病徐温计焚吴越军 ...称。即梁贞明五年四月，杨隆演即吴王位，大赦国中，改元武义，建 宗庙社稷 ，置百官宫殿，文物皆用天子礼，惟不称帝号。追尊行密为太... 《残唐五代史演义》第三十五回 唐昭宗迁驾汴梁 ...皆起身侧耳。温曰：“天子为万人之主，以治天下，无威仪不可以奉 宗庙社稷 ，留此昏君何用？可将大位让与我！”众官听罢，默然无语，...
拼音：
zōng miào shè jì
解释：
宗庙：祭祀祖先的场所；社稷：古代帝王诸侯所祭的土神和谷神。代表封建统治者掌握的最高权力。也借指国家。
出处：
《周易·震》：“出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。”
例句：
天子为万民之主，无威仪不可以奉～。（明·罗贯中《三国演义》第三回）
忻州北殿庙会时间是每年农历三月二十七。
每年的三月二十七开始，由东三村东高、蔚家野场、刘家庄和西三村杨胡、沙洼、石家庄轮流起会，周而复始负责庙会的一切事务。几百年来，不远千里从内蒙古、河北、陕西以及太原市膜拜的信徒皆有之。
北殿称岱岳殿，据传始于大宋年间，是供奉“东岳大帝”泰山神黄飞虎，后因失火于明代捐款重修，乾隆年再重建。南殿的庙会也比较隆重，是每年的三月二十八开始。庙会是中国民间广为流传的一种传统民俗活动。
民间庙会起源于远古时期的宗庙社稷制度——祭祀，它是人们生活中一件经常而又具有重大意义的事情，在这个过程中，人们聚集在一起，集体开展一些活动，如进献供品、唱戏、举行仪式等。
逛庙会的注意事项：
1、安全第一
逛庙会的人是有很多的，可以说得上是人山人海，人一多，就难免发生摩擦，如果带领孩子尽量避开太拥挤的地方，以免被误伤，毕竟踩踏***发生的也不少了，因此，逛庙会的时候一定不要往人多的地方走，安全才是最重要的。
2、少吃为妙
庙会是有很多特色小吃，这个时候孩子是最没有抵抗力的，会被这些琳琅满目的小吃吸引，带小孩的家长可以给孩子选择几个特色小吃，但是，一定要注意不要吃太多或者吃太杂，容易对身体造成伤害，这样的做法得不偿失。
3、欣赏民俗
庙会上的节目是有很多的，会让人不自觉的被吸引，令人眼花缭乱。对于一些带着孩子逛庙会的人来说，可以带着孩子去看一些很有特色的节目，并不一定要观看全部的节目，主要在于提升孩子的艺术欣赏性。
什么是宗法？宗法就是宗族之法或宗庙之法。宗字在甲骨文中，其上部为屋宇的象形，下部的“示”为神主的象形，设置神主的屋宇就是宗庙。同一祖先所繁衍的后世子孙，都属于同一宗族，处理这同一宗族内部成员之间的亲疏、等级和世袭权利的制度，就是宗法制度。
宗法与宗庙。周王是最高统治者，又是全体姬姓宗族的“大宗”，即最大的族长。他既代表社稷，又主持宗庙的祭祀，掌握全国最高的***和族权。宫殿建筑中“右社稷，左宗庙。”也称“右祀左社”，即在西修筑社稷庙，又在东修建祖庙，有时也有在南，在北等方向的，又根据等级不同，设置宗庙的数字也不一样，天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、庶人祭于寝。天子的宗庙规模最大，地位最高，称为太庙。只有天子才有祭祀列祖列宗的特权。宗庙与社稷不同作用，出征作战要祭祀太庙。后来，君主继位也要告于太庙，称为告庙，而社稷是在从事大规模农事活动之前要祭祀社稷神。
宗法的主要内容：别子为祖，继别为宗。
宗法的主要形式：天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商名有分亲，皆有等衰。即天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，卿大夫分***邑给亲属，大夫亦以大夫之宗室子弟为之，士以其子弟为隶级，庶人不再分等级而以亲疏为若干等级之别。使族权与***合一。
宗法制基本信条：尊祖、敬宗。尊祖，尊奉共同的祖先，表现在祭祀上，祭祀祖先的特权掌握在宗子手中，庶子不能祭祖，他们对于祖先的尊敬，就要通过服从宗子，即敬宗而体现出来。敬宗，是尊祖的表现，尊祖则是必须敬宗。周王室是全国最大的大宗和周王地位最高的宗子，因此都生活在周王的周围，对周王无限崇敬，推而广之。宗统与君统的结合，以族权强化君权，从而加强了周天子以至各级奴隶主的统治。
宗法制的核心：嫡长子继承制，立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。
宗法制的实质：为确立和维持贵族的严格等级制度，是为其实质。目的是加强对人民的政治统治，使大家族和国家机器结成一体。
宗法制的作用：确定了贵族的亲疏、等级、分封和世袭的关系，解决了统治阶级内部诸子、诸弟的继承权争端，成为巩固分封的重要手段。
