拼音：
cún ér bù lùn
解释：
丰：保留。指把问题保留下来，暂不讨论。
出处：
《庄子·齐物论》：“***之外，圣人存而不论。”
例句：
其源虽出于《洪范》，然既为术数之学，则治经者～可矣。（清·陈澧《东塾读书记·尚书》）
《归藏》是《易经》之一，这本奇书里面记载很多内容，主要包括神话故事、三代传闻以及历史故事。《易经》是中国历史上的一本古老典籍，它主要包括《连山》、《归藏》以及《周易》三本书，主要记载着人世间万物的变化。它们的历史有着千百多年，现如今存在于世的有《周易》和《归藏》，《归藏》这本奇书也只是在二十几年前才被人们给发现并出土。?
《归藏》出土于陵江荆州镇邱北村的一个鱼池地下的古墓，它的出现确实为考古人员带来了很多惊喜。在这次出土的文物中，不仅存在着失传千年的《归藏》，同时还存在着大量的陶器以及《效律》、《灾异占》等竹简。毫无疑问，《归藏》重现天日的消息轰动了各大学术界，要知道，这是一本极具文化价值和历史价值的古老典籍。
出土的竹简***有398枚《归藏》竹简，字数共计约四千余字，这与历史资料记载完全一致，可以看出这《归藏》确实是一份真迹。从书籍内容上看，《归藏》的内容记载范围十分广泛，包括各种类型的故事。这些故事的存在，不仅为后人了解中国古代历史提供了大量的历史资料，同时也为考古专家们修订传世典籍提供了大量的帮助。
虽然《归藏》和《周易》都隶属于《易经》，同样都拥有着筮占内容，但是经过文学专家经过翻译后才发现这两本书的卜算结果存在着很大的差异。通过对不两本书籍的内容，我们可以发现《周易》的起源相比于《归藏》更早，这也就是说《周易》里面的内容相比于《归藏》更加具体、客观和使用。无论是《归藏》还是《周易》，它们都是我国的重要典籍，我们应当学习并继承。
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态--乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其朕。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。***之外，圣人存而不论；***之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”
啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，虮蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿 犹狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。‘君乎！牧乎！’固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。”
“何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜉蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
第二个对。
忽略地球公转，只考虑自转，从太阳中心点到地球表面上的一个固定点来说，肯定是早上距离长、中午距离短。只不过这点距离的变化并不足以导致中午热早上凉，中午热早上凉是太阳入射角度引起的，不是“两小儿辩日”中讲的那个道理。
本文是一篇寓言故事。文章叙述了古时候，两个小孩凭着自己的直觉，一个认为太阳在早晨离人近，一个认为太阳在中午离人近，为此，各持一端，争执不下，就连孔子这样博学的人也不能作出判断。这个故事说明为了认识自然、探求客观真理，要敢于独立思考、大胆质疑；也说明宇宙无限，知识无穷，再博学的人也会有所不知，学习是无止境的。
故事可分三部分理解。先写孔子路遇两小儿辩斗，点明了故事发生的时间、地点、人物、起因。两小儿对于太阳在不同时间距离地球远近这一问题摆出两种截然不同的观点。接着写两小儿凭借人们日常生活中可以体会的直觉(视觉、触觉)阐明所持观点，以反驳对方观点。最后写孔子面对两小儿的争辩，无法裁决而引起两小儿的“笑”。全文仅一百来字，却能给人以多方面的启示。通过对话描写来表现人物、展开故事情节是其语言表达上的特点，从中表现了两小儿的天真可爱及孔子谦虚谨慎、实事求是的科学态度。
选编本文的主要意图，是使学生初步感悟古文的语言特点，同时认识到知识无穷，学无止境。
字、词古今含义不同是学习本文的难点。如，“我以日始出时去人近”中“去”为“距离”之意，与现代常用义不同。另外，“孰”“汝”等在现代汉语中很少出现，诸如此类的字词要让学生理解。
下面的译文仅供参考。
孔子到东方去游学，途中看见两个小孩在争论。孔子询问他俩争论的原因。
一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。
前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像个盘盂，这不是远处的小而近处的大吗?”
另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不是近的时候热而远的时候凉吗?”
孔子听了，不能判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说你知道的事情多呢?”
二、学习目标
1.学会本课3个生字，能根据课后注释疏通文意。
2.有感情地朗读课文。背诵课文，并复述故事。
3.理解课文内容，学习古人为认识自然、探求真理而善于动脑、大胆质疑的精神及孔子谦虚谨慎、实事求是的科学态度，体会学无止境的道理。
三、教学建议
1.课前，教师可查阅课文中涉及的科学常识。也可布置学生课前就“太阳与地球的距离一天之中有无变化?为什么早晨太阳看起来大些，中午却看起来小?为什么早晨感觉凉些，中午热些”等问题自己搜集资料。
2.本文虽行文简洁，但古今字义不同仍是学生阅读理解的难点，如在现代文中很少出现的“乎”这一语气词，在文中出现了三次。解决这一难点建议分三步。(1)学生在读通课文后，根据注释初步理解每句话的意思。对于学生不懂的，教师可稍作点拨，使学生能贯通上下文。(2)反复诵读，理解故事的内容。(3)用自己的话讲一讲这个故事。
3.这个故事蕴含着深刻的道理。教师可组织学生讨论交流一下读了这篇课文想到些什么。要鼓励学生畅所欲言，从多种角度有所感悟。如，两小儿喜欢探索，精神可嘉；两小儿认识事物的角度不同，结果就不一样；孔子能正确对待小儿提出的问题，不知为不知，实事求是。
对于文章结尾，孔子“不能决也”，应让学生知道，许多自然现象对于我们来说，是一些普通的科学常识，但在古代由于科技不发达是难以解开的谜，所以孔子“不能决”是可以理解的。可见宇宙之大，知识之广，上下纵横，虽智者也不能事事尽知。孔子没有“强不知以为知”，而是本着“知之为知之，不知为不知”的实事求是的态度。因此，教学时不要把两小儿笑话孔子作为主旨去理解。
4.初学文言文，反复诵读是最主要的方法。学习本文仍应注重指导朗读。朗读本文可按以下提示读好句中的停顿。
孔子东游，见/两小儿/辩斗，问其故。
一儿曰：“我以/日始出时/去人近，而/日中时/远也。”一儿以/日初出远，而/日中时/近也。
一儿曰：“日初出/大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为/远者小/而/近者大乎?”
一儿曰：“日初出/沧沧凉凉，及其日中/如探汤，此不为/近者热/而/远者凉乎?”
孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰/为汝/多知乎?”
两小儿的语言、对话描写是教师指导学生朗读的重点。
第二自然段，两小儿针对太阳在不同时间与地球距离的远近摆出截然不同的观点，应该指导学生用肯定的语气读出两小儿各持己见、互不相让的态度。
第三、四自然段两小儿根据各自的感觉、体验提出理由证明自己的观点，反驳对方的观点。两段句式、结构一致，都以反问句式结束，应注意反问句的读法。其中“大如车盖”“如探汤”应重读，“如盘盂”“沧沧凉凉”应轻读，使之读起来有对比的语调，这样才会形成两峰对峙，争辩不下，亟待解决的***。
第五自然段两小儿见孔圣人不能裁决，笑曰：“孰为汝多知乎?”也***用反问句式，这里应明确两小儿的笑并无讥讽之意，应指导学生读出活泼、轻松的语调，以表现小儿的天真可爱。
指导学生朗读文言文应注意范读、领读。在学生理解文章内容、能有感情地朗读全文的基础上，再指导学生分角色朗读，力争达到当堂背诵。
5.课后扩展。建议安排一次语文实践活动，表演《新编两小儿辩日》。活动前，教师提供活动构想：一现代少年穿越时空来到遥远的古代，遇到两小儿辩日，两小儿请少年裁决。活动中，先让学生以小组为单位进行创编表演，然后在班上交流。
四、参考资料
1.本文选自《列子·汤问》。《列子》相传为战国时郑国人列御寇(约公元前450—公元前375)所著，其中保存了许多先秦时代优秀的寓言故事、民间故事。
2.孔子(公元前551—公元前479)，名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。他的一生言行被他的学生编成《论语》一书，留传于世。
3.有关《两小儿辩日》中的科学知识。
早晨和中午的太阳距离地球的远近是一样的。为什么早晨的太阳看起来较中午时大呢?这是视觉的差误、错觉。同一个物体，放在比它大的物体群中显得小，而放在比它小的物体群中显得大。同样道理，早晨的太阳，从地平线上升起来的背衬是树木、房屋及远山和一小角天空，在这样的比较下，此时太阳显得大。而中午太阳高高升起，广阔无垠的天空是背衬，此时太阳就显得小了。其次，同一物体白色的比黑色的显得大些，这种物理现象叫做“光渗作用”。当太阳初升时，背景是黑沉沉的天空，太阳格外明亮；中午时，背景是万里蓝天，太阳与其亮度反差不大，就显得小些。
中午的气温较早晨高，是否此时的太阳较早晨离我们近些呢?也不是。主要原因是早晨太阳斜射大地，中午太阳直射大地。在相同的时间、相等的面积里，直射比斜射热量高。同时，在夜里，太阳照射到地面上的热度消散了，所以早上感到凉快；中午，太阳的热度照射到地面上，所以感到热。温度的凉与热，并不能说明太阳距离地面的远与近
要想做一个真正的英雄是没有选择余地的，往往是要么成功要么成仁 ——希契科克
天鹅有飞翔的翅膀，英雄有自己的 ——蒙古
英雄失时把头低；凤凰落架不如鸡 ——莎士比亚
有卓越智力作用指导的胆量是英雄的标志 ——克劳塞维茨
英雄生于四野，好汉长在八方 ——民谚
因循二字，从来误尽英雄 ——唐·韩愈
有钱四十算年老，无钱六十逞英雄 ——民谚
英雄---就是这样一个人，他在决定性关头做了为人类社会的利益所需要做的事。 ——伏契克
不经历风雨，怎能见彩虹。 ——《真心英雄》
有勇气在自己生活中尝试解决人生新问题的人，正是那些使社会臻于伟大的人！那些仅仅循规蹈矩过活的人，并不是在使社会进步，只是在使社会得以维持下去。--泰戈尔
你可以从外表的美来评论一朵花或一只是蝴蝶，可你不能这样来评论一个人。--泰戈尔
长青树不是不落叶，而是落叶即生，所以生命之树长青。
真伟人不是无过失，而是知过即改，所以革命光华常在。--李健强
自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者。--茅盾
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。--苏轼
一个真正的人，他对困难的回答是战斗，对战斗的回答是胜利，对胜利的回答是谦逊。--吴运铎
在世界的进步中起作用的不是我们的才能，而是我们如何运用才能。--布雷斯福德·罗伯逊
江出也要伟人扶。--袁牧
世界上有许多伟大的东西，但是没有比人更伟大的人。--索福克勒斯
人能尽其才则百事兴。--
一流之人，能识一流之善。二流之人，能识二流之美。尽有诸流，则亦能兼达众才。--刘邵
当我像嗡嗡作响的陀螺一样高速旋转时，就自然排除了外界各种因素的的干扰，抵抗着外界的压力。--比埃尔·居里
我们的生活都不容易，但是那有什么关系？我们必须有恒心，尤其要有自信心！我们必须相信我们的天赋是要用来作某种事情的，无论代价多么大，这种事情必须作到。--居里夫人
没有伟大的愿望，就没有伟大的天才。 --巴尔扎克
为争取未来的一代，我决不顾个人成败得失。 --安徒生
我坚持奋斗55年，致力于科学的发展，用一个词可以道出我最艰辛的工作特点，这个词就是"失败"--开耳文
为伟大的主义而死的人，绝对不算失败。--拜论
得万人之兵，不如闻一言之当。--佚名
没有伟大的愿望，就没有伟大的天才。--巴尔扎克
为伟大的主义而死的人，绝地不算失败。--拜伦
星星在它们的运行轨道上，是给那些永恒不变的规律管辖住的；在我们观察了它们的无穷大去研究无穷小的时候，我们发现，就是电子的运行轨道，也是受这同一的宇宙律管辖的。--萧伯纳
伟大的事业不是一蹴而就的。--索福克勒斯
伟人只在事业上惊天动地，他时常不声不响地深思熟虑。--克雷洛夫
英雄--就是这样一个人，他在决定性关头做了为人类社会的利益所需要做的事。--伏契克
哪个伟大的事业，当它开始的时候，不是走极端呢？伟大的事业成功之后，在一般人的眼里，才像是可能的事。--司汤达
伟人只在事业上惊天动地，他时常不声不响地深思熟虑。--克雷洛夫
使一个人伟大，并不在富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品行。--奥维
所有的伟人都是从艰苦中脱颖而出的。--爱默生
圣人百世之师也。--孟子
圣人先得我心之所同然耳。--孟子
圣人工乎天，而拙乎人。--庄子
圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。--庄子
***之外，圣人存而不论，***之内，圣人不论而不议。--庄子
小人则以身殉利，圣人则以身殉天下。--庄子
林散则为器，圣人用之则为官长，故大制无割。--老子
圣人，后其身而身先，外其身而身存。--老子
圣人之于万事也，如慈母之为弱子虑也。--韩非子
能安天下者，惟在用得贤才。--李世民
善在深闺人未识。--白居易
安危须杖出群材。--杜甫
归国宝，不若献贤而进士。--墨子
若是真豪杰，决无有不识豪杰之人。--李贽
古来忠烈士，多出贫贱门。-崔膺
量才授职，则政成事举。--白居易
收揽天下才，尽过不可遗。--刘过
用违其才志不展。--苏辙
用人当取其长而舍其短，若求备于一人，则世无可用之才也。--薛宣
在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。--鲁迅
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民***的人，有舍身求法的人……，这就是中国的脊梁。--鲁迅
倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味其实是在逐渐硬化，逐渐死去了。--鲁迅
伟人有三种：生下来就是伟人，努力而成为伟人，被强迫成为伟人。--莎士比亚
人，并不是因为处于一个极端而显出其伟大。人的伟大是在同时到达两个极端，而能够使中间所有的部分都感到满足。--巴斯卡
在世界上随着众意而生活是容易的，在孤独中遵着己意生活也是容易的，但伟人在人群中，也常以保持自主完美之境。--佚名
无限的慈悲，是所有真正的伟人至高的礼物，至高的遗产。--拉斯金
真正的伟人，有着异感，认为并不是他们本身伟大，而是伟大本身借着他们身体表现出来而已。他们能看到他人身上某些崇高的品质，对人永远抱有宽大的心怀。--拉斯金
每一个真正显示了本领的杰出人的，即每一个成了社会力量的杰出人物，都是社会关系的产物。--普列汉诺夫
如爱尔维修所说，每个社会时代都需要有自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。--马克思
历史早已证明，伟大的革命斗争会造就伟大人物，使过去不可能发挥的天才发挥出来。--列宁
伟大的人物总是通过某些弱点同他们的时代联系在一起。--歌德
伟大人物的伟大成就不应归于他个人的所谓"天才"，而应归功于当时社会动态和他接触到的前辈和同辈的教益，他只不过是伸手去收割旁人替他播种的庄稼。--歌德
任何人，即使是最伟大的人，如果他将一切都归功于自己，他就将无法前进一步。--歌德
一个人不能永远做一个英雄，但是一个能永远做一个人。--歌德
所谓最伟大的人，就是那些敢相信自己所下判断的人。所谓最愚鲁的人，也是那些敢相信自己所下判断的人。--华莱理
一个伟人必然具有某种能适应时代需要的特质。--罗威尔
伟人不一定就是伟大的学者；伟大的学者，不一定就是伟人。--霍姆兹
伟人并不在于力强，而在于正确地使用力量。--亨利·华德·毕区
伟人之所有伟大是因为我们有求于他。--皮尔·乔瑟夫·普鲁登
恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象；但是，如是我们把这个人除掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的--或好或坏，但是随着时间的推移总是会出现的。--恩格斯
伟大人物的天才是和有教养的群众的智力不足相辅相成的。--恩格斯
伟人的价值在于完成责任。--邱吉尔
伟人能利用别人的智慧来实现自己的***。--唐·皮阿特
一个伟人就是一个知道他自己短处的人，他不容许自己的脾气与心情来统治自己，只依据坚决果断的信条行动。--特利欧
所有正直、亲切、友情等等，只有坚守这些普通道德的人，才算是真正伟大的人类。--法朗士
一个伟大人物是依靠人类共同生活而生活的；他无法对世界的命运、对巨大的***表示冷淡；他不能不理解当代的事情--这些***一定会对他有影响，不管***取的是什么形式。--赫尔岑
自古以来，所谓的伟人都有扎根于地的落实，以及雄壮的营运能力，所以愈玩味他们丰功伟绩中的体验，你就愈觉得其味无穷，感人至深。--和过哲朗
生前已经够伟大的人物，死后会受到十倍的尊敬。-卡莱尔
一个伟大人物，也许出身贫寒，可能一生与贫困搏斗，但没有一个品格尔缺的人可以称为伟大的。--阿瑟·米
伟人只学习自己想学习的事，心人学习的是别人认为该学习的事。--摩尔
圣人许多洞察力均来自过去身为罪人的经验。--艾瑞克·阿佛
古之圣贤以爱和智慧救众生；今之圣人却想用术语来教人。--中勘助
一个人的真正价值首先决定于他在什么程度上和什么意义上从自我解放出来。--爱因斯坦
我是世界的公民，应为人类而生。--诺贝尔
应该让别人的生活因为有了你的生存而更加美好。--茨巴尔
任何伟大的诗人所以伟大，是因为他的痛苦和欢乐学植根于社会的土壤里，他从而成为社会、时代和人类的代表的喉舌。--别林斯基
存而不论的解释
[le***e the question open]
暂时保留起来不进行 讨论 这个 问题 可以暂时存而不论,先讨论其他问题 详细解释 把问题搁置起来，不加推究和讨论。 《庄子·齐物论》 ：“***之外，圣人存而不论；***之内，圣人论而不议。” 唐 刘餗 《＜隋唐嘉话＞序》 ：“释教推报应之理，余尝存而不论。” 《旧唐书·李绛传》 ：“圣旨所及，实辨邪源。但存而不论，弊斯息矣。” 《宋史·陈恕传》 ：“三教之兴，其来已久，前代毁之者多矣，但存而不论可也。” 鲁迅 《准 风月 谈·答“兼示”》 ：“ 至于 存而不论，那 固然 也可以，然而论及又有何妨呢？”
词语分解
存的解释 存 ú 东西 在那里，人活着：存在。存亡。生存。 保留，留下：保存。留存。存照。存疑。去伪存真。 寄放：寄存。 停聚：存水。 怀有，怀着：存心。不存任何 奢望 。 亡去取 部首 ：子； 笔顺编号 不论的解释 ;∶表示条件或情况 不同 而 结果 不变,下文多用;都、总;与它 呼应 不论是教师,还是学生,都应该 努力 学习;∶无论,不管不论你走到那里,都别把我忘了详细解释.不考察，不评论。《荀子·性恶》：“不恤是非，不论曲直
《***书》确实是沧月自创。但这“***”确实古人所创造。 所谓***，就是指上下和四方，泛指天地或宇宙***之外，“圣人存而不论。”――《庄子·齐物论》。成玄英疏：“***，天地四方。”又指一年十二个月中季节相应的变化，如仲春和仲秋为合，仲夏和仲冬为合。古时候迷信的人，结婚要选好日子，要年、月、日的干支（干，天干，甲、乙、丙、丁…;支，地支，子、丑、寅、卯…。年、月、日的干支合起来共六个字，例如甲子年，乙丑月，丙寅日）都相适合，这叫“***”。
……啊，并不。先秦散文很多都会提到“圣人”……虽然方向不大一样但总体意思是一样的，都是指各家学派里的得道之人，并不一定指孔子。这句话出自《庄子》，存而不论即存在于世间却对世事不予置评，是明显的隐士论调。孔子这么入世，周游列国嘴皮都磨破不知道多少回，被说存而不论要从坟里跳出来***的(ー ー゛)
