为政第二原文及译文（节选）如下：
原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”译文：孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，在自己的位置众星就会四面环绕着它。”
原文：子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”译文：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话概括，就是：思想纯正。”原文：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而***；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
译文：孔子说：“用政令去引导，用刑罚去规范民众，老百姓就可免于犯罪，但他们却不知道羞耻；用道德来教化他们，用礼制来约束他们，老百姓不但会懂得羞耻，还会自觉的遵守法律走在正途上。”
《为政》
《为政》是春秋时期思想家、教育家孔子的***及再传***记录孔子及其***言行而编成的语录体文集《论语》中的一篇，包括24章。
该篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
“道之以政，齐之以刑，民免而***”翻译：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心。语句出自《论语·为政篇》，本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
作品原文：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而***；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”翻译：孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓循规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。
作者简介：孔子，名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。
这里的“格”字向来说法很多，难以统一。
主要有两种说法：
1，“正”的意思，改正。“***有愧耻而不犯礼，且能自修而归正也。”
2，“至”的意思，至于善。有向善，归顺的意思。
拼音:?gé gē 简体部首: 木 ,部外笔画: 6 ,总笔画: 10
释义?
◎ 划分成的空栏和框子：～子纸。方～儿布。
◎ 法式，标准：～局。～律。～式。～言。合～。资～。
◎ 表现出来的品质：～调。风～。人～。国～。性～。
◎ 阻碍，隔阂：～～不入。
◎ 击，打：～斗。～杀。
◎ 推究：～致。
◎ 树的长枝。
◎ 至，来：～于上下。
◎ 感通：～于皇天。
◎ 变革，纠正：～非。
◎ 某些语言中的语法范畴。
组词
格律?gélǜ
(1) [poetic metre]∶诗、赋、词、曲等关于字数、句数、对偶、平仄、押韵等方面的格式和规则,外国诗歌也有自己的格律
(2) [rule;standard]∶规矩;准则
◎?格杀?géshā
[fight;scuffle] 拼斗杀死;击杀
◎?格杀勿论?géshā-wùlùn
[be shot down] 对顽抗拒捕或罪大恶极的***,按刑律规定,击杀致死不论及执行者的罪行
◎?格式?géshi
[form;pattern] 官吏处事的规则法度;一定的规格样子
◎?格外?géwài
[especially]∶超出常规常态之外
1、用英文写信封的格式与用汉语时一样吗?
2、模仿下面句子的格式，另写一个句子。
3、所有的条件格式都可以利用这个属性?
4、根据下面语句的格式，仿造两句话?
论语为政篇主要讲治理国家的道理和方法。原文及翻译如下：
1、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
翻译：孔子说：“用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。”
2、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
翻译：孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是思想纯正。”
3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而***。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
翻译：孔子说：用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暂时免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的；如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。
4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
翻译：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真***，七十岁能鲔心所欲地说话做事，又不会超越规矩。”
5、孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
翻译：孟懿子问什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节疒不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝道，我对他说，不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思？孔子说：“父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。”
6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
翻译：孟武伯问什么是孝道，孔子说：“父母只为孩子的疾病担忧（而不担忧别的）”。
7、子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
翻译：子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”
原文：
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
翻译孔子说：“用道德来统治国家的人，就会像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会环绕在它的周围。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而***。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孔子说：“用强权手段、法制禁令来管理百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只能免于犯罪受惩罚，却没有了廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，不但懂得廉洁是非，而且从心里归服。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁就有了自己的德行和做人的原则；四十岁遇到事情不再感到困惑；五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不能接受；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝道，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要依照规定的礼节侍奉他们；父母去世后，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯问什么是孝。孔子说：“父母只用为儿女的身体健康担忧，而不用担忧其他方面
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎?”子游问什么是孝。
孔子说：“当今许多人认为的孝呀，就是能够赡养父母便足够了。其实狗和马，也都有人饲养。如果对自己的父母不恭敬孝顺，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？
子夏问孝。子曰：“色难。有事，***服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
子夏问什么是孝。孔子说：“侍奉父母时，最不容易的就是对父母和颜悦色。有了事情，儿女替父母去做，有了可口的饭菜，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
孔子说：“我给颜回授课，一整天下来他都不提任何反对意见和疑问，像个愚钝的人。等他回去后，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
孔子说：“看一个人的所作所为，应看他言行的动机，观察他所走的道路，了解他心安于什么事情。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”
子曰：“君子不器。”
孔子说：“君子不像器具那样，只有一种用途。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“应该先行动实践自己想要说的话，做到后再把它说出来。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
孔子说：“君子团结众人却不与人勾结，品格卑劣的人则是互相勾结。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
孔子说：“只是学习却不思考就会迷茫，迷惑而无所得，只是思考却不学习就会变得精神疲倦。
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
孔子说：“批判不正确的言论，祸害就可以消灭。”
子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，不明白的地方先放在一旁不说，对于真正懂得的，也要谨慎地说出来，这样就能少犯错误；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，对于真正懂的，也要谨慎地去做，这样就能减少事后懊悔。说话很少犯错，做事很少后悔，自然就有官职俸禄了。”
哀公问曰：“何为***服?”孔子对曰：“举直错诸枉，***服;举枉错诸直，***不服。”
鲁哀公问：“用什么方法才能让老百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔那些正直的人，让他们居于不正直的人之上，老百姓就会服从了；把不正直的人提拔上来，让他们居于正直的人之上，老百姓就不会服从统治了。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”
季康子问道：“要让老百姓恭敬、尽忠并互相勉励，应该怎么做呢？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。
或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”
有人对孔子说：“你为什么不去从政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是参与政事了，你以为要怎样才能算是参与政事呢？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”
孔子说：“一个人如果不讲信用，不知道他还能做什么。就好像牛车没有大车辕和车辕前横木相接的关键，马车没有辕前横木两端的木销，它还怎么行驶呢？”
子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子张问孔子：“今后十世的礼仪制度可以预知吗？”孔子回答说：“商朝承袭了夏朝的礼仪制度，其中减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又承袭了商朝的礼仪制度，其中减少和所增加的内容也是可以知道的。以后如果有继承周朝的朝代，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。”
孔子说：“不是你应该祭祀的鬼神，你去祭它，就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
《论语》，是春秋时期思想家、教育家孔子的***及再传***记录孔子及其***言行而编成的语录文集，成书于战国前期，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、***思想、道德观念及教育原则等。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的***及其再传***编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其***言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
