自己不愿做的事不要让别人做
“亲情无怨叹,怨叹无亲情；深水流去慢,贵人言语迟；欲达己先达人,欲利己先利人.”
孔子又说：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也己.”
这八个字的修养,要做到很难很难,“己所不欲,勿施于人.”同时也就是“己所欲,施于人.”后来佛家思想传到中国,翻译为“布施”.施字上加一个“布”字,就是普遍的意思.佛家的布施和儒家这个恕道思想一样,所谓慈悲为本,方便为门,就是布施的精神.
人生两样最难舍,一是财,一是命.只要有利于人世,把自己的生命财产都施出来,就是施.这太难了,虽然做不到,也应心向往之.
自己都不愿去做的事情,凭什么要别人去做呢?自己不愿意去做,就不要让别人去做吧.
1. 关于严厉的诗句
关于严厉的诗句 1. 关于严格的诗句
古人学问无遗力，少壮工夫老始成.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行.为人性僻耽佳句，语不惊人死不休.见贤思齐焉，见不贤而内自省也.严于律己以人之长，补己之短.处事为人，信义为本.马要快当，人要稳当.不能正己，焉能正人.宁可认错，不可说谎.慈悲为本，方便为门.有钱不乱花，有功不自夸.天不言自高，地不言自厚.满壶全不响，半壶响叮当.山高泉水清，树高根须深.知之为知之，不知为不知.宁可人负我，不可我负人.善说不如善做，善始不如善终.好事一做到底，坏事一次莫为.天上下雨地上滑，自己跌倒自己爬.大海不讥笑水滴，高山不嘲讥小石.跑马摇头要落后，英雄骄傲要跌跤.虚心好学受人赞，自命不凡讨人嫌.贤者不炫己之长，君子不夺人所好.自命不凡讨人嫌，虚心才能添智慧.谦逊者常思己过，骄傲者常说人短。
2. 关于严厉的古诗
古人学问无遗力，少壮工夫老始成.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行.
为人性僻耽佳句，语不惊人死不休.见贤思齐焉，见不贤而内自省也.严于律己
以人之长，补己之短.
处事为人，信义为本.
马要快当，人要稳当.
不能正己，焉能正人.
宁可认错，不可说谎.
慈悲为本，方便为门.
有钱不乱花，有功不自夸.
天不言自高，地不言自厚.
满壶全不响，半壶响叮当.
山高泉水清，树高根须深.
知之为知之，不知为不知.
宁可人负我，不可我负人.
善说不如善做，善始不如善终.
好事一做到底，坏事一次莫为.
天上下雨地上滑，自己跌倒自己爬.
大海不讥笑水滴，高山不嘲讥小石.
跑马摇头要落后，英雄骄傲要跌跤.
虚心好学受人赞，自命不凡讨人嫌.
贤者不炫己之长，君子不夺人所好.
自命不凡讨人嫌，虚心才能添智慧.
谦逊者常思己过，骄傲者常说人短.
3. 形容人严厉的古诗名句
声色俱厉
解释声色：说话时的声音和脸色；厉：严厉。说话时声音和脸色都很严厉。
出处《晋书·明帝纪》：“（王）敦素以帝神武明略，大会百官而问温峤日：‘皇太子何以德称？’声色俱厉，必欲使有言。”
恶言厉色
解释说话和脸色都很严厉。
出处高云览《小城春秋》第三八章：“洪珊老师虽然照样是恶言厉色的把书茵斥骂一顿，但态度已经和缓下来了。”
疾声厉色
解释疾：急速。说话急躁，脸色严厉。形容对人发怒说话时的神情。
出处《后汉书·刘宽传》：“虽在仓卒，未尝疾言遽色。”
夏日可畏
解释象夏天酷热的太阳那样使人可怕。比喻为人严厉，令人畏惧。
出处《左传·文公七年》：“鄷舒问于贾季曰：‘赵衰、赵盾孰贤？’对曰：‘赵衰，冬日之日也。赵盾，夏日之日也。’”杜预注：“冬日可爱，夏日可畏。”
4. 关于严厉的名言警句
名言警句精选 百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
（汉乐府《长歌行》） 百学须先立志。（朱熹） 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（杜甫） 别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
（杜甫） 博观而约取，厚积而薄发。（苏轼） 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
（《礼记》） 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。（《荀子》） 不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
（司马迁） 不患人之不己知，患不知人也。（孔子） 不入虎穴，焉得虎子？（后汉书） 不塞不流，不止不行。
（韩愈） 不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼） 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
（王安石） 不以规矩，无以成方园。（孟子） C ***得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。
（罗隐） 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。（《管子》） 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
（刘勰） 察己则可以知人，察今则可以知古。（《吕氏春秋》） 差以毫厘，谬以千里。
（《汉书》） 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白） 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
（文天祥） 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡） 吃一堑，长一智。
（古谚语） 尺有所短，寸有所长。（屈原） 出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。
（杜甫） 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐） 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
（孟郊） 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。（叶绍翁） 一刻值千金。
（苏轼） 从善如登，从恶如崩。（《国语》） D 大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。
（北齐书） 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（《老子》） 丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
（杜甫） 但愿人长久，千里共蝉娟。（苏轼） 当断不断，反受其乱。
（汉书） 当局者迷，旁观者清。（新唐书） 得道者多助，失道者寡助。
（《孟子》） 登山则情满于山，观海则意溢于海。（刘勰 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
（刘禹锡） 读书百遍，其义自现。（三国志） 读书破万卷，下笔如有神。
（杜甫） 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。（朱熹） 读万卷书，行万里路。
（刘彝） 多行不义必自毙。（左传） E 尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
（杜甫） F 凡事豫（预）则立，不豫（预）则废。（《礼记》） 防民之口，甚于防川。
（国语） 非学无以广才，非志无以成学。（诸葛亮） 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
（《战国策》） 富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子） G 感时思报国，拔剑起蒿莱。
（陈子昂） 高山仰止，景行行止。（《诗经》） 工欲善其事，必先利其器。
（孔子 古之成大事者，不惟有超士之才，亦有坚忍不拔之志。（苏轼） 观众器者为良匠，观众病者为良医。
（宋·叶适） 光阴似箭，日月如梭。（明《增广贤文》） 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
（《三国演义》） H 海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。（古诗诗话） 海内存知己，天涯若比邻。
（王勃） 海上生明月，天涯共此时。（张九龄） 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
（岑参） 会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫） 祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。
（《老子》） J 己所不欲，勿施于人。（论语） 兼听则明，偏信则暗。
（《资治通鉴》） 见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。（《战国策》） 见义不为，非勇也。
（论语） 江山代有才人出，各领***数百年。（赵翼） 金玉其外，败絮其中。
（刘基） 近水楼台先得月，向阳花木易为春。（苏麟） 近朱者赤，近墨者黑。
（傅玄） 镜破不改光，兰死不改香。（孟郊） ***生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞， 不拘一格降人才。（龚自珍） 鞠躬尽瘁，死而后已。
（诸葛亮《后出师表》） 捐躯赴国难，视死忽如归。（曹植） 君子成人之美，不成人之恶。
（论语） 君子坦荡荡，小人长戚戚。（孔子） 君子忧道不忧贫。
（论语） 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。（《庄子》） L 老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。
（王勃） 老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。
（曹操） 梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。（晏殊） 礼之用，和为贵。
（孔子） 流水不腐，户枢不蠹。（吕氏春秋） 路漫漫其修远今，吾将上下而求索。
（屈原） 路遥知马力，日久见人心。（元曲·争报恩） 落红不是无情物，化作春泥更护花。
（龚自珍） 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。（王勃） M 满招损，谦受益。
（尚书） 梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。（罗梅坡） 靡不有初，鲜克有终。
（诗经） 敏而好学，不耻下问。（孔子） 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
（高适） 莫道桑榆晚，微霞尚满天。（刘禹锡） 莫等闲，白了少年头，空悲切！（岳飞） 木秀于林，风必摧之。
（旧唐书） N 浓绿万枝红一点，动人春色不须多。（王安石） P 皮之不存，毛将焉附？（左传） 蚍蜉撼大树，可笑不自量。
（韩愈） Q 其曲弥高，其和弥寡。（宋玉） 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
（论语） 奇文共欣赏，疑义相与析。（陶渊明） 千。
5. 描写严厉的词语
号令如山 指军令严肃，不容更改
凛若冰霜 冷得像冰霜一样。比喻态度严肃，不易接近
目不斜视 眼睛不往旁边看。形容目光庄重，神情严肃
壁垒森严 壁垒：古代军营四周的围墙；森严：整齐，严肃。原指军事戒备严密。现也用来比喻彼此界限划得很分明。
不苟言笑 苟：苟且，随便。不随便说笑。形容态度庄重严肃。
大义凛然 大义：正义；凛然：严肃、或敬畏的样子。由于胸怀正义而神态庄严，令人敬畏。
道貌岸然 道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。指神态严肃，一本正经的样子。
吊尔郎当 形容作风散漫，态度不严肃。
浩气凛然 浩气：即正气，刚直正大的精神；凛然：严肃，令人敬畏的样子。浩然之气令人敬畏。
浑浑噩噩 浑浑：深厚的样子；噩噩：严肃的样子。原意是浑厚而严正。现形容糊里糊涂，愚昧无知。
侃然正色 刚直严肃的样子。
敛容屏气 敛容：收起笑容，态度变得严肃。屏气：闭住气不敢出声。比喻有所畏惧而恭敬谨慎，不敢稍微放肆。
肃然起敬 肃然：恭敬的样子；起敬：产生敬佩的心情。形容产生严肃敬仰的感情。
玩世不恭 玩世：以消极、玩弄的态度对待生活；不恭：不严肃。因对现实不满而***取的一种不严肃、不认真的生活态度。
威风凛凛 威风：威严的气概；凛凛：严肃，可敬畏的样子。形容声势或气派使人敬畏。
嬉皮笑脸 形容嬉笑不严肃的样子。
笑比河清 形容态度严肃，难见笑容。
妖由人兴 妖物因人而生。指不正常事物是由于人自己不严肃、不正派引起的。
艳如桃李，冷若冰霜 形容女子容貌艳丽而态度严肃。
一本正经 原指一部合乎道德规范的经典。后用以形容态度庄重严肃，郑重其事。有时含讽刺意味。
郑重其事 郑重：审慎，严肃认真。形容说话做事时态度非常严肃认真。
油腔滑调 形容说话轻浮油滑，不诚恳，不严肃。
正言厉色 正：严正；厉：严厉，严肃；色：脸色。形容板着脸，神情非常严厉。
小心翼翼 翼翼：严肃谨慎。本是严肃恭敬的意思。现形容谨慎小心，一点不敢疏忽。
正襟危坐 襟：衣襟；危坐：端正地坐着。整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。
岸然道貌 指严肃的神态。
词严义正 措词严肃，道理正当。
慎重其事 谓对某一事的态度严肃认真。
台阁生风 台阁：东汉尚书的办公室。泛指官府大臣在台阁中严肃的风气。比喻官风清廉。
俨乎其然 十分严肃正经的样子。带有讽刺意味。
言笑不苟 不随便谈笑。形容态度严肃庄重。
义正词严 义：道理。词：言辞。道理正当公允，严肃的措词。亦作“义正辞严”、“辞严义正”、“辞严意正”、“词严理正”、“正义严辞”。
亦庄亦谐 形容既严肃又风趣。
正儿巴经 亦作“正儿八经”。亦作“正***摆”。①正经的；严肃认真的。②真正的；确实的。
整襟危坐 整衣端坐。形容严肃拘谨。
正经八百 ①正经的，严肃认真的。②犹名副其实。
正容亢色 谓神色严肃。
正色直言 正色：严肃或严厉的神色。态度严肃，语言正直。形容刚直不阿。亦作“正色危言”。
整整截截 端方严肃貌。
正正经经 ①严肃而认真。②犹言堂堂正正。
郑重其辞 谓说话态度严肃认真。
直言正色 谓言语正直，仪容严肃。
吊儿郎当 〖解释〗形容仪容不整，作风散漫，态度不严肃或不认真。
愀然不乐 〖解释〗愀然：忧愁的样子。脸上忧愁严肃，心中不愉快。
愀然无乐 〖解释〗愀然：忧愁的样子。脸上忧愁严肃，心中不愉快。
肃然生敬 〖解释〗形容产生严肃敬仰的感情。同“肃然起敬”。
正色敢言 〖解释〗态度严肃，敢于直言。
正色危言 〖解释〗态度严肃，语言正直，能使人望而生畏。同“正色直言”。
大乘以不杀戒为首，婬戒次之。小乘以婬戒在先，杀戒居次，厌离生死，必须断*欲故。菩萨利生为事业，***是家务，慈悲为本，方便为门，普度九法界众生，皆成佛界，开显有情的自性，本来平等，由是杀一条性命，就是杀未来诸佛，过去父母；梵网经说：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从此受生，故六道众生，皆是我父母，尔杀尔食者，即杀我父母，亦杀我故身！」这里所讲「男女」通指六道皆有男女故。心地观经中有报众生恩，指近说飞禽走兽，羽毛麟甲，就远说六趣四生，此等众生，从无始来互为父母兄弟姐妹夫妻儿女，但今妀头换面，睹面不识！由是不但不知报恩，并且互为，背恩亡义，真可怜悯！
如莲池***戒杀放生文说：「生养不得杀生，死亡不得杀生，结婚不得杀生，祝寿不得杀生，宴客不得杀生，祭鬼神不得杀生！」详看放生文可知了。地藏经说：「若遇杀生者，说宿殃短命报！」三世因果经说：「今生长寿为何因？前世戒杀放生人」所以不杀生的功德，就能感无病长寿和众生有缘，及世界和平等报，下再引诸经论作证：
（一）罪福报应经说：为人长寿无有疾病，身体强壮，从持戒中来。喜杀生者，后生水上浮游也，朝生暮死。
（二）正法念经说：若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。
（三）毗娑沙论说：若人持不杀戒，于未来世决定不逢刀兵灾劫。
（四）楞伽经说：诸恶罗刹，闻佛说法，悉舍恶心，止不食肉，递相劝发菩提之心，护众生命，过护自身。
（五）大庄严论说：有数比丘旷野中行，为贼所掠，剥脱衣服，触恐比丘告人追捕，欲尽杀之，中有一人语曰：比丘之法不伤生草，还以生草缚其手足而去。比丘等恐犯禁戒，不断草缚，相与伏处，待人解救！至于次日，国王出猎，见而问之，得其实情，国王为所感动，解其草系！说偈赞之，并延比丘至国，从受皈戒。
（六）苏摩王经说：释迦往昔曾做大力毒龙，力能返国移山，一日受斋戒，静卧山上，被人剥其皮，赤肉在地，又被诸虫唼食，自知持戒，后果晒死！
（七）大庄严论：一比丘抵卖珠家乞食，恰巧一粒真珠落地，被鹅所吞，珠师以为比丘盗去！逼打鲜血淋流，鹅来吃血，无意打死！比丘才说珠被鹅吞腹中，剖之果在，珠师向比丘自责坦白！并证其戒德。
节录自虚云老和尚《佛教律学入门》
1、此岂有如是之佛乎?吾闻佛以慈悲为本
意必垂眉落眼
善气迎人
使天下可亲可爱
不欲令人畏而恶之也。
2、修***应慈悲为本
修德、守德为基
道功为根
酒、色、财、气均需戒绝。
3、我佛门***
本就是慈悲为本
方便为门。
4、数百年恒山门下均以女尼为主
出家人慈悲为本
女流之辈更不宜妄动刀剑
学武只是为了防身。
5、我也琢磨不清
不过佛总是慈悲的吧
佛经上说
慈悲为本
方便为门
总不会错
只要做好事总是善
总是佛吧?
6、在修行实践中，人间佛教的***关怀主要表现为更加重视五戒、十善和以慈悲为本的大乘菩萨道。
7、古往今来，少林寺一直是一个武林中人所朝圣之地，它以慈悲为本，济世渡人。
8、贫道并不知道你所说的德鲁伊是什么?但是只要你心中有对他们沟通的感觉
慈悲为本
善念为怀。
8、lishixinzhi-造句大全
几千词语的造句供您参考!
9、人之修炼
修心为先;悟开至理
心存慈念;***世间
救人苦难;除妖降怪
化魔破顽;人心感激
心心向善;善心慈心
心心交感;慈悲为本
大道自显!……
10、佛门以慈悲为怀
以善度人
而武学本身虽是为了伤或而创
但佛门武学却是以慈悲为本
制敌不伤敌
伤敌不杀敌
你又有多少慈悲心?
古人学问无遗力,少壮工夫老始成.纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行.
为人性僻耽佳句,语不惊人死不休.见贤思齐焉,见不贤而内自省也.严于律己
以人之长,补己之短.
处事为人,信义为本.
马要快当,人要稳当.
不能正己,焉能正人.
宁可认错,不可说谎.
慈悲为本,方便为门.
有钱不乱花,有功不自夸.
天不言自高,地不言自厚.
满壶全不响,半壶响叮当.
山高泉水清,树高根须深.
知之为知之,不知为不知.
宁可人负我,不可我负人.
善说不如善做,善始不如善终.
好事一做到底,坏事一次莫为.
天上下雨地上滑,自己跌倒自己爬.
大海不讥笑水滴,高山不嘲讥小石.
跑马摇头要落后,英雄骄傲要跌跤.
虚心好学受人赞,自命不凡讨人嫌.
贤者不炫己之长,君子不夺人所好.
自命不凡讨人嫌,虚心才能添智慧.
谦逊者常思己过,骄傲者常说人短.
三十三、参问：张老师您好：
请教您个问题，关於慈悲的问题，佛家讲慈悲为怀，方便为门，但是又说：“慈悲多祸害，方便出下流”，很矛盾，而且现实社会中，有时候确实很难做个好人，工作中生活中很难圆满，请您慈悲为我这愚钝之人开示，谢谢。祝您耶诞节快乐，祝您一切吉祥
师答：
徐大德：
阿弥陀佛！12月20日mail收悉，您所提的问题很好，一般人不知慈悲与方便是在讲什麼，是谁才可以讲，所以在这里说明一下。大家不懂爱心与慈悲之差别相，所以把天性的爱心与佛性的慈悲心弄得有点混淆不清。爱心是出自於天性之妄执性，慈悲是出自於佛性之真性，爱心是出自於自心性，与众生却是个分别体。而真慈悲者是自体与众生同一心体，所以众生病即是菩萨病，众生烦恼即是菩萨烦恼，因两者事实上是身心一体故，不是仅止於理念的认知。又慈悲心能生起是初地菩萨的境界，只有登地菩萨才有慈悲心生起。所以世间四禅天行者还生不起慈悲心呢！欲界天更不用说了。如来更是具足大慈大悲心者，因如来心与众生心本自合成一体，无二无别。</DIV><DIV>
方便法门只能用於七地菩萨，因其智慧足够以方便来度众生，所以十波罗蜜的第七波罗蜜就是方便波罗蜜，七地菩萨依此来度众，不是方便於自己的行为。而方便又是何义，契经云若给予方便而达不到目的者，就不能称为方便，也就是会沦为随便。譬如说要引度一个人来学佛，而给他诸多利益之方便法，世俗或密教谓以利钩之。但终究此人一生都不认真的学佛，不愿去舍弃世间一切欲望—名、色、财、食、睡，这种菩萨给利而钩的方便就不是真方便，所以就不能称为方便波罗蜜，这样就会沦为随便的。
若一个人没有入登地菩萨，讲慈悲或方便，此等人是没有定力与智慧的，所以会沦为“慈悲多祸害，方便出下流”的说法，也就是说不是菩萨的料子，硬要以菩萨的心地去做事、去度众，当然就会有您所说的毛病。初学者还是好好念佛、打坐，修修自己的心地，让自己习气、毛病少一点，先还不要去讲慈悲或方便的事情，不然自己会造业多多，惹来恶缘更多，修行怎能有进步，可能最后还要得个灰心丧志呢。谢谢您的mail。
文章出处
id="id6">慈悲为怀的近义词
自己不愿做的事不要让别人做
“亲情无怨叹，怨叹无亲情；深水流去慢，贵人言语迟；欲达己先达人，欲利己先利人。”
孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”
这八个字的修养，要做到很难很难，“己所不欲，勿施于人。”同时也就是“己所欲，施于人。”后来佛家思想传到中国，翻译为“布施”。施字上加一个“布”字，就是普遍的意思。佛家的布施和儒家这个恕道思想一样，所谓慈悲为本，方便为门，就是布施的精神。
人生两样最难舍，一是财，一是命。只要有利于人世，把自己的生命财产都施出来，就是施。这太难了，虽然做不到，也应心向往之。
自己都不愿去做的事情，凭什么要别人去做呢？自己不愿意去做，就不要让别人去做吧。
近义词：
慈悲为本?佛教认为人应以救助普济他人疾苦为己之本分出家人以慈悲为本,方便为门。《西游记》
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补充：
慈悲为怀的解释
慈悲为怀?慈悲：慈善和怜悯。原佛教语，以恻隐怜悯之心为根本。
出自《南齐书·高逸传论》：“今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。”?
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造句：
以前，当在生活中遭遇到各种危难时，我开始认识到上帝对我们总是慈悲为怀，使我们绝处逢生。现在，这种感想又重新回到我的心头。
得饶人处且饶人，马施主毕竟年事已高！林小友慈悲为怀，就给他个机会改过迁善吧！
3、他懂得与狂热的追随者保持距离，对敌人则是慈悲为怀、理解万岁。
“慈悲多祸害，方便出下流”意思是；
因为没有智慧的慈悲，经常会被人利用，反而引来祸患；没有底线的方便，最后就会使自己越来越退步。
佛教讲“慈悲为本，方面为门”，儒家讲仁道，要以德服人。慈悲心肠，是好事，但一定要在智慧的前提下，如果没有智慧，那就容易造成祸患了。
扩展资料：
“慈悲多祸害，方便出下流”教导人的是：
很多人把慈悲当成了懦弱的借口，对好人慈悲，无话可说；但对恶人也很慈悲，那就是因为惧怕，还认为自己很清高，有忍辱功夫，其实这是掩耳盗铃，自欺欺人，没有智慧的表现。
***如看到有人在作恶，你还能跟他慈悲吗？还不能不闻不问吗？不能呀！这时候就要金刚怒目，见义勇为，抑恶扬善了。
一是防止更多的人受到伤害，二是阻止他造下更多的恶业，这才叫真慈悲。宽容和忍让是美德，但要有一定限度，不能一味的退让，那就是懦弱了。
再说这句“方便出下流”，这个“下流”不是平常我们讲的那个下流的意思，应该是退转、退步的意思。
大家经常说“与人方便，与己方便”，佛家也讲“恒顺众生，方便为门”，但这个方便不是随便，不是什么都可以方便，那要看具体情况因地制宜的，要建立在坚守原则的基础上的。
别人做善事，你可以给他行方便；***如别人做恶事，做伤天害理的事，你还给他行方便，那就变成帮凶了。
这句话还有一层意思，就是如果什么事都任意方便的话，那你的原则底线，慢慢也就守不住了，逐渐走向退步堕落。
比如你受了酒戒，朋友们劝你喝酒，你不喝，朋友就说只让你喝一小口，你禁不住大家劝，索性就恒顺众生一下吧，结果下次又劝你，既然喝了一小口了，就喝一杯吧！你又喝了，再下次别人就该让你喝一瓶了，慢慢的，你这个酒戒也就不存在了。
佛陀为了接引众生，经常使用善巧方便的方法，但这只是方便法，不是究竟法，是为了接引你入门，你不能一辈子总学方便法，那就坏了。
比如佛说的三净肉，就是方便法，如果佛说学佛必须吃素，那对于爱吃肉的人来说，他就不敢学佛了。所以，就让他先吃三净肉，随着学佛的深入，慈悲心的增长，他自己慢慢就愿意吃素了，要循序渐进，这就是方便法。
