问题一：如什么其什么的成语 如无其事 象没有那回事一样。形容遇事沉着镇定或不把事情放在心上。
问题二：成语什么如其什么 成语什么如其什么 ：
突如其来、
恰如其分、
貌如其心、
文如其人
突如其来 [tū rú qí lái]
基本释义
突如：突然。出乎意料地突然发生。
出 处
《周易?离》：“象曰：‘突如其来如无所容地。’”
问题三：如什么其什么的成语 谁知告诉我 如闻其声，如见其人：好象听到他的声音，象见到他本人一样。形容对人物的刻画和描写非常生动逼真。
问题四：什么如什么其四字成语 如什么其四字成语 ：
貌如其心、
果如其言、
适如其分、
突如其来、
如无其事、
文如其人、
恰如其分、
其验如响、
各如其意、
其应如响
问题五：成语什么如其分 恰如其分 [qià rú qí fèn]
[解释] 指办事或说话正合分寸。
[出自] 清?李绿园《歧路灯》第一百零八回：“赏分轻重；俱是阎仲端酌度；...
问题六：什么如其分的成语 恰如其分 [qià rú qí fèn]
生词本
基本释义
指办事或说话正合分寸。
褒义
出 处
清?李绿园《歧路灯》第一百零八回：“赏分轻重；俱是阎仲端酌度；多寡恰如其分；无不欣喜。”
例 句
他对同志无论是表扬还是批评，都实事求是，～。
近反义词
近义词
实事求是 适可而止 恰到好处 哀而不伤
反义词
过甚其词 过犹不及 添油加醋 不知高下 夸大其词 夸大其辞 添枝加叶 纠枉过正言过其实
成语接龙
分鞋破镜 镜圆璧合 合而为一 一唱三叹 叹为观止 止暴禁非 非同小可 可歌可泣 泣不可仰仰首伸眉 眉欢眼笑 笑不可仰 仰取俯拾 拾掇无遗 遗臭万世 世济其美 美不胜收 收成弃败败化伤风 风流事过 过屠大嚼 嚼墨喷纸 纸贵洛城 城北徐公 公明正大 大渐弥留 留连不舍舍己为公 公尔忘私 私相授受 受制于人 人极计生 生死肉骨 骨软筋麻 麻痹不仁 仁同一视视为畏途 途遥日暮 暮礼晨参 参天贰地 地旷人稀 稀世之宝 宝刀不老 老大徒伤 伤心蒿目目瞪口歪 歪不横楞 楞头呆脑 脑满肠肥 肥头大面 面红面赤 赤胆忠心 心小志大 大有人在在官言官 官轻势微 微不足道 道听涂说 说嘴郎中 中立不倚 倚官仗势 势钧力敌 敌不可******眉三道 道不相谋 谋图不轨 轨物范世 世代书香 香火姻缘 缘鹄饰玉 玉洁冰清 清宫除道道无拾遗 遗惠余泽 泽及枯骨 骨鲠在喉 喉长气短 短褐不全 全神贯注
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恰如其分，指办事或说话十分恰当合适。“恰如其分”常误写为“恰如其份”，应注意。
问题七：如什么其什么的成语 津津什么的成语 如闻其声，如见其人 象听到他的声音，象见到他本人一样。形容对人物的刻画和描写非常生动逼真。
如无其事 象没有那回事一样。形容遇事沉着镇定或不把事情放在心上。
津津有味
问题八：四字词语什么如其分 其实有两个成语。不过意思一样。
恰如其分
恰：正好。指办事或说话正合分寸。
适如其分
犹言恰如其分。指办事或说话正合分寸。
问题九：什么如什么的成语有哪些 太多了，只能举其中一部分例子了
（）（）如（）：
爱才如渴才：贤才，人才。爱慕贤才，急欲求得，就象口渴急于喝水一样。
爱财如命把钱财看得跟生命一样重要。形容极端吝啬。
爱才如命才：贤才，人才。爱慕贤才，急欲求得，就象生命一样重要。
安堵如常堵：墙壁，居所。像原来一样相安无事。
安堵如故堵：墙壁，居所。故：原来的。像原来一样相安无事。
案堵如故堵：墙壁，居所；故：原来的。像原来一样相安无事。
按堵如故形容秩序良好，百姓和原来一样安居乐业。
爱国如家凡是热爱祖国的人都不分彼此，看成是一家人。
爱民如子旧时称赞某些统治者爱护百姓，就象爱护自己的子女一样。
爱钱如命某些人贪爱钱财就像吝啬生命一样。形容十分贪婪、刻薄。
安然如故还象原来那样安安稳稳。
安适如常安静而舒适，象往常一样。指经过某种变动后，恢复了正常，使人感到舒适。
爱者如宝喜爱什么，就把什么看成宝贝。
爱之如宝形容十分喜欢。同“爱如珍宝”。
碧草如茵绿油油的草好像地上铺的褥子。常指可供临时休憩的草地。
笔大如椽形容着名的文章。也指有名的作家。
不断如带犹不绝如缕。多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续。
笔翰如流指文笔快捷无滞。
变化如神神：神奇。形容变化迅速而神奇。
碧空如洗碧空：浅蓝色的天空。蓝色的天空明净得像洗过一样。形容天气晴朗。
宾客如云来客多得如聚集的云层。形容客人多。
步履如飞形容脚步轻盈，走路快速如飞。
宾来如归宾客来此如归其家。形容招待客人热情周到。
表里如一表：外表；里：内心。表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。
宾入如归宾客来此如归其家。形容招待客人热情周到。
白首如新指相交虽久而并不知己，像新知一样。同“白头如新”。
爆跳如雷指盛怒的样子。
暴跳如雷暴：暴烈，急躁。急怒叫跳，象打雷一样猛烈。形容又急又怒，***脾气的样子。
白头如新白头：头发白了；新：新交。指交朋友彼此不能了解，时间虽久，仍跟刚认识一样。
鼻息如雷鼻息：鼾声。打呼噜的声音就象打雷一样响。形容熟睡时鼾声大作。
宾至如归宾：客人；至：到；归：回到家中。客人到这里就象回到自己家里一样。形容招待客人锭情周到。
暴躁如雷暴：暴烈，急躁。急怒叫跳，象打雷一样猛烈。形容又急又怒，***脾气的样子。
奔走如市走：跑。市：集市。形容为某种目的而奔忙、活动的人很多。
才大如海多用来称誉对方的才学渊博。
从恶如崩指为恶如山崩那样容易。
春光如海形容大地充满了明媚的春光。
齿剑如归犹言视死如归。
澄江如练澄：清澈，明净。练：洁白的熟绢。清澈的江水，像一条白练一样。多指对江景的鸟瞰。
从谏如流谏：直言规劝。听从规劝像流水一样自然。形容乐于接受别人的批评意见。
出门如宾出外做事象接待贵宾那样认真谨慎。
触目如故触目：目光所及。故：旧的，过去的，本来的。满眼看到的都是过去的老样子。
车马如龙车马像游龙。形容车马往来不绝，繁华热闹的景象。
臣门如市旧时形容居高位、掌大权的人宾客极多。
从令如流从令：服从命令；如流：好像流水向下，形容迅速。形容绝对服从命令。
赤贫如洗赤贫：穷得一无所有。形容极其贫穷。
吹气如兰气息象兰花那样香。形容美女的呼吸。也用于形容文词华美。
苍髯如戟苍：青色；髯：两颊上的胡须。又长又硬的青须好像长戟。形容相貌威猛。
从善如登指为善如登山那样......>>
词目
应答如响
发音
yìng dá rú xiǎng
释义
对答有如回声。形容答话敏捷流利。
引用
《梁书》卷三十·列传第二十四·裴子野等 ...问《五经》大义，次问历代史及百家杂说，末论释教。摛商较纵横， 应答如响 ，高祖甚加叹异，更被亲狎，宠遇日隆。领军朱异不说，谓所... 《北齐书》卷二十四·列传第十六·孙搴等 ...师每奇之。同郡甄琛为定州长史，简试诸生，见而策问，义解闲明， 应答如响 ，大为琛所叹异。其子宽与弼为友。州牧任城王澄闻而召问，... 《隋书》卷五十八·列传第二十三·明克让 ...见亲待。每召入卧内，与之宴谑。抃尤俊辩，多在侍从，有所顾问， 应答如响 。性又嗜酒，言杂诽谐，由是弥为太子之所亲狎。以其好内典... 《南史》卷六十二·列传第五十二 ...问《五经》大义，次问历代史及百家杂记，末论释教。摛商较从横， 应答如响 ，帝甚加欢异，更被亲狎，宠遇日隆。领军朱异不悦，谓所亲... 《北史》卷五十五·列传第四十三 ...年十二，寄郡学受业。同郡甄琛为定州刺史，简试诸生，见而策问， 应答如响 ，大叹异之，命其二子楷、宽与交。州牧任城王澄闻而召问，... 《北史》卷八十三·列传第七十一 ...。每召入卧内，与之宴谑。｛巧言｝尤俊辩，多在侍从，有所顾问， 应答如响 。性嗜酒，言杂诽谐。由是弥为太子所亲狎。以其好内典，令... 《元史》卷一百八十六·列传第七十三 ...内艰，复起，补掾史，除兴文署。命伴送安南使者，沿途问难倡和， 应答如响 ，使者叹服，以为中国有人。至治二年，授江浙行省左右司员... 《宋史全文》宋史全文卷二十六上 ...人相与之理于此可占。虽然，陛下寅畏奉天，固非一日，一念虑之间 应答如响 ，夫岂偶然者?』上曰：『所谓丘之祷久矣。』己卯，殿侍谢... 《资治通鉴》唐纪二十六 ...，士马储械，无不默记。上初即位，励精为治，每事访于元之。元之 应答如响 ，同僚皆唯诺而已，故上专委任之。元之请抑权幸，爱爵赏，... 《***西域记》卷第十一 ...坚固历劫不坏。宝光遥烛如星粲空。如月炫宵如太阳丽画。凡有祷禳 应答如响 。国有凶荒灾异。精意恳祈灵祥随至。今之锡兰山即古之僧伽... 《醒世恒言》第十一卷 苏小妹三难新郎 ... 话分两头。且说秦少游那日饱看了小妹容貌不丑，况且 应答如响 ，其才自不必言。择了吉日，亲往求亲，老泉应允，少不得下...
如臂使指、如不胜衣、如操左券、如痴如狂、如痴如梦
如痴如醉、如痴似醉、如持左券、如出一口、如出一辙
如椽大笔、如此而已、如蹈水火、如蹈汤火、如登春台
如堕烟海、如堕烟雾、如法炮制、如法泡制、如法炮制
如风过耳、如鲠在喉、如虎得翼、如虎傅翼、如虎生翼
如虎添翼、如花似朵、如花似锦、如花似玉、如花似月
如火燎原、如火如荼、如获至宝、如获至珍、如饥如渴
如饥似渴、如见肺肝、如箭在弦、如胶如漆、如胶似漆
如胶投漆、如解倒悬、如渴如饥、如狼牧羊、如狼如虎
如狼似虎、如雷贯耳、如雷灌耳、如临大敌、如临深谷
如临深渊、如龙似虎、如履薄冰、如履平地、如履如临
如芒刺背、如芒在背、如梦初觉、如梦初醒、如梦方醒
如梦如醉、如鸟兽散、如牛负重、如弃敝屣、如泣草芥
如泣如诉、如切如磋、如丘而止、如日方升、如日方中
如日中天、如丧考妣、如山压卵、如石投水、如拾地芥
如是我闻、如释重负、如手如足、如数家珍、如水赴壑
如水投石、如汤灌雪、如汤浇雪、如汤泼雪、如汤沃雪
如天之福、如无其事、如兄如弟、如埙如篪、如埙如箎
如蝇逐臭、如影随形、如有所失、如鱼得水、如鱼似水
如原以偿、如愿以偿、如运诸掌、如振落叶、如之奈何
如指诸掌、如锥画沙、如醉初醒、如醉方醒、如醉如痴
如醉如狂、如醉如梦、如左右手、如坐春风、如坐云雾
如坐针毡
2、“如”在第二位有134个：
爱如己出、爱如珍宝、安如盘石、安如磐石、安如太山
齿如编贝、齿如含贝、齿如齐贝、呆如木鸡、动如参商
动如脱兔、洞如观火、多如牛毛、奉如神明、肤如凝脂
福如东海、诟如不闻、汗如雨下、浩如烟海、和如琴瑟
恨如头醋、涣如冰释、恍如隔世、恍如梦境、恍如梦寐
急如风火、急如星火、疾如雷电、疾如旋踵、坚如盘石
坚如磐石、皎如日星、尽如人意、敬如上宾、口如悬河
烂如指掌、傫如丧狗、泪如泉滴、泪如泉涌、泪如雨下
量如江海、燎如观火、了如指掌、凛如霜雪、马如流水
面如灰土、面如满月、面如凝脂、面如死灰、面如土色
邈如旷世、明如指掌、末如之何、谋如涌泉、穆如清风
难如登天、弃如敝屣、恰如其分、亲如骨肉、亲如手足
轻如鸿毛、色如死灰、声如洪钟、势如劈竹、势如破竹
势如水火、视如敝屐、视如敝屣、视如草芥、视如粪土
视如寇仇、视如陌路、视如土芥、视如珍宝、室如县罄
室如悬磬、室如悬罄、适如其分、思如涌泉、突如其来
退如山移、危如朝露、危如累卵、味如鸡肋、味如嚼蜡
文如其人、稳如泰山、屋如七星、无如奈何、无如之何
无如之奈、心如刀锉、心如刀锉、心如刀割、心如刀绞
心如刀搅、心如刀锯、心如槁木、心如古井、心如寒灰
心如火焚、心如坚石、心如金石、心如木石、心如死灰
心如铁石、心如悬旌、心如止水、兴如嚼蜡、袖如充耳
学如穿井、学如登山、艳如桃李、杳如黄鹤、一如既往
易如翻掌、易如反掌、易如破竹、易如拾芥、昭如日星
诸如此比、诸如此类、诸如此例、作如是观
3、“如”在第三位有279个：
哀思如潮、爱才如渴、爱才如命、爱财如命、爱国如家
爱民如子、爱钱如命、安堵如故、安然如故、安适如常
按堵如故、白首如新、白头如新、百喙如一、暴跳如雷
暴躁如雷、爆跳如雷、奔走如市、鼻息如雷、笔大如椽
笔翰如流、碧空如洗、变化如神、表里如一、宾客如云
宾来如归、宾入如归、宾至如归、不断如带、不绝如带
不绝如发、不绝如缕、不绝如线、才大如海、苍髯如戟
臣门如市、臣心如水、称心如意、趁心如意、澄江如练
逞心如意、齿剑如归、赤贫如洗、愁绪如麻、出门如宾
触目如故、吹气如兰、春山如笑、春雨如油、从恶如崩
从谏如流、从令如流、从善如登、从善如流、大笔如椽
大雨如注、大智如愚、丹心如故、胆大如斗、胆小如豆
胆小如鼠、胆小如鼷、倒背如流、得婿如龙、德輶如毛
德輶如羽、簟纹如水、鼎镬如饴、度日如年、度日如岁
断决如流、堆积如山、对答如流、恩德如山、恩重如山
防意如城、纷乱如麻、风雨如晦、风雨如盘、风雨如磐
奉公如法、复旧如初、赴险如夷、甘死如饴、甘心如荠
甘之如荠、甘之如饴、骨瘦如柴、骨瘦如豺、观者如堵
观者如垛、观者如市、观者如云、观者如织、官场如戏
官法如炉、冠盖如云、光阴如箭、归心如箭、果然如此
鼾声如雷、好语如珠、号令如山、侯门如海、焕然如新
挥汗如雨、挥金如土、讳莫如深、机变如神、积甲如山
吉祥如意、疾恶如仇、疾恶如雠、疾恶如风、嫉恶如仇
嫉贪如雠、家贫如洗、健步如飞、谏争如流、江山如故
江山如画、今不如昔、谨终如始、决断如流、军令如山
磕头如捣、可心如意、空空如也、烂醉如泥、泪下如雨
累累如珠、两鬓如霜、料敌如神、料事如神、令行如流
履险如夷、绿草如茵、眉目如画、门庭如市、面色如土
谋臣如雨、目光如豆、目光如炬、目光如鼠、纳谏如流
囊空如洗、囊匣如洗、咆哮如雷、剖决如流、其应如响
气喘如牛、气涌如山、气壮如牛、泣涕如雨、泣下如雨
巧舌如簧、巧言如簧、倾盖如故、清贫如洗、求贤如渴
人生如寄、人生如梦、人心如面、日月如流、日月如梭
如痴如狂、如痴如梦、如痴如醉、如火如荼、如饥如渴
如胶如漆、如渴如饥、如狼如虎、如履如临、如梦如醉
如泣如诉、如切如磋、如手如足、如兄如弟、如埙如篪
如埙如箎、如醉如痴、如醉如狂、如醉如梦、色胆如天
如草、如蒿、如麻、如蓺、韶华如驶
舌锋如火、慎终如始、胜友如云、食古如鲠、始终如一
视财如命、视丹如绿、视民如伤、视民如子、视人如伤
视人如子、视日如年、视死如归、视死如生、视死如饴
视下如伤、视险如夷、逝者如斯、守口如瓶、守身如玉
瘦骨如柴、思贤如渴、似漆如胶、似水如鱼、似有如无
似醉如痴、岁月如流、遂心如意、涕零如雨、铁案如山
铁证如山、畏敌如虎、我心如秤、无可如何、无论如何
吾膝如铁、五内如焚、惜墨如金、惜字如金、下笔如神
相待如宾、相敬如宾、相庄如宾、像心如意、削铁如泥
心急如焚、心急如火、心焦如焚、心焦如火、心口如一
心乱如麻、心细如发、心绪如麻、行步如飞、性烈如火
须髯如戟、栩栩如生、轩盖如云、血流如注、一败如水
一寒如此、一见如故、一见如旧、一接如旧、一廉如水
一面如旧、一贫如洗、一钱如命、一清如水、一文如命
依然如故、亦复如是、音容如在、应答如流、应答如响
应对如流、应对如响、用兵如神、忧心如捣、忧心如焚
有眼如盲、原来如此、运斤如风、整旧如新、执法如山
终始如一、众口如一、众心如城、劚玉如泥
4、“如”在第四位有19个，
操纵自如、从容自如、措置裕如、粪土不如、狗彘不如
挥洒自如、进退裕如、开合自如、谈笑自如、天保九如
言笑自如、意气自如、应付裕如、应付自如、***自如
运掉自如、运用自如、自愧不如、自愧弗如
如果在战时或者演习的情况下，听到防空预先警报的时候，大家不要慌，首先关好门窗，关闭电源、天然气，带上水、药品和有关的证件，按照防空部门指定的地点，有***的疏散。如果听到空***报后，有个别来不及疏散的人，如果在室内，就赶快找到墙角、桌子底下，趴下。在室外的话，就在开阔地、草地有台阶的地方，爬到台阶底下，然后两手交叉，放到胸前，嘴巴微张，防止爆炸带来的冲击波。
具体按警报所预示的对应组织行为:
预先警报：鸣36秒，停24秒反复3遍为一个周期（时间3分钟）。
在这一阶段：①发放预先警报→②各种人防专业队伍到达指定集结点待命，并及时派出观察、警戒勤务→③立即组织人员就地就近疏散隐蔽→④检查水、电、煤气的预防设施，保障战斗、生活和坚持生产的需要→⑤检查通信设施、确保线路通畅→⑥检查抢险工具和消防器材，以便应急使用。
空***报：鸣6秒、停6秒，反复15遍为一个周期（时间3分钟）。
在这一阶段：①发放空***报→②除人防值勤分队和观察警戒人员外，其余人员应迅速进入防空地下室或掩蔽部→③进入防空地下室或掩蔽部之前，应熄灭炉火，关闭煤气，切断电源，关好机器→④坚持值勤人员要严守岗位，加强观察和警戒→⑤立即实行治安、交通和灯火管制措施→⑥加速重点目标和要害部位的保卫工作。
解除警报：连续鸣3分钟。
在这一阶段：①发放解除警报→②迅速查明遭破坏地区的灾情，组织有关人防专业队伍进行抢救、抢修→③当受敌人原子、化学、生物武器袭击后，须待消除沾染宣布无害时，人员方可走出防空地下室或掩蔽部→④查明人员伤亡情况，及时进行急救或后送，并对死亡人员进行善后处理→⑤抓紧修复、加固防空地下室和掩蔽工事，以防再次空袭，坚持继续战斗→⑥调整充实人防专业队伍的人员、装备，做好持久作战准备。
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防空警报拉响时,大家应该做什么?(今天无锡防空警报试鸣演习,***通知大家该工作工作该学习学习,意义何在?)
1、这的确只是一种形式 2、适应一下这种声音吧，知道它是什么警报 3、想一下万一发生战争，我们有哪个地方可躲，国富兵强才有尊严，居安思危才有出路
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防空警报拉响后,你在想什么?
太复杂了，想死去的人，和在地下压着但活着的人，要坚持住呀，想哭...
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防空警报是如何拉响的，具体是怎么操作？
高速旋转的气流吹过***，造成巨大的声音 #0$80bf8bed6db1409f2fb458
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对防空警报应如何响应？
答：预先警报是人防指挥部根据空中情报判明敌空袭兵器有进入本市空袭的症候时发的一种警报信号，预示空袭即将来临，此时居民应立即行动，做好如下工作： （1）组织紧急疏散，或利用人防工程掩蔽： （2）及时通知家庭及邻近人员，特别是正在地下工作和高噪声工地上作业的人员。 （3）对家中事务迅速进行处理，关闭燃气，切断电源，关闭门窗、自来水，熄灭炉火，圈住家禽宠物，盖严食品、水井，转移易燃物品等。 （4）背上应急包（包内物品一般应包括证件、饮食、服装、常用工具、照明工具、日常用品、药品、救生物品及卧具类等）、携幼扶老，快速进入指定的人防工事或紧急疏散地。 （5）有人防任务的人员，应携带器具尽快到达预定位置，履行人防职责。 （6）在外的居民，不要立即回家，应就近防护或到临时疏散地域掩蔽。 就近隐蔽演练 空***报是敌空袭兵器有明显迹象进入本市上空时的一种警报信号，预示***将很快着地爆炸。这时居民应尽量做好如下工作： （1）人防工事要立即关闭防护密闭门，待蔽居民应当安静下来。 （2）来不及进入工事的居民要就近分散，可隐蔽在矮墙、花坛、涵洞、墙角、桌下等重型屏障的旁边或底下，或用头盔、被子、塑料盆、木板保护头部等重要部位。 （3）室内人员要避开玻璃窗、高书架、衣柜及吊挂物品等。 （4）室外人员要避开高大广告牌、楼房、吊车及高压线等，远离易燃易爆物存放库区。 解除警报是判明敌人一个波次的空袭已经结束时的一种警报信号。解除警报后，居民应配合人防专业队伍开展清除空袭后果的抢救抢修工作，如就近救护伤员、找寻被困人员、扑灭初起火灾，协助维持治安、堵漏、清除潜在危险、消除污染、恢复通信等。此外，也要了解敌空袭规模、方式及城市破坏情况通报，以及对下一次敌空袭的预测等，以便有效地做好再次防空袭行动的准备。
浏览57 2019-02-02
防空警报是如何拉响的 ,为什么那么响啊 ?
防空警报是由人防办（人民防空办公室）结合本地区的人口分布情况，科学合理的配置和监控的。 过去是每个警报器配置点安排专人和专用通讯器材控制，现在随作科技的发展，全部由监控中心来控制。 一旦有事，由有关指挥员一声命令，控制人员拇指轻轻一按，全市的空***报器就会同时拉响。 警报器通常安装在高层建筑物顶端，或者安装在市区内小高地，电台，通讯铁塔顶端。
118 浏览7805 2017-10-04
1评论
极度热血狂赞
赶紧关闭门窗，打开开水瓶，煮包泡面压压惊
1. 四字成语什么其什么
望其项背、
出其不意、
攻其不备、
投其所好、
任其自然、
何其衰也、
因其固然、
听其自然、
阿其所好、
乘其不备、
绳其祖武、
尽其在我、
得其所哉、
出其不备、
得其三昧、
任其自流、
忘其所以、
悔其少作、
终其天年、
用其所长、
掩其无备、
操其奇赢、
攻其无备、
弃其余鱼、
出其不虞、
夺其谈经、
尽其所长
2. 含有四字词的诗句有哪些孟郊《登科后》：春风得意马蹄疾，一日看尽长安花.——春风得意 走马观花宋·李清照《武陵春》词：物是人非事事休，欲语泪先流.——物是人非苏鳞《献范仲淹诗》：近水楼台先得月，向阳花木早逢春.——近水楼台叶绍翁《游园不值》：春色满园关不住，一枝红杏出墙来.——红杏出墙曹植《白马篇》：捐躲赴国难，视死忽如归.——视死如归陶渊明《移居》：奇文共欣赏，疑义相与析.——奇文共赏白居易《琵琶行·并序》：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面.——千呼万唤崔护《题都城南庄》：去年今日此门中，人面桃花相映红.——人面桃花。
3. 其什么什么四字成语其乐无穷 其中的乐趣没有穷尽。指朝廷某一工作，感到乐在其中。
不扬：不好看。形容人容貌难看。
其势汹汹
汹汹：形容水声大，引伸为声势大。形容来势凶猛。
其应若响
比喻对答迅速，反应极快。
其味无穷
形容含义深刻，使人回味不尽。
其道亡繇
找不到门径；无法办到。亦作“其道无由”。
其道无由
找不到门径；无法办到。同“其道亡繇”。
其乐不穷
穷：穷尽、尽头。指某一事物带来的乐趣无穷无尽。亦作“其乐无穷”、“其乐无涯”。
其应如响
比喻对答迅速，反应极快。
其实不难，尽在在线成语词典 /chaxun.php?q1=%C6%E4&q2=&q3=&q4=
4. 所字的四字词语有什么不出所料 事由变化，在预料之中。
不得其所 原指未得善终，后指没有得到适当的安顿。也指不能达到目的。
不知所措 措：安置，处理。不知道怎么办才好。形容处境为难或心神慌乱。
不知所以 以：原因。不明白为什么是这样。指不知道原因。
不知所云 云：说。不知道说得是些么。形容说话内容混乱，无法理解。
不知所终 终：最后，结局。不知道结局或下落。
畅所欲言 畅：尽情，痛快。畅快地把要说的话都说出来。
从心所欲 按照自己的意思，想怎样便怎样。
寸有所长 寸比尺短，但用于更短处即显其长。比喻平平常常的人或事物，也会有他的长处。
答非所问 回答的不是所问的内容。
大失所望 表示原来的希望完全落空。
大势所趋 大势：指整个局势。整个局势发展的趋向。
得其所哉 所：处所，环境。找到了适合于他的地方。指得到理想的安置。
多历年所 历：经历；年所：年数。经历的年数很多。
夺人所好 强夺别人所喜欢的人或物。
阿其所好 阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。
匪夷所思 匪：不是；夷：平常。指言谈行动离奇古怪，不是一般人根据常情所能想象的。
锋芒所向 向：指向。指斗争中矛头所指的地方。
各得其所 原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
各尽所能 各人尽自己的能力去做。
各取所长 指要善于运用事物或人本身所具有的长处。
各有所长 长：长处、优点。各有各的长处、优点。一般多指人才而言。
各有所短 短：不足。各有各的不足。
各有所好 好：爱好。各人有各人的爱好。指人的爱好出自人的本性，只应听其自然。
各有所职 各人有各人负责的事。比喻分工明确。
管见所及 谦虚的说法，表示自己见识不广，意见未必正确。
计无所出 计：计策，办法。想不出什么办法。
计无所施 计：计策；施：施展。再也没有可施展的计谋了。
见所未见 看到从来没有看到过的。形容事物十分稀罕。
尽其所长 尽：全部用出；长：特长，擅长。把所擅长的东西全部发挥出来。
老有所终 年老者能有个合适的归宿。
理所当然 按道理应当这样。
力所能及 在自己力量的限度内所能做到的。
流离失所 流离：转徒离散。无处安身，到处流浪。
千夫所指 为众人所指责。形容触犯众怒。
千人所指 千人：众人，许多人；指：指责。为众人所拇，。
前所未闻 从来没有听说过。
前所未有 从来没有过的。
强人所难 勉强人家去做他不能做或不愿做的事情。
人心所向 向：归向，向往。指人民群众所拥护的，向往的。
若有所失 好象丢了什么似的。形容心神不定的样子。也形容心里感到空虚。
若有所思 若：好像。好像在思考着什么。
死得其所 所：处所，地方；得其所：得到合适的地方。指死得有价值，有意义。
随心所欲 随：任凭；欲：想要。随着自己的意思，想要干什么就干什么。
所向披靡 所向：指力所到达的地方；披靡：溃败。比喻力量所达到的地方，一切障碍全被扫除。
所向无敌 敌：抵挡。力量所指向的地方，谁也抵挡不住。形容力量强大，无往不胜。
所作所为 指人所做的事。
投其所好 投：迎合；其：代词，他，他的；好：爱好。迎合别人的喜好。
屠所牛羊 比喻临近死亡的人。
忘乎所以 指因过分兴奋或得意而忘了应有的举止。
忘其所以 指因过分兴奋或得意而忘了应有的举止。
为所欲为 为：做。本指做自己想做的事。后指想干什么就干什么。
闻所未闻 闻：听到。听到了从来没有听到过的事。形容事物新奇罕见。
无所不包 没有什么不被包括。形容包含的东西非常多。
5. 四个字以上的成语九字成语 巧妇做不得，无面馎饦 冰冻三尺，非一日之寒 泥菩萨落水，自身难保 姜太公钓鱼，愿者上钩 千镒之裘，非一狐之白 司马昭之心，路人皆知 凡事预则立，不预则废 士别三日，当刮目相待 不以规矩，不能成方圆 七年之病求三年之艾十字成语 一朝权在手，便把令来行 工欲善其事，必先利其器 上无片瓦，下无立锥之地 天下本无事，庸人自扰之 少壮不努力，老大徒伤悲 只要功夫深，铁杵磨成针 瓜田不纳履，李下不整冠 民不惧死，奈何以死惧之 成人不自在，自在不成人 人在矮墙下，怎敢不低头 此地不留人，自有留人处 卧榻之侧，岂容他人鼾睡 知之为知之，不知为不知 救人一命，胜造七级浮屠 欲穷千里目，更上一层楼 祸兮福所倚，福兮祸所伏 路遥知马力，日久见人心 牡丹虽好，终须绿叶扶持 积财千万，不如薄技在身 三个臭皮匠，赛过诸葛亮 山上无老虎，猴子称大王十二字成语 只许州官放火，不许百姓点灯 既以其人之道，还制其人之身 忠臣不事二主，烈女不更二夫十四字成语 各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜 勿以恶小而为之，勿以善小而不为 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐六字的 一不做，二不休 牛头不对马嘴 远水不解近渴 一蟹不如一蟹 风马牛不相及 反其道而行之 驴唇不对马嘴 九牛二虎之力 可望而不可及 丁是丁，卯是卯 何其相似乃尔 万变不离其宗 东风压倒西风 井水不犯河水 前怕狼，后怕虎 百闻不如一见 无所不用其极 百思不得其解 真金不怕火炼 挂羊头，卖狗肉 五十步笑百步 敢怒而不敢言 不分青红皂白 有眼不识泰山 有过之，无不及 惶惶不可终日 不可同日而语 迅雷不及掩耳 不可同年而语 满招损，谦受益 不问青红皂白 如堕五里雾中 不登大雅之堂 太岁头上动土 吃一堑，长一智 远水不救近火 雷声大，雨点小 言必行，行必果 七字的 一寸光阴一寸金 英雄无用武之地 人心不足蛇吞象 人生七十古来稀 人怕出名猪怕壮 千里姻缘一线牵 人逢喜事精神爽 初生之犊不惧虎。
6. （）不可（）的四字成语是什么机不可失 机：机会；时：时机.好的时机不可放过，失掉了不会再来 机不可失，时不再来 指时机难得，必需抓紧，不可错过 渐不可长 指刚露头的不好事物不能容许其发展滋长 可望不可即 望：远看；即：接近.望得见却不能接近 可望而不可及 指只可仰望而不可接近 乐不可言 快乐得无法用言语形容 苦不可言 指痛苦得无非用言语来形容 傲不可长 傲慢之心不可以滋长.臭不可当 当：承受.臭得使人受不了.比喻人名声极坏.臭不可闻 臭得使人受不了.比喻人名声极坏.锋不可当 锋：锋芒，指刀剑的刃和尖；当：阻挡、承受.锋芒纯利，没有东西可以承受.形容气势极盛，不可阻挡.高不可攀 攀：抓住高处的东西向上爬.高得手也攀不到.形容难以达到.也形容人高高在上，使人难接近.惶惶不可终日 惊慌地连一天都过不下去.形容惊恐不安到了极点.疾不可为 疾：病；为：治.病已不可医治.家丑不可外扬 家里不光彩的事，不便向外宣扬.急不可待 急得不能等待.形容心怀急切或形势紧迫.岌岌不可终日 形容情况非常危险，一天都过不下去.坚不可摧 非常坚固，摧毁不了.可望而不可即 能望见，但达不到或不能接近.常比喻目前还不能实现的事物.乐不可支 支：撑住.快乐到不能撑持的地步.形容欣喜到极点.乐不可极 享乐不可过分.牢不可破 异常坚固，不可摧毁.也用在指人固执己见或保守旧习.来世不可待 对于未来的事，不可期望等待.妙不可言 形容好得难以用文字、语言表达.巧不可阶 阶：台阶，引伸为赶上.指巧妙得别人无法赶上.怒不可遏 遏：止.愤怒地难以抑制.形容十分愤怒.情不可却 情面上不能推却.深不可测 深得无法测量.比喻对事物的情况捉摸不透.锐不可当 锐：锐气；当：抵挡.形容勇往直前的气势，不可抵挡.是可忍，孰不可忍 是：这个；孰：那个.如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍.时不可失 时：时机，机会；失：错过.抓住时机，不可错过.势不可挡 来势迅猛，不可抵挡.俗不可耐 俗：庸俗；耐：忍受得住.庸俗得使人受不了.俗不可医 俗气已深，不可救药.夏虫不可以语冰 不能和生长在夏天的虫谈论冰.比喻时间局限人的见识.也比喻人的见识短浅.无可无不可 表示怎样办都行，没有一定的主见.愚不可及 愚：傻，笨，及：比得上.愚蠢得别人比不上.形容极其愚笨.知其不可而为之 明知做不到却偏要去做.表示意志坚决.有时也表示倔强固执.。
1. 可的四字成语有哪些
1、痛可言邪[ tòng kě yán xié ] 基本解释这种悲痛怎么能说得出呢？详细解释解释：这种悲痛怎么能说得出呢？2、无可柰何[ wú kě nài hé ] 基本解释柰，同“奈”，怎样，如何。
指感到没有办法，只有这样了。同“无可奈何”。
详细解释解释：柰，同“奈”，怎样，如何。指感到没有办法，只有这样了。
同“无可奈何”。3、不可名状[ bù kě míng zhuàng ] 基本解释名：用言语说出；状：描绘，形容。
无法用语言来形容。详细解释1. 解释：名：用言语说出；状：描绘，形容。
无法用语言来形容。2. 出自：《老子》第十四章：“绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。”
晋·葛洪《神仙记·王远》：“衣有文***，又非锦绮，光彩耀目，不可名状。”3. 示例：拜住不敢十分抬头，已自看得较切，不比前日墙外影响，心中喜不~。
◎明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷九4. 语法：偏正式；作谓语、定语；指声音、色彩、感觉等不能用语言描述例句桂林山水之美，真是~。出处晋·葛洪《神仙传》：“光彩耀目；不可名状。”
4、不可捉摸[ bù kě zhuō mō ] 基本解释捉摸：揣测，预料。 指对人或事物无法猜测和估量。
详细解释1. 解释：捉摸：揣测，预料。指对人或事物无法猜测和估量。
2. 出自：明·谢肇淛《五杂俎·人部四》：“及一厕足，不能自返，而故为不可摸捉之言以掩之。”3. 示例：可是，这个夹肉片和那的嚼饭，都似含着一些~的秘密。
◎老舍《赵子曰》第十八卷4. 语法：偏正式；作谓语、定语；用于人的性情及对事物的揣测例句这个人整天不言不语，令人~。5、不可收拾[ bù kě shōu shi ] 基本解释收拾：整顿、整理。
指事物败坏到无法整顿或不可救药的地步。详细解释1. 解释：收拾：整顿、整理。
指事物败坏到无法整顿或不可救药的地步。2. 出自：唐·韩愈《送高闲上人序》：“泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾。”
3. 示例：蒲殿俊辈登台之后，因为纵容兵士的结果，弄到了一个~的地步。 ◎郭沫若《少年时代·反正前后》4. 语法：偏正式；作谓语、定语、补语；含贬义，形容事物破坏得十分严重例句这一家子闹到~的地步了。
6、不可逾越[ bù kě yú yuè ] 基本解释逾：越过。不可能超过或不可能越过。
详细解释1. 解释：逾：越过。不可能超过或不可能越过。
2. 出自：《左传·襄公三十一年》：“门不容车，而不可逾越。”3. 示例：在他看来，上海的学生娃和山寨的青年之间，是有着一道~的鸿沟的。
◎叶辛《蹉跎岁月》4. 语法：偏正式；作谓语、定语；形容自然界或思想意识上的鸿沟例句由于宗教原因，他俩的结合有一道~的障碍。7、一无可取[ yī wú kě qǔ ] 基本解释没有一点儿可以肯定的地方。
详细解释1. 解释：没有一点儿可以肯定的地方。2. 出自：明·冯梦龙《醒世恒言·卢太学诗酒傲王侯》：“心中大怒道：‘原来这俗物，一无可取，都只管来缠帐，几乎错认了。”
3. 示例：他虽然有许多缺点，但并不是~，他也有许多长处值得大家学习。4. 语法：动宾式；作谓语、定语；含贬义8、法无可贷[ fǎ wú kě dài ] 基本解释指按法律不可宽恕。
详细解释1. 解释：指按法律不可宽恕。2. 出自：《清史稿·刑法志一》；“强盗分别法无可贷、情有可原，歼渠魁、赦胁从之义也。”
3. 示例：[马子畦]实属甘心从逆，~，应请即予就地正法，以昭炯戒。 ◎中国近代史资料丛刊《辛亥革命·徐锡麟安庆起义清方档案》出处《清史稿·刑法志一》；“强盗分别法无可贷、情有可原，歼渠魁、赦胁从之义也。”
9、可想而知[ kě xiǎng ér zhī ] 基本解释不用说明就能想象得到。详细解释1. 解释：不用说明就能想象得到。
2. 出自：宋·王楙《野客丛书》：“而郊以吟诗废务，上官差官以摄其职，分其半禄，酸寒之壮，可想而知。”3. 示例：你想日本人练陆军把东三省地图当作功课，其用心~。
◎清·高鹗《老残游记续集》第一回4. 语法：偏正式；作谓语、宾语、补语、状语；用于推测想象等例句看他那衣衫褴缕的窘状，其经济的拮据境况是~的。10、可乘之机[ kě chéng zhī jī ] 基本解释可以利用的时机。
详细解释1. 解释：可以利用的时机。2. 出自：《晋书·吕纂传》：“宜缮甲养锐，劝课农殖，待可乘之机，然后一举荡灭。”
3. 示例：按宋南渡后亦未尝无~。 ◎清·赵翼《二十四史札记·卷二十六·和议》4. 语法：偏正式；作宾语；含贬义例句我们要提高警惕，不给坏人以~。
2. 四字成语大全什么其什么望其项背、
莫名其妙、
首当其冲、
独善其身、
名副其实、
舍我其谁、
上下其手、
身临其境、
三缄其口、
适得其反、
两全其美、
夸夸其谈、
其乐融融、
恰如其分、
突如其来、
郑重其事、
不厌其烦、
怀璧其罪、
果不其然、
自得其乐、
出其不意、
各行其是、
不胜其烦、
无出其右、
各得其所、
勉为其难、
若无其事、
乐在其中、
坐享其成、
不计其数
张大其事、
大张其词、
弃其余鱼、
天诱其衷、
反治其身、
夺其谈经、
各从其志、
尽其所长、
其道无由、
望其肩项、
何其毒也、
坐享其功、
蹈其覆辙、
不胜其任、
阒其无人、
不知其详、
弃其馀鱼、
重增其放、
听其自流、
偿其大欲、
出其不虞、
无其奈何、
掩其不备、
听其自便、
3. 其什么什么四字成语其乐无穷 其中的乐趣没有穷尽。指朝廷某一工作，感到乐在其中。
其貌不扬
不扬：不好看。形容人容貌难看。
其势汹汹
汹汹：形容水声大，引伸为声势大。形容来势凶猛。
其应若响
比喻对答迅速，反应极快。
其味无穷
形容含义深刻，使人回味不尽。
其道亡繇
找不到门径；无法办到。亦作“其道无由”。
其道无由
找不到门径；无法办到。同“其道亡繇”。
其乐不穷
穷：穷尽、尽头。指某一事物带来的乐趣无穷无尽。亦作“其乐无穷”、“其乐无涯”。
其应如响
比喻对答迅速，反应极快。
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4. 什么有什么有四字成语什么有什么有四字成语只有一个——应有尽有。
应有尽有
yīng yǒu jìn yǒu
解释该有的全都有。形容很齐全。
出处《宋书·江智渊传》：“人所应有尽有，人所应无尽无，其江智渊乎！”
结构主谓式。
用法多用来表示物品齐全。一般作谓语、宾语。
正音应；不能读作“yìnɡ”。
辨形应；不能写作“因”。
近义词一应俱全、面面俱到
反义词一无所有
例句商店虽小；货物却琳琅满目；~。
英译h***e everything one expects to find
5. 什么可得四字成语唾手可得
tuò shǒu kě dé
“唾手可得”是一个成语，一般成语词典中都收有这个词条。唾手，意为往手上吐唾沫。唾手可得，就是动手就可取得的意思，比喻非常容易得到，亦作“唾手可取”。语本《后汉书·公孙瓒传》李贤注引《***春秋》：“瓒曰：‘始天下兵起，我谓唾掌而决。’”《新唐书·禇遂良传》：“但遣一二慎将，付锐兵十万，翔旝云輣，唾手可取。”明冯梦龙《东周列国志》第七十回：“灵王自谓天下可唾手而得，日夜宴息于章华之台，欲谴使至周，求其九鼎，以为楚国之镇。”
垂手可得
chuí shǒu kě dé
“垂手而得”也是成语，意思是垂着双手就可以得到，形容得来容易，不费一点力气，”。《水浒全传》第五十八回：“众人再商议救孔明之计，吴用道：‘只除教呼延灼将军赚开城门，垂手可得！更兼绝了呼延灼将军念头。’” *** 《和英国记者贝特兰的谈话》：“如果说过去日寇差不多不费一点气力垂手而得东四省，现在就非经过血战不能占领中国的土地了。”
“垂手可得”或“唾手可得”都是形容很易得到的意思，两字都不影响“可得”的基本语义。如果用“垂手”，当然是说双手垂下，指明不用动皒，毫不费力就可以得到了；如果用“唾手”，则不是强调不必动手了，而是说往手上吐口唾沫，意指马上去干的话，便可即刻得到.意义上没有太大区别。
6. 表示"想"的四字成语想的四字成语有哪些魂牵梦绕 一日不见，如隔三秋. 望穿秋水. 朝思暮想. 成语： 狐死首丘 拼音： hú sǐ shǒu qiū 出处： 战国·楚·屈原《九章·涉江》：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘.”《礼记·檀弓上》：“狐死正丘首，仁也.” 典故： 首丘：头向着狐穴所在的土丘.传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘.比喻不忘本.也比喻暮年思念故乡. 成语： 魂牵梦萦 拼音： hún qiān mèng yíng 出处： 宋·刘过《醉太平》词：“思君忆君，魂牵梦萦，翠销香暖云屏，更哪堪酒醒.” 典故： 形容万分思念. 成语： 蒹葭之思 拼音： jiān jiā zhī sī 出处： 《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓***，在水一方.” 典故： 蒹葭：初生的芦苇.思：思念，怀念.指恋人的思念之情. 成语： 剪烛西窗 拼音： jiǎn zhú xī chuāng 出处： 唐·李商隐《夜雨寄北》诗：“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时.” 典故： 原指思念远方妻子，盼望相聚夜语.后泛指亲友聚谈. .（清·蒲松龄《聊斋志异·连琐》） 成语： 刻骨相思 拼音： kè gǔ xiāng sī 出处： 五代·温庭筠《新添声杨柳枝·二》词：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋.玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？” 典故： 形容思念之深，历久难移. 成语： 暮云春树 拼音： mù yún chūn shù 出处： 唐·杜甫《春日忆李白》诗：“渭北春天树，江东日暮云.” 典故： 表示对远方友人的思念. 成语： 念念不忘 拼音： niàn niàn bù wàng 出处： 《朱子全书·论语》：“言其于忠信笃敬，念念不忘.” 典故： 念念：时刻思念着.形容牢记于心，时刻不忘. 成语： 念兹在兹 拼音： niàn zī zài zī 出处： 《尚书·大禹漠》：“帝念哉！念兹在兹，释兹在兹.名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功.” 典故： 念：思念；兹：此，这个.泛指念念不忘某一件事情. 成语： 白云孤飞 拼音： bái yún gū fēi 出处： 《新唐书·狄仁杰传》：“荐授并州法曹参军，亲在河阳.仁杰登太行山，反顾，见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲舍其下.’瞻怅久之.云移，乃得去.” 典故： 比喻客居他乡，思念父母. 成语： 白云亲舍 拼音： bái yún qīn shè 出处： 《新唐书·狄仁杰传》：“荐授并州法曹参军，亲在河阳.仁杰登太行山，反顾，见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲舍其下.’瞻怅久之.云移，乃得去.” 典故： 亲：指父母；舍：居住.比喻思念父母的话. 成语： 春树暮云 拼音： chūn shù mù yún 出处： 唐·杜甫《春日忆李白》诗：“渭北春天树，江东日暮云.何时一樽酒，重与细论文.” 典故： 表示对远方友人的思念. 成语： 睹物思人 拼音： dǔ wù sī rén 出处： 唐·裴铏《***·颜睿》：“贵妃赠辟（避）尘犀簪一枚，曰：‘异日睹物思人.’” 典故： 睹：看；思：思念.看见死去或离别的人留下的东西就想起了这个人. 成语： 甘心首疾 拼音： gān xīn shǒu jí 出处： 《诗经·卫风·伯兮》：“愿言思伯，甘心首疾.” 典故： 甘心：情愿，乐意；首：头；疾：病，引申为痛.想得头痛也心甘情愿.形容男女之间相互思念的痴情. 成语： 归正守丘 拼音： guī zhèng shǒu qiū 出处： 《礼记·檀弓上》：“狐死正丘首，仁也.” 典故： 传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘.比喻不忘本.也比喻暮年思念故乡. 成语： 寒泉之思 拼音： hán quán zhī sī 出处： 《诗经·邶风·凯风》：“爰有寒泉，在浚之下.有子七人，母氏劳苦.” 典故： 指子女对母亲的思念之情. 成语： 鹤唳华亭 拼音： hè lì huá tíng 出处： 南朝·宋·刘义庆《世说新语·尤悔》：“陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛.临刑叹曰：‘欲闻华亭鹤唳，可复得乎！’” 典故： 表现思念、怀旧之意.亦为慨叹仕途险恶、人生无常之词. 成语： 秋水*** 拼音： qiū shuǐ yī rén 出处： 《诗·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓***，在水一方.” 典故： 指思念中的那个人. 成语： 室迩人远 拼音： shì ěr rén yuǎn 出处： 《诗经·郑风·东门之墠》：“其室则迩，其人甚远.” 典故： 室：房屋；迩：近.房屋就在近处，可是房屋的主人却离得远了.多用于思念远别的人或悼念死者. 成语： 首丘之情 拼音： shǒu qiū zhī qíng 出处： 战国楚·屈原《九章·涉江》：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘.”《礼记·檀弓上》：“狐死正丘首，仁也.” 典故： 首丘：头向着狐穴所在的土丘.传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘.比喻不忘本.也比喻暮年思念故乡. 成语： 涕零如雨 拼音： tì líng rú yǔ 出处： 《诗经·小雅·小明》：“念彼共人，涕零如雨.” 典故： 涕零：流泪.眼泪象雨水一样往下淌.形容思念的感情极深. 成语： 天末凉风 拼音： tiān mò liáng fēng 出处： 唐·杜甫《天末怀李白》诗：“凉风起天末，君子意如何？” 典故： 天末：天的尽头；凉风：特指初秋的西南风.原指杜甫因秋风起而想到流放在天末的挚友李白.后常比喻触景生情，思念故人. 成语： 望云之情 拼音： wàng yún zhī qíng 出处： 《新唐书·狄仁杰传》：“仁杰登奇太行山，反顾，见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲舍其下.’瞻怅久之.云移乃得去.” 典故： 比喻思念父母的心情. 成语： 畏威怀德 拼音： wèi wēi huái dé 出处： 《国语·晋语八》：“民畏其威，而怀其德，莫能勿从.” 典故： 怀：思念.畏惧声威，感念德惠. 成语。
7. 偏旁一样的四字成语不重复的有哪些thankyou成语名称：波涛汹涌 成语发音：bō tāo xiōng yǒng 成语释义：汹涌：水势腾涌的样子.形容波浪又大又急.魑魅魍魉：成语发音：chī mèi wǎng liǎng 成语释义：原为古代传说中的鬼怪.指各种各样的坏人.成语出处：《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之.” 成语名称：抽抽搭搭 成语发音：chōu chōu dā dā 成语释义：形容抵声哭泣.成语名称：泾浊渭清 成语发音：jīng zhuó wèi qīng 成语释义：泾水浊，渭水清.比喻人品的高下和事物的好坏，显而易见.成语出处：《诗经·邶风·谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚.”孔颖达疏：“言泾水以有谓水清，故见泾水浊.” 成语名称：惺惺惜惺惺 成语发音：xīng xīng xī xīng xīng 成语释义：惺惺：指聪慧的人；惜：爱惜.比喻同类的人互相爱惜.成语出处：元·王实甫《西厢记》第一本第三折：“方信道，惺惺的自古惜惺惺.” 成语示例：古人有言：，好汉惜好汉.”量这一个泼男女……终何作用！众豪杰且请宽心.（明·施耐庵《水浒传》第十九回） 成语名称：汹涌澎湃 成语发音：xiōng yǒng péng pài 成语释义：汹涌：洪水猛烈上涌的样子；澎湃：波浪互相撞击.形容声势浩大，不可阻挡.成语出处：汉·司马相如《上林赋》：“沸乎暴怒，汹涌澎湃.” 成语示例：两洋的潮水交织一起，形成一派~的大浪，这就是横扫亚非两洲的反殖民主义的浪潮.（杨朔《两洋潮水》） 成语名称：源清流洁 成语发音：yuán qīng liú jié 成语释义：源头的水清，下游的水也清.原比喻身居高位的人好，在下面的人也好.也比喻事物的因果关系.成语出处：《荀子·君道》：“源清则流清，源浊则流浊.” 成语示例：，本盛末荣.（汉·班固《泗水亭碑铭》） 成语名称：宜室宜家 成语发音：yí shì yí jiā 成语释义：形容家庭和顺，夫妻和睦.成语出处：《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家.” 成语示例：有风有化，.（明·汤显祖《牡丹亭》第七出） 成语名称：悠悠忽忽 成语发音：yōu yōu hū hū 成语释义：形容悠闲懒散或神志恍惚的样子。
1. 四字成语大全什么其什么
望其项背、
莫名其妙、
首当其冲、
独善其身、
名副其实、
舍我其谁、
上下其手、
身临其境、
三缄其口、
适得其反、
两全其美、
夸夸其谈、
其乐融融、
恰如其分、
突如其来、
郑重其事、
不厌其烦、
怀璧其罪、
果不其然、
自得其乐、
出其不意、
各行其是、
不胜其烦、
无出其右、
各得其所、
勉为其难、
若无其事、
乐在其中、
坐享其成、
不计其数
张大其事、
大张其词、
弃其余鱼、
天诱其衷、
反治其身、
夺其谈经、
各从其志、
尽其所长、
其道无由、
望其肩项、
何其毒也、
坐享其功、
蹈其覆辙、
不胜其任、
阒其无人、
不知其详、
弃其馀鱼、
重增其放、
听其自流、
偿其大欲、
出其不虞、
无其奈何、
掩其不备、
听其自便、
2. 其什么什么四字成语其乐无穷 其中的乐趣没有穷尽。指朝廷某一工作，感到乐在其中。
其貌不扬
不扬：不好看。形容人容貌难看。
其势汹汹
汹汹：形容水声大，引伸为声势大。形容来势凶猛。
其应若响
比喻对答迅速，反应极快。
其味无穷
形容含义深刻，使人回味不尽。
其道亡繇
找不到门径；无法办到。亦作“其道无由”。
其道无由
找不到门径；无法办到。同“其道亡繇”。
其乐不穷
穷：穷尽、尽头。指某一事物带来的乐趣无穷无尽。亦作“其乐无穷”、“其乐无涯”。
其应如响
比喻对答迅速，反应极快。
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3. 成语大全 四字成语什么下其什么四字成语“什么下其什么”——高下其手、上下其手。
1、高下其手
gāo xià qí shǒu
解释犹言上下其手。比喻玩弄手法，串通做弊。
出处宋·王辟之《渑水燕谈录·官制》：“五代以来，诸州马步军虞侯以衙校为之，太祖虑其任私，高下其手，乃置司寇参军，以进士、‘九经’及第人充之。”
结构紧缩式
用法作谓语、定语、宾语；用于处事
近义词上下其手
例句相君纵欲市恩，而即此两端，已不得不~。 ◎清·和邦额《夜谭随录·某太守》
英译act in collusion with
2、上下其手
shàng xià qí shǒu
解释比喻玩弄手法，串通做弊。
出处《左传·襄公二十六年》记载：伯州犁有意偏袒公子围，叫皇颉作证，并向皇颉暗示，举起手说：“夫子为王子围，寡君之贵介弟也。”把手放下说：“此子可为穿封戍，方城外之县尹也，谁获子？”
结构动宾式。
用法用作贬义。一般作谓语、宾语。
正音其；不能读作“qī”。
辨形其；不能写作“奇”。
近义词营私舞弊、***
反义词光明磊落、问心无愧
例句“不过在这个缺席裁判的故事里；他或他的后学却不免有点~。\"
英译practise fraud
4. 四字词语四什么什么什么四不拗六 指少数人拗不过多数人的意见。
四大皆空 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
四分五裂 形容不完整，不集中，不团结，不统一。
四海波静 比喻天下太平。
四海承风 指全国都接受教化。
四海鼎沸 四海：古人以为中国四境有海环绕，用以指全国各地；鼎沸：比喻局势不安定，如同鼎水沸腾。形容天下大乱。
四海升平 升平：太平。天下太平。
四海为家 原指帝王占有全国。后指什么地方都可以当作自己的家。指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。
四海之内皆兄弟 世界各国的人民都象兄弟一样。
四郊多垒 垒：营垒。敌军四面逼近，形势危急。也比喻竞争的对手多。
四脚朝天 四脚：指四肢。形容仰面跌倒。也比喻躺下不干。
四马攒蹄 指两手两脚被捆在一起。
四面八方 指各个方面或各个地方。
四面楚歌 比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。
四平八稳 原形容身体各部位匀称、结实。后常形容说话做事稳当。也形容做事只求不出差错，缺乏积极创新精神。
四清六活 形容机灵干练。
四衢八街 指大城市街道非常多。
四时八节 四时：指春夏秋冬四季；八节：指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年四季中各节气。
四书五经 四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《。
四体不勤，五谷不分 四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，。
四亭八当 亭、当：即停当，妥贴。形容一切事情都安排得十分妥贴。
四通八达 四面八方都有路可通。形容交通极便利。也形容通向各方。
四姻九戚 比喻亲戚极多。
四战之地 指四面平坦，无险可守，容易受攻击的地方。
四百四病 指四肢百体的四时病痛。泛指各种疾病。
四冲八达 指四通八达的要道。同“四冲六达”。
四冲六达 指四通八达的要道。
四方八面 到处；各个方面。
四方辐辏 比喻四方的人才或货物像车轮上的辐条聚集在毂上那样汇集到一处。后引申为从各方聚集的意思。
四方之志 志：志向。指远大的志向。亦作“志在四方”。
四分五落 形容分散零乱。
四分五剖 四分五裂。形容分散，不统一。
四纷五落 形容分散零乱。同“四分五落”。
四海皆兄弟 世界各国的人民都象兄弟一样。同“四海之内皆兄弟”。
四海*** 指全中国。
四海飘零 四海：代指全国各地。飘零：比喻遭到不幸，失去依靠，生活不安定。指到处飘泊，生活无着。
四海升平 指天下太平。
四海他人 指没有亲戚关系。
四海一家 四海之内，犹如一家。形容天下一统。
四荒八极 四面八方极偏远之地。
四角俱全 比喻完美无缺。
四面出击 形容工作全面展开，没有重点。
四面受敌 各个方面受到敌对势力的威胁或攻击。
四山五岳 泛指四面八方各个地区。
四时之气 本指一年四季的气象，后以“备四时之气”喻指人的气度弘远。
四体百骸 人体的各个部分。泛指全身。同“四肢百骸”。
四体不勤 四肢不劳动，形容脱离劳动。
四停八当 形容一切事情都安排得十分妥贴。同“四亭八当”。
四通五达 四通八达。形容交通畅达无阻。
四战之国 指四面平坦，无险可守，容易受攻击的地方。
四肢百骸 人体的各个部分。泛指全身。
四肢百体 人体的各个部分。泛指全身。同“四肢百骸”。
四至八道 旧时标志土地界域的用语。表示四面八方所到之处及通往的道路。
5. 什么什么如什么四字词语爱才如命 爱惜人才就像爱惜自己的生命一样
安适如常 平安舒适像正常情况一样
暴躁如雷 暴：暴烈；躁：急躁。形容***脾气或十分着急的样子
变化如神 神：神奇。形容变化迅速而神奇
不绝如发 绝：断。形容局势危急
不绝如线 绝：断。形容局势危急，像差点要断掉的线一样；也形容声音思绪微弱
苍髯如戟 苍：青色；髯：两颊上的胡须。又长又硬的胡子好像长戟。形容男子相貌威猛
从恶如崩 指为恶如山崩那样容易
从谏如流 听从直言规劝，像水从高处流下一样顺畅。形容乐意接受别人的批评意见
从善如登 指为善如登山那样不易，比喻学好很难
堆积如山 聚积成堆，如同小山。形容极多
号令如山 指军令严肃，不容更改
嫉恶如仇 指对坏人坏事如同对仇敌一样憎恨
健步如飞 健步：脚步快而有力。步伐矫健，速度很快
今不如昔 现在不如过去
军令如山 军事命令像山一样不可动摇，必须贯彻执行
哀思如潮 哀伤的思绪如同潮涌一般。形容极度悲痛。
爱才如渴 才：贤才，人才。爱慕贤才，急欲求得，就象口渴急于喝水一样。
爱财如命 把钱财看得跟生命一样重要。形容极端吝啬。
爱国如家 指帝王像爱抚自己的家室一样爱国爱民。
爱民如子 旧时称赞某些统治者爱护百姓，就象爱护自己的子女一样。
爱钱如命 某些人贪爱钱财就像吝啬生命一样。形容十分贪婪、刻薄。
爱如己出 像对待亲生子女那样地爱护。
6. 四字词语有哪些四海 四方 四八 四时 四始 四维 四岳 四象 四望 四极 四隅 四季 四凶 四合 四正 四德 四夷 四渎 四野 四皓 四书 四声 四七 四体 四妃 四周 四聪 四大 四溢 四门 四塞 四知 四子 四处 四裔 四孟 四更 四肢 四科 四表 四境 四邻 四顾 四川 四六 四民 四灵 四眠 四恶 四美 四围 四至 四壁 四溟 四达 四柱 四序 四虚 四辅 四乳 四兽 四端 四明 四相 四目 四仲 四面 四和 四宇 四荒 四圣 四教 四史 四饭 四友 四杰 四下 四化 四韵 四诗 四仪 四恩 四谛 四禅 四句 四鸟 四出 四拜 四行 四空 四呼 四座 四礼 四术 四阿 四国 四载 四角 四兆 四愁 四起 四气 四果 四射 四星 四散 四乡 四勿 四支 四生 四圭 四通 四边 四花 四库 四黄 四难 四旁 四游 四穷 四绝 四辈 四唐 四部 四外 四郊 四摄 四神 四会 四封 四镇 四三 四艺 四冲 四关 四祥 四弘 四姓 四士 四隐 四王 四京 四府 四豪 四华 四尘 四义 四夔 四白 四溅 四虎 四垂 四弦 四履 四轻 四运 四众 四辟 四远 四赋 四营 四平 四世 四饮 四学 四印 四厢 四辰 四衢 四天 四祭 四梵 四战 四鄙 四爱 四监 四带 四格 四物 四列 四益 四冥 四失 四照 四稽 四马 四遐 四瀛 四老 四犯 四奥 四垣 四弼 四代 四节 四苦 四元 四向 四业 四金 四配 数四 三四 再四 二四 乞四 连四 垂四 挣四 封四 除四 四面八方 四面楚歌 四海为家 四角俱全 四言八句 四通八达 四平八稳 四离四绝 四司六局 四书五经 四时八节 四脚朝天 四大皆空 四世三公 四海承风 四门博士 四停八当 四山五岳 四弘誓愿 四肢百骸 四百四病 四海升平 四舍五入 四值功曹 四六骈俪 四分五裂 四海飘零 四郊多垒 四两红肉 四库全书 四海一家 四大部洲 四铁御史 四海*** 四荒八极 四双八拜 四功五法 四明狂客 四不拗六 四清六活 四大金刚 四方辐辏 四马攒蹄 四才三实 四斗五方 四正四奇 四律五论 四方八面 四海鼎沸 四耗九丑 四时充美 四无量心 四明南词 四大天王 四***明 四民之天 四姻九戚 四面受敌 四方之志 四起八拜 四至八到 四战之地 四海波静 四明狂监 四通五达 四厢乐歌 四体不勤 四纷五落 四川盆地 四分五落 四脯着地 四冲六达 四亭八当 四战之国 四肢百体 四至八道 四姓小侯 四碟八碗 四大家族 四合院儿 四门斗里 四面出击 四衢八街 四休居士 四体百骸 四时之气 四冲八达 四门*** 四海他人 四分五剖 四出文钱 四脚拉叉 四其御史 四旋体诗 骈四俪六 五四运动 凑四合六 暮四朝三 刘四骂人 十四行诗 吃四方饭 赵四将军 语四言三 迈四方步 正四面体四面楚歌 朝三暮四 家徒四壁 四面八方 丢三落四 三从四德 不三不四 五湖四海 五洲四海 骈四俪六 四通八达 四平八稳 四书五经 张三李四 说三道四 四分五裂 九洲四海 四海升平 四海为家 志在四方 ***四海 丢三拉四 四大皆空 三三四四 颠三倒四 名扬四海 四海承风 扬名四海 巴三览四 八万四千 巴三揽四 三朋四友 志在四海 低三下四 丢三忘四 四脚朝天 危机四伏 四角俱全 暮四朝三 拿三搬四 三妻四妾 一谦四益 四时充美 六通四辟 三老四少 四肢百骸 挑三拣四 拉三扯四 臂有四肘 六通四达 三翻四复 四山五岳 四体不勤 文房四宝 语四言三 四战之国 狼烟四起 四海飘零 四方辐辏 三清四白 四冲八达 捱三顶四四不拗六 （sì bù niù liù）指少数人拗不过多数人的意见。
四大皆空 （sì dà jiē kōng）四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。
指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
四分五裂 （sì fēn wǔ liè）形容不完整，不集中，不团结，不统一。四海波静 （sì hǎi bō jìng）比喻天下太平。
四海承风 （sì hǎi chéng fēng）指全国都接受教化。四海鼎沸 （sì hǎi dǐng fèi）四海：古人以为中国四境有海环绕，用以指全国各地；鼎沸：比喻局势不安定，如同鼎水沸腾。
形容天下大乱。四海升平 （sì hǎi shēng píng）升平：太平。
天下太平。四海之内皆兄弟 （sì hǎi zhī nèi jiē xiōng dì）世界各国的人民都象兄弟一样。
四脚朝天 （sì jiǎo cháo tiān）四脚：指四肢。形容仰面跌倒。
也比喻躺下不干。四马攒蹄 （sì mǎ cuán tí）指两手两脚被捆在一起。
四面八方 （sì miàn bā fāng）指各个方面或各个地方。四平八稳 （sì píng bā wěn）原形容身体各部位匀称、结实。
后常形容说话做事稳当。也形容做事只求不出差错，缺乏积极创新精神。
四清六活 （sì qīng liù huó）形容机灵干练。四衢八街 （sì qú bā jiē）指大城市街道非常多。
四时八节 （sì shí bā jié）四时：指春夏秋冬四季；八节：指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年四季中各节气。
四时充美 （si shi chong mei）一年四季都很富足美好。四亭八当 （sì tíng bā dàng）亭、当：即停当，妥贴。
形容一切事情都安排得十分妥贴。四姻九戚 （sì yīn jiǔ qī）比喻亲戚极多。
四战之地 （sì zhàn zhī dì）指四面平坦，无险可守，容易受攻击的地方。
应该的词语有：年该月值，其应如响，遂心应手。
应该的词语有：连锁反应，遂心应手，言简意该。2：注音是、一ㄥㄍㄞ。3：词性是、助词。4：结构是、应(半包围结构)该(左右结构)。5：拼音是、yīnggāi。
应该的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
应该yīnggāi。(1)情理上必然或必须如此。
二、引证解释
⒈表示情理上必然或必须如此。引元秦简夫《赵礼让肥》第三折：“这搭儿里问甚好共歹，也是我年月日时衰，应该。”清李渔《巧团圆·争继》：“此来不为别事，只因老舅没有公郎，应该是外甥承继，故此选了吉日，把小儿送上门来。”洪深《五奎桥》：“快去喊他来。他种的田也在桥东面，应该有分的。”
三、国语词典
理所当然，分内所当为。
四、网络解释
应该（汉语词汇）应该是一个汉语词汇，读音为yīnggāi，用于建议，情理上必然或必须如此；表示推测，说话本人对现象的认知具有不确定性，或是对自己所说的不自信。
关于应该的近义词
应当理当该当
关于应该的诗词
《上帝应该有个哥》
关于应该的诗句
泪·月华忘不了的是你眼中的泪映影着云间的月华昨夜下了雨雨丝侵入远山的荒冢那小小的相思木的树林遮盖在你坟山的是青色的荫今晨天晴了地萝爬上远山的荒冢那轻轻的山谷里的野风佛拭在你坟上的是白头的草黄昏时谁会到坟间去辨认残破的墓碑已经忘了埋葬时的方位只记得哭的时候是朝着斜阳随便吧选一座青草最多的放下一束风信子我本不该流泪明知地下长眠的不一定是你又何必效世俗人的啼泣是几百年了啊这悠长的梦还没有醒但愿现实变成古老的童话你只是长睡一百年我也陪你让野蔷薇在我们身上开花让红胸鸟在我们发间做巢让落叶在我们衣褶里安息转瞬间就过了一个世纪但是这只是梦而已远山的山影吞没了你也吞没了我忧郁的心回去了穿过那松林林中有模糊的鹿影幽径上开的是什么花为什么夜夜总是带泪的月华远行明日明日又隔山岳山岳温柔庄严有郁雷发自深谷重峦叠嶂把我的双眸遮掩再见我爱让我独自越过这陌生的涧谷隔着深深的郁闷的空间我的昔时在哭自白别再写这些奇怪的诗篇了你这一辈子别想做诗人但是属于我的爱是这样美丽我心中又怎能不充满诗意我的诗句象断链的珍珠虽然残缺不全但是每一颗珠子仍然柔润如初我无法停止我笔尖的思绪像无法停止的春天的雨虽然会下得满街泥泞却也洗干净了茉莉的小花心四季1让我相信亲爱的这是我的故事就好像让我相信花开花落就是整个春季的历史2你若能忘记那么我应该也可以把所有的泪珠都冰凝在心中或者将它们缀上那夏夜的无垠的天空3而当风起的时候我也只不过紧一紧衣裾护住我那仍在低唱的心不让秋来偷听4只为不能长在落雪的地方终我一生无法说出那个盼望我是一棵被移植的针叶木亲爱的你是那极北的冬日的故土为什么我可以锁住我的心为什么却锁不住爱和忧伤在长长的一生里为什么欢乐总是乍现就凋落走得最急的都是最美的时光楼兰新娘我的爱人曾含泪将我埋藏用珠玉用乳香将我光滑的身躯包裹再用颤抖的手将鸟羽插在我如缎的发上他轻轻阖上我的双眼知道他是我眼中最后的形象把鲜花洒满在我胸前同时洒落的还有他的爱和忧伤夕阳西下楼兰空自繁华我的爱人孤独地离去遗我以亘古的黑暗和亘古的甜蜜与悲凄而我绝不能饶恕你们这样鲁莽地把我惊醒曝我于不再相识的荒凉之上敲碎我敲碎我曾那样温柔的心只有斜阳仍是当日的斜阳可是有谁有谁有谁能把我重新埋葬还我千年旧梦我应仍是楼兰的新娘——想今宵梦应该有就应该风调雨顺万民安
关于应该的单词
oughtshallshould
关于应该的成语
外合里应罪该万死报应不爽八方呼应遂心应手年该月值混应滥应
关于应该的造句
1、你应该主动找他谈谈，消除误解。
2、开发旅游风景区，不应该破坏天然景色。
3、你这种损人利己的行为，应该受到良心的谴责。
4、课外活动应该蓬勃地开展起来。
5、老师批评学生，应该允许学生分辩，把事情真相讲清楚。
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太长了吧？
附原文;
训学斋规
《读书》
凡读书须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体对书册，详缓看字，子细分明读之，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘，古人云：读书千遍，其义自见。谓读得熟则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到眼到口到，心不在此则眼不看子细，心眼既不专一却只漫浪诵读，决不能记，记不能久也。三到之中心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。凡书册须要爱护，不可损污，绉折济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待掩束整齐，然后起此，最为可法。
扪虱新话《陈善?扪虱新话》
《读书须知出入法》
读书须知出入法，始当求所以，入终当求所以出，见得亲切，此是入书法，用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处，不能出得书，则又死在言下，惟知出知入，得尽读书之法也。
《读书牢记则有进益》
读书惟在牢记，则日见进益，陈晋之一日，只读一百二十字，后遂无书不读，所谓日计不足，岁计有余者。今人谁不读书，日将诵数千言，初若可喜，然旋读旋忘，一岁未尝得百二十字，虽然，况一日乎。予少时实有贪多之癖，至今每念腹中空虚，方知陈贤良为得法云。
性理大全
《读书法》
程子曰：读书将以穷理，将以致用也。今或滞心于章句之末，则无所用也。此学者之大患。凡观书，不可以相类泥其义不尔，则字字相梗。当观其文势，上下之意如充实之谓美。与诗之美不同。尝觉读书有令人喜时，有令人手舞足蹈时，或问莫是古人之意与先生之意相合，后如此否。曰：是也。论语孟子只剩读着，便是意足学者，须是玩味，若以语言解着，意便不足。问世有以读书为文为艺者，曰：为文谓之艺，犹之可也。读书谓之艺，则求诸书者，浅矣。张子曰：观书必总其言，而求作者之意。读书少则无由考校，得义精盖书以维持，此心一时放下，则一时德性有懈。读书则此心常在，不读书则终看义理不见书，须成诵精思，多在夜中，或***得之，不记得思不起，但通贯得大原，后书亦易记，所以观书者释己之疑，明己之未达。每见每加新益则学进矣，于不疑处有疑，方是进。上蔡谢氏曰：学者先学文，鲜有能至道。至如博观泛览，亦自为害。故明道先生教余，尝曰：贤读书慎，不要寻行数墨。
龟山杨氏语，罗仲素曰：某尝有数句教学者，读书之法云，以身体之，以心验之。从容默会于幽闲，静一之中超然，自得于书言，象意之表，此盖某所自为者如此。
和靖尹氏曰：吕献可尝言，读书不须多读，得一字行取一字。伊川亦尝言，读得一尺，不如行得一寸。行得便是会读书，二公之意正同。读书须是看圣人用心处，自家临事一一要使。
延平李氏曰：读书者，知其所言，莫非吾事，而即吾身以求之，则凡圣贤所至，而吾所未至者，皆可勉而进矣。若直以文字求之说，其词义以资诵说，其不为玩物丧志者几希。
东莱吕氏曰：读书有思索，人往往不苟，不曾读书与曾读书识理趣者，观其所为，便可见。凡读书必务 精熟，若或记性迟钝，则多诵数遍，自然精熟，记得坚固。若是遍数不多，只务强记。今日成诵，来日便忘，其与不曾读书，何异。凡为学之道，必先至诚，不诚未有能至焉者也。何以见其诚居处齐，庄志意凝，定不妄言。不苟笑，开卷伏读，必起恭敬如对圣贤，掩卷沈思，必根义理以闲邪。僻行之悠久，习与性成便有圣贤前辈气象。为学之本，莫先于读书，读书之法须令日有课程，句读有未晓大义，有未通不惜与人商确，不惜就人授读。凡人多以此为耻，曾不知不如是，则有终身之耻也。后学读书，未曾识得，目前大略，便要说性命，此极是害事为学，自有等级。后生学问，聪明强记，不足畏。惟思索寻究者，为可畏耳。
象山陆氏曰：大抵读书训诂，既通之后，但平心读之，不必勉加揣量，则无非浸灌培养，鞭策磨厉之功。或有未通晓处，姑缺之无害，且以其明白昭晰者，日加涵泳则自然日充日明，后日本原深厚，则向来未晓者将亦有涣然冰释者矣。读书作文亦是吾人事，但读书本不为作文，作文其末也。有其本必有其末，未闻有本盛而末不茂者，若本末倒置，则所谓文者亦可知矣。
勉斋黄氏曰：平居当以敬自持，令心虑宁静。至于读书则平心定气，端庄严肃，须以吾心默观圣贤之语，常使圣贤之意自入于吾心，如以镜照物，妍丑自见镜，何心哉。今人所以不善读书，非是圣贤之意难明，乃是吾心纷扰，反以汨乱圣贤之意，读书只是沈静精密则自然见得分明，切不可萌轻易自喜之心，便解得六经通彻，亦何足自喜，亦岂敢轻易才如此。便不足以任重后生，且收敛静退，歉然常若，不足方能有进。观书者，最怕气不平，且如公冶长一章。谢上蔡则谓圣人，择婿惊人如此，杨龟山则谓圣人所以求于人者，薄可免于刑戮，而不累其家，皆可妻也。上蔡气高者也，龟山气弱者也，故所见各别如此，要之当随文平看，方见得圣人之本意，此观书之***。
北溪陈氏曰：读四书之法，毋过求毋巧凿毋旁搜毋曲引，亦惟平心以玩，其旨归而切己，以察其实用而已尔。果能于是四者，融会贯通而义理昭明，胸襟洒落，则在我有权衡尺度，由是而稽诸经与凡读。天下之书论天下之事，皆莫不冰融冻释，而轻重长短截然一定。自不复有锱铢分寸之或紊矣。
范阳张氏曰：朋友讲习，固天下乐事，不幸独学则当尚友，古人可也。故读论语如对孔门圣贤，读孟子如对孟子，读杜诗苏文则又凝神静虑，如目击二公。如此用心，虽生千载之下，可以见千载人矣。
程子曰：凡看书各有门庭，诗易春秋不可逐句看，尚书论语可以逐句看。六经之言，在涵蓄中默识，心通精义为本。读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以为圣人。而吾之所以未至者，求圣人之心。而吾之所以未得焉者，昼诵而味之，中夜而思之，平其心易其气阙其疑，其必有见矣。古之学者皆有传授，如圣人作经，本欲明道。今人若不先明义理，不可治经。盖不得传授之意云尔。如系辞本欲明义，若不先求卦义，则看系辞不得。圣人之道，如河图洛书，其始止于画。上便出义，后之人既重卦，又系辞求之未，必得其理，至如春秋，是其所是，非其所非，不过只是当年数人而已。学者不观他书，只观春秋亦可尽道。卦爻始立义既具，即圣人别起义以错综之，如春秋已前，既已立例，到近后来，书得全别一般事，便书得别有意思，若依前例，观之殊失之矣。苏季明常以治经为传道，居业之实居常讲习，只是空言无益，质之两先生。伯淳先生曰：修辞立其诚，不可不子细，理会言能修省。言辞便是要立诚，若只是修饰言辞，为心只是为伪也。若修其言辞，正为立己之诚，意乃是体当自家敬以直内义，以方外之实事道之。浩浩何处下手，惟立诚才有可居之处，有可居之处则可以修业也，终日干干大小之事，却只是忠信所以进德为实。下手处修辞立其诚，为实修业处。
正叔先生曰：治经实学也，譬诸草木区以别矣。道之在经大小远近高下精粗，森列于其中。譬如日月在上，有人不见者，一人指之不如众人指之。自见也如中庸一卷书，自有至理推之。于事如国家有九经及历代圣人之迹，莫非实学也，如登九层之台，自下而上者，为是人患居常讲习空言，无实者盖不自得也。为学治经最好苟不自得，则尽治五经，亦是空也。今有人心得识达，所得多矣。虽亦好读书却患在空虚者，未免此弊。
张子曰：经籍亦须记得，虽有舜禹之智，吟而不言，不如聋盲之指麾。故记得便说得便行得。故始学亦不可无诵数。
龟山杨氏因言，秦汉以下，事曰亦须是一一识别，得过欲识别，得过须用着意六经，六经不可容易看了。今人多言要作事，须看史，史固不可不看，然六经先王经世之迹在焉，是亦足用矣。必待观史未有史书，以前人以何为，据盖孔子不存史而作春秋，春秋所以正史之得失也，今人自是不留意六经，故就史求道理，是以学愈博，而道愈远。若经术明自无工夫及之，使有工夫及之，则取次提起一事，便须断遣处置得行，何患不能识别。
鲁斋许氏曰：讲究经旨，须是且将正本，反复诵读，求圣人立言，指意务于经内，自有所得。若反复读诵，至于二三十遍以至五六十遍，求其意义，不得然后以古注证之。古注训释不明，未可通晓。方考诸家解义择其当者，取一家之说，以为定论。不可泛泛，莫知所适从也。诵经习史，须是专志屏弃外物，非有父母师长之命，不得因他而辍。
程子曰：凡解文字，但易其心自见理，理只是义理，甚分明。如一条平坦底道路。且如随卦言，君子向晦入宴息，解者多作遵养，时晦之晦或问作甚晦字。曰：此只是随时之大者，向晦则宴息也，更别无甚义。或曰：圣人之言，恐不可以浅近。看他曰：圣人之言，自有近处，自有深处，如近处怎生强要，凿教深远得。汉儒之谈经也，以三万余言，明尧典二字。可谓知要乎，惟毛公董相有儒者，气象东京，士人尚名节，加之以明礼义，则皆贤人之德业矣。
《读史》
程子曰：某每读史到一半，便掩卷思量，料其成败。然后却看，有不合处，又更精思，其闲多有幸而成，不幸而败，今日只见成者，便以为是，败者便以为非，不知成者煞有不是，败者煞有是底。读史须见圣贤，所存治乱之几，贤人君子出处进退，便是格物。今人只将他见成底事，便做是便不知煞有误人处。凡读史不徒要记事迹，须要识治乱安危，兴废存亡之理，且如读高帝一纪，便须识得汉家四百年，终始治乱，当如何是亦学也。
南轩张氏曰：观史工夫，要当考其治乱，兴坏之所以然。察其人之是非邪，正至于几，微节目与夫，疑似取舍之闲，尤当三复也。若以博闻见助，文辞抑末矣。于定国为廷尉，天下无冤民，史氏将谁欺，赵盖韩杨之死皆在定国之手，冤莫大焉。大凡看史不可被史官瞒过，张释之为廷尉，有惊乘舆马者，上欲诛之，释之以为当，罚金。且曰：法者天下之公共也，且方其时，上使诛之则已，今已下廷尉，廷尉天下之平也，释之知廷尉为天下之平，而不知人君为天下之平。问读通鉴之法曰：治乱得失源流人才邪，正是非财赋本末用，兵法制嘉言善行，皆当熟究之。
东莱吕氏曰：观史先自书始，然后次及左氏，通鉴欲其体统，源流相承接耳。
范阳张氏曰：如看唐朝事，则若身预其中，人主情性如何，所命相如何，当时在朝士大夫孰为君子，孰为小人，其处事孰为当，孰为否，皆令胸，次晓然可以口讲。而指画则机会圆熟，他日临事必过人矣。凡前古可喜可愕之事，皆当蓄之于心，以此发之，笔下则文章不为空言矣。
鲁斋许氏曰：阅子史必须有所折衷，六经论孟乃子史之折衷也。譬如家法之有律令格式赏功罚罪，合于律令格式者为当，不合于律令格式者为不当。诸子百家之言，合于六经语孟者为是，不合于六经语孟者为非。以此夷考古之人，而去取之鲜有失矣。阅史必且专意于一家，其余悉屏去候阅，一史毕历历默记，然后别取一史而阅之，如此有常。不数年，诸史可以备记苟阅。一史未了，杂以他史，纷然交错，于前则皓首不能通一史矣，惟是读三传当参以史记，读史记当参以前汉文辞繁要，亦各有法，不可不知。
看史记当先看其人之大节，然后看其细行。善则效之，恶则以为戒焉，所以为吾躬行之益，徒记其事而读其书，非所谓学也。
读书录《薛瑄?读书录》
《论学》
为学第一工夫，立心为本，心存则读书，穷理躬行践履皆自此进。孟子曰：学问之道无他，求其放心而已。程子曰：圣贤千言万语，只是欲人将已放之心收之。反入身来，自能寻向上去，皆此意也。学道固自圣贤之书，而入苟徒翫心章句之闲，而不求实理之所在，则亦无以有诸己矣。道学以五经四书为本，专用心于史学者，无自而入道。孟子专心致志，四字读书之至要。邵子诗云：不读人闲非圣书。凡不正之书皆不可读。自有文籍以来，汗牛充栋之书，日益多要当择，其是而去其非，可也。郑声乱雅乐，杂书乱圣经。余事量力所及而已，非可必也，惟读书一事，乃吾之本心所得，肆力其闲，而莫余止者也。韩子吾老着读书，余事不挂眼之句，实获我心焉。万金之富，不足以易吾一日读书之乐也。外物之味久，则可厌。读书之味愈久，愈深，而不知厌也。读书以防检，此心犹服药以消磨此病，病虽未除，常使药力胜则病自衰，心虽未定，常得书味深，则心自熟，久则衰者，尽而熟者化矣。学有所得，必自读书，入读书千熟万熟，时一言一句之理，自然与心融会为一，斯有所得矣。读前句如无后句，读此书如无他书，心乃有大得。读书所以不见德崇业广者，只是讲说不曾实行，如读学而时习章，便能学而时习否。读其为人也，孝弟章便能孝弟否。读颜渊问仁章，便能非礼勿视听言动否。若不能如此，只是讲说耳。读书贵知要只。颜子四勿心不绝想，口不绝念，守之勿失，循之勿违。岂有差错，泛观天下之书，而不知用力处，虽多亦奚以为。不察理之有无，而泛读一切不经驳杂之书，务以闻见该博，取胜于人。吾知其记愈多，而心愈窒，志愈荒，而识愈昏矣。如此读书，非徒无益，是又适。所以为心术之害也。凡读书须虚心定气，缓声以诵之，则可以密察其意。若心杂气粗，急声以诵，真村学小儿读诵，斗高声又岂能识其旨趣之所在也。读书当出己之口，入己之耳。读书惟宁静宽徐，缜密则心入，其中而可得其妙，若躁扰褊急粗略以求之，所谓视而不见，听而不闻，食而不知其味者也焉。足以得其妙乎。口念书而心外驰，难乎有得矣。朱子曰：童遇云读书千遍，其意可见。又曰：思之思之又重思之，思之不通，鬼神将通之，非思之力也，精神之极也，非妄语也，此言读书熟思之精，自有通悟时也。读书不寻思，如迅风飞鸟之过，前响绝影灭，亦不知圣贤所言为何事，要作何用。唯精心寻思，体贴向身心事物上来，反复考验其理，则知圣贤之书一字一句，皆有用矣。读书讲明道义，求日用之实理也，若读书而不讲明道义，则溺心于文字之闲，终不能知实理之所在。圣贤之书，神而明之，在乎人，不然书特尘编耳。书能神而明之，则活泼泼地。圣贤之书，所载皆天地古今万事万物之理，能因书以知理，则理有实用，不然书自书理自理何以有实用哉。《程朱传注》少有用心于其闲者。偶持一卷中庸，书因思此书满天下，能因中庸之书，实得中庸之理者，几何人哉。舍小学四书五经，宋诸儒性理之书，不读而先读他书，犹恶泰山而喜丘垤也，藐乎吾见其小矣。程子曰：予所传者，辞也。由辞以得其意，则在人焉。尔读书之法，皆当由辞以得意。徒得其辞而不得其意，章句文字之学也。四书顷刻不可不读。人果能诚心求道，虽五经四书正文中亦自有入处。若无诚心向此，虽经书一章反复以数万言释之，人亦不能有得也。莫不饮食鲜能知味，日用而不知，凡民也。不独凡民为然，恐读书而不明理者亦然。读圣贤之书，句句字字见有的实用处，方为实学。若徒取为口耳文词之资，非实学也。得意忘言，乃知读书不可滞于言辞之闲，当会于言辞之表。读书皆以明本来固有之理，而欲行之无疑耳。圣贤言格物，致知处便，当效其格物致知，言存养省察处便，当效其存养省察，圣贤为教之法，无不效其所为，则读书有切己之益，而不为口耳之陋矣。读书必精专不二，方见义理。有一念之杂即隔一重矣，以鸿鹄之心读书，必不能造乎精微。濂洛关闽之书，一日不可不读，周程张朱之道，一日不可不尊。舍此而他学，则非矣。读圣贤书，于凡切要之言，皆体贴到自己身心上，必欲实得而力践之，乃有益。不然书自书，我自我，虽尽读圣贤书，终无益也。读书不于身心有得，懵然而已。读书只当以正文传注为本，正文传注已通析尚有可疑者，乃可参考语录诸说，窃见传注之外，皆有诸儒小注***不过数语，而小注乃至数千百言，其实学者不但不能周览并***，传注亦不能精矣。若有大圣贤作，必重加芟削矣。读书必得其要，天命之性是也。读书固不可不思索，然思索太苦，而无节。则心反为之动。而神气不清，如井泉然，淆之频数则必浊。凡读书思索之久，觉有倦意，当敛襟正坐，澄定此心，少时再从事于思索，则心清而义理自见。
《体认》
读书当着实体，认如读中庸首章天命之谓性，便当求天命之性的在何处，读大学首章明德新民止于至善，便当求三者的为何事如此，则道理跃如皆在，心目之闲，自不为文字言语所缠绕矣。读书之久，见得书上之理与自家身上之理，一一契合，方始有得处。读书体贴到自己身心上，方有味。皆实理也。圣贤岂欺我哉。实理皆在乎万物万事之闲，圣贤之书不过摸写其理耳，读书而不知实理之所在。徒滞于言辞之末，夫何益之有。人读书果能于圣人之言，句句皆体之身心，而力行之，即是颜子亦足以发之意。读书记得一句便寻一句之理，务要见得下落，方有益，先儒谓读书，只怕寻思近，看得寻思二字最好如圣贤，一句言语，便反复寻思，在吾身心上，何者为是，在万物上，何者为是。使圣贤言语，皆有着落，则知一言一语，皆是实理，而非空言矣。
《胡居仁?居业录》
《丽泽堂学约》
一读书务以小学为先，次四书以及六经，与周程张朱司马邵之书，非理之书，不得妄读。一读书务在循序渐进，一书已熟，方读一书，毋得卤莽躐等，虽多无益。
王守仁语录
《传习录》
一友问读书，不记得如何。先生曰：只要晓得如何，要记得，要晓得，已是落第二义了，只要明得自家本体，若徒要记得，便不晓得。若徒要晓得，便明不得自家的本体。
共发编《曹于汴?共发编》
《语录》
古人之书，不可不多读，但靠书不得靠读，不得靠古人不得。
荆川稗编
《原学篇》
何为三代之前，学术如彼三代之后，学术如此汉微，有遗风魏晋以降，日以陵夷非后人之用心不及，前人之用心，实后人之学术，不及前人之学术也，后人学术，难及大概有二。一义理之学，二辞章之学。义理之学，尚攻击辞章之学，务雕搜耽义理者，则以辞章之士为不达，渊源玩辞章者，则以义理之士为无文彩要之辞章，虽富如朝霞，晚照徒焜耀人耳目。义理虽深如空谷寻声，靡所底止二者，殊途而同归。是皆从事于语言之末，而非为实学也。所以学术不及，三代又不及汉者，抑有由也。以图谱之学不传，则实学尽化为虚文矣。其闲有屹然，特立风雨不移者，一代得一二人。实一代典章文物法度纪纲之盟主也，然物希则价难平，人希则人罕识世，无图谱人亦不识图谱之学。张华晋人也，汉之宫室千门万户，其应如响，时人服其博物，张华固博物矣。此非博物之效也，见汉宫室图焉，武平一唐人也，问以鲁三桓郑七穆春秋，族系无有遗者，时人服其明春秋，平一固熟于春秋矣，此非明春秋之效也，见春秋世族谱焉，使华不见图，虽读尽***之书，亦莫知前代宫室之出处，使平一不见谱，虽诵春秋，如建瓴水，亦莫知古人氏族之始终。当时作者后世史官，皆不知其学之所自况他人乎，臣旧亦不之知，及见杨佺期洛京图，方省张华之由见杜预公子谱，方觉平一之故，由是益知图谱之学，学术之大者，且萧何刀笔吏也，知炎汉一代***之所，自歆向大儒也。父子分争于言句之末，以计较毫厘得失，而失其学术之大体，何秦人之典，萧何能收于草昧之，初萧何之典，歆向不能纪于承平之后，是所见有异也。逐鹿之人，意在于鹿，而不知有山求鱼之人，意在于鱼而不知有水。刘氏之学意在章句，故知有书，而不知有图。鸣呼，图谱之学，绝是谁之过与。
《叙学》
性无不统，心无不宰，气无不充，人以是而生，故材无不全矣。其或不全，非材之罪也，学术之差，品节之紊，异端之害，惑之也。今之去古远矣，众人之去圣人也。下矣幸而不亡者，大圣大贤。惠世之书也，学之者，以是性与是，心与是，气即书以求之俾邪，正之术明诚伪之辨，分先后之品，节不差笃行而固守。谓其材之不能全，吾不信也。诸生从余问，学有年矣。而余梗于他故，不能始。卒成夫教育英才之乐，故具为陈读书为学之次序，庶不至于差，且紊而败其全材也。先秦三代之书，六经语孟为大世。变既下，风俗日坏，学者与世俯仰，莫之致力，欲其材之，全得乎。三代之学，大小之次第，先后之品节，虽有余绪竟亦莫知，适从惟当致力，六经语孟耳。世人往往以语孟为问学之始，而不知语孟圣贤之成终者。所谓博学而详说之将，以反说约者也。圣贤以是为终学者，以是为始未说圣贤之详。遽说圣贤之约，不亦背驰矣乎。所谓颜状未离，于婴孩高谈已，及于性命者也，虽然句读训诂不可不通，惟当熟读不可强解***。讽诵涵泳，胸中虽不明了，以为先入之主，可也。必欲明之不凿则惑耳，六经既毕，反而求之自得之矣。治六经，必自诗。始古之人十三诵诗，盖吟咏情性，感发志意，中和之音在是焉。人之不明血气蔽之耳，诗能导情性，而开血气使幼而常闻歌诵之声，长而不失刺美之意，虽有血气焉，得而蔽也。诗而后书，书所谓圣人之情，见乎。辞者也，即辞以求情，情可得矣。血气既开，情性既得，大本立矣。本立则可以征。夫用，用莫大于礼，三代之礼，废矣。见于今者，汉儒所集之礼，记周公所著之，周礼也。二书既治，非春秋无以断也，春秋以天道王法，断天下之事业也。春秋既治，则圣人之用见矣，本诸诗以求其情，本诸书以求其辞，本诸礼以求其节，本诸春秋以求其断。然后以诗书礼为学之体，春秋为学之用，体用一贯，本末具举，天下之理，穷理，穷而性尽矣。穷理尽性，以至于命。而后学夫易，易也者。圣人所以成，终而成始也。学者于是用心焉，是故诗书礼乐不明则不可以学，春秋五经不明则不可以学。易夫不知其粗者，则其精者岂能知也。迩者未尽，则其远者，岂能尽也。学者多好高务远，求名而遗实，逾分而远探，躐等而力穷。故人异学家异传圣人之意，晦而不明也。六经自火于秦传，注于汉疏，释于唐议，论于宋，日起而日变，学者亦当知其先后，不以彼之言而变吾之良知也。近世学者，往往舍传注疏释，便发诸儒之议论，盖不知议论之学，自传注疏释，出特更作正大高明之论尔。传注疏释之于经，十得其六七。宋儒用力之勤，铲伪似真补，其三四而备之也。故必先传注而后疏释，疏释而后议论。始终原委，推索究竟以己意体察为之，权衡折之于天理，人情之至，勿好新奇，勿好僻异，勿好诋讦，勿生穿凿，平吾心易吾气，充周隐微毋使亏欠。若发强弩必当穿彻，而中的。若论罪囚棒，棒见血而，得情毋惨刻毋细碎毋诞妄毋临深。以为高渊实昭，旷开朗恳，恻然后为得也。六经既治，语孟既精，而后学史先立乎，其大者小者弗能夺也。胸中有六经语，孟为主，彼废兴之迹，不吾欺也。如持平衡，如悬明镜，轻重寝扬，在吾目中，学史亦有次第，古无经史之分，诗书春秋皆史也，因圣人删定笔削立，大经大典即为经也，史之兴自汉氏始，先秦之书，如左氏传国语世本战国策，皆掇拾记录。无完书，司马迁大集群书为史记。上下数千载，亦云备矣。然而议论或驳而不纯，取其纯而舍其驳，可也。后世史记皆宗迁法，大同而小异，其创法立制纂承六经，取三代之余烬为百世之准绳。若迁者可谓史氏之良者也，班固前汉史，与迁不相上下。其大原则出于迁，而书少加密矣。东汉史成于范晔，其人诡异好奇，故其书似之。然论赞情状，有律亚于迁，固自谓赞，是吾文之奇，作诸序论，往往不减。过秦则比拟，太过三国陈寿所作，任私意而好文，奇功伟迹往往削没，非裴松之小传，一代英伟之士，遂为寿所诬。后世果有作者必当改作，以正寿之罪。奋昭烈之幽光，破曹瞒之鬼贼，千古一快也。晋史成于李唐，房杜诸人，故独归，美太宗耳。繁芜滋蔓诬谈，隐语鄙亵之事，具载之，甚失史体。三国过于略，而晋书过于繁，南北七代各有其书，至唐李延寿总为南北史，遣辞记事，颇为得中。而其事迹污秽，虽欲文之，而莫能文矣。隋史成于唐兴亡之际，徼讦好恶，有浮于言者，唐史二旧书刘煦所作，固未完备，文不称事，而新书成于宋欧。宋诸公虽云完备，而文有作为之意，或过其实而议论纯正，非旧书之比也。然学者当先旧而后新，五代二书皆成于宋旧，则薛居正新，则欧阳子也。新书一出，前史皆废，所谓一洗。凡马空者也，宋金史皆未成金史，只有实录宋事纂录甚多，而东都事略，最为详备。是则前世之史也，学者必读，历代全史考之废兴之由。邪正之迹，国体国势制度文物，坦然明白，时以六经旨要立论，其闲以试己意，然后取温公之通鉴，宋儒之议论。校其长短是非，如是可谓之学史矣。学者往往全史未见，急于要名，欲以为谈说之资，嘴吻之备，至于通鉴亦不全，读抄撮钩节通鉴之大旨，温公之微意随以昧没，其所以成就亦浅浅乎。史既治则读诸子老庄列阴，符四书皆出一律，虽云道家者，流其闲有至理，存取其理而不取其寓，可也。素问一书虽云医家者，流三代先秦之要典也，学者亦当致力孙吴姜黄之书，虽云兵家智术战陈之事，亦有名言不可弃也。荀子议论过高好奇，致有性恶之说，然其王霸之辨，仁义之言，不可废也。管子一书，霸者之略，虽非王道亦当读也，扬子云太元法言，发孔孟，遗意后世，或有异论者，以其有性善恶混之说，剧秦美新之论事，莽而篡汉，韩子谓其文颇滞涩，苏子谓以艰险之辞，文肤浅之理，而温公甚推重之。以为在孟荀之上，或抑或扬，莫适所定，虽然取其辞而不取其节，可也。贾谊董仲舒刘向皆有书，惜其犹有战国，纵横之余，习惟董子三策，明白纯正。孟轲之亚，非刘贾所企也。文中子生于南北，偏驳之后，隋政横流之际，而立教河汾作成，将相基唐之治，可谓大儒矣。其书成于门***董薛姚窦之流，故比拟时，有太过遣辞发问，甚似论语。而其格言至论，有汉儒所未道者，亦孟轲氏之亚也。韩子之书浑厚典丽，李唐一代之元气也。与汉氏比隆矣，其诋斥佛老扶持，周孔亦孟轲氏之亚也，诸子既治，宋兴以来，诸公之书，周程张之性理，邵康节之象数，欧苏
