1、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》
2、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
3、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，***孝也。——孟子
4、无父无君，是禽兽也。——孟子
5、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》
6、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
7、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子
8、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子
9、天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》
10、父母者，人之本也。——司马迁
11、事亲以敬，美过三牲。——挚虞
12、父子不信，则家道不睦。——武则天
13、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊
14、内睦者，家道昌。——林逋
15、慈孝之心，人皆有之。——苏辙
16、凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋
17、侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清
18、长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清
19、重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐
20、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍
21、母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金
初中生关于孝亲敬长的名人名言锦集八十条
初中生关于孝亲敬长的名人名言篇一
1.恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。
2.老年时像青年一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有它的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。——康德
3.父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，兄弟姐妹有信。——孟子
4.“百善孝为先，万恶*为源，常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪*念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以*是万恶之首。”《围炉夜话》（清）王永彬
5.父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——孔子
6.你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤时也没有人来扶助。印度谚语
7.有的儿女使我们感到此生不虚，有的儿女为我们留下了终身遗憾。
8.谁言寸草心，报得三春晖。____孟郊《游子吟 / 迎母漂上作》
9.意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。出自（清）李毓秀《***规》。
10.意思是：孝是天经地义的。出自《孝经》。
11.____与恭《思母》母别子，子别母，白日无光哭声苦。____白居易《母别子》
12.落帽台边菊半黄，行人惆怅对重阳。荆州一见桓宣武，为趁悲秋入帝乡。
13.与其批评孩子，不如做个榜样。茹贝尔
14.年老受尊敬是出此刻人类社会里的第一种特权。——(法)拉法格
15.腾华照宇，如升太阳。 贞璧就奠，玄灵垂光。
16.血气之怒不可有，理义之气不可无。
17.你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。——伊索克拉底。
18.老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》
19.孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
20.母亲，我祝福您，因为您知道怎样把您的儿子培养成一个真正的人。他将在人生的战斗中获得胜利。
初中生关于孝亲敬长的名人名言篇二
21.惟孝顺父母，能够解忧。——孟子
22.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子
23.孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。
24.老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——西塞罗
25.我们有谁看到从别人处所受的恩惠有比子女从父母处所受的恩惠更多呢？——色诺芬
26.劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。意思是：不好让父母受苦受累，不好让父母分担你的忧愁。——《劝报亲恩篇》
27.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——孟子
28.正月十七日，梦扁舟渡江，中流回望，楼中歌乐杂作。舟中人言：公显方会客也。
29.做为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——（英国）罗素
30.要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。意思是：如何孝敬父母，孝敬父母不只是给他们吃饱穿暖；孝敬父母还不要叫父母生气，热爱、尊敬父母才是全孝。出自《动报亲恩篇》。
31.不孝的人是世界最可恶的人。——————鲁讯
32.臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。
33.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
34.孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。
35.子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。康熙
36.使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才。
37.千万经典，孝义为先。
38.七夕醉答君东汤显祖，玉名堂开春翠屏；伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。
39.子孝父心宽。陈元靓
40.父母和子女，是彼此赠与的最佳礼物。
初中生关于孝亲敬长的名人名言篇三
41.哀哀父母，生不养儿不知父母恩。
42.我们体贴老人，要像对待孩子一样。——(德)歌德
43.曾子说：“孝有三点，大孝是尊重父母，其次是不使自己的.言行给父母带来耻辱，再次是能养活父母。”出自（春秋）《礼记》。
44.儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。
45.●摇动摇篮之手，就是支配世界之手（美国
46.大孝终身慕父母。唯孝顺父母能够解忧。——孟轲
47.子女对父母有赡养扶助的义务。俗语
48.当时父母念，今日尔应知。____白居易《燕诗示刘叟》
49.《孝敬皇帝挽歌》刘祎之（唐）戒奢虚蜃辂，锡号纪鸿名。地叶苍梧野，途经紫聚城。
50.要想子女孝，自己先敬老。
51.父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
52.母爱是世间最伟大的力量。——米尔
53.每个人都要走向衰老，每个人都要尊重老人。
54.一饭之恩，当永世不忘。
55.在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。
56.一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。——（中国）林语堂
57.面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。
58.长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。
59.《劝孝歌》万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。
60.亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。 意思是：父母喜好的东西，子女要尽力为他们准备；父母厌恶的东西，要谨慎地为他们去掉。残自（清）李毓秀《***规》。
初中生关于孝亲敬长的名人名言篇四
61.不要把别人对你的好，视为理所当然，要懂得感恩。
62.慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖。
63.没有比巴格达城更美丽，没有比母亲更可信赖。——伊拉克谚语
.孟子曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。” 孟子说：“亲爱父母亲，便是仁；尊敬兄长便是义。”出自（春秋）《孟子·尽心上》。
65.慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安
66.人生的美丽在于你历经曲折之后，更加成熟！
67.失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。
68.无知的人本想做点好事，结果却害人不轻；小喜鹊拔出妈妈的羽毛，还以为报答了养育之恩。
69.意思是：不要让父母受苦受累，不要让父母分担你的忧愁。出自《劝报亲恩篇》。
70.礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子
71.《劝孝歌》母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》母苦儿未见，儿劳母不安。
72.人们听到的最美的声音来自母亲，来自家乡，来自天堂。——威布朗
73.母爱是一种巨大的火焰。——（法）罗曼·罗兰
74.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
75.登高唯北望，菊助可□明。离恨初逢节，贫居只喜晴。好文时可见，学稼老无成。莫叹关山阻，何当不阻兵。
76.当家方知柴米贵，养儿才知父母恩。
77.身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。
78.重照掩寒色，晨飙断曙声。一随仙骥远，霜雪愁阴生。
79.不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
80.您的工作在今朝，却建设着祖国的明天；您的教学在课堂，成就却是在祖国的四面八方。您的岗位永不调换，您的足迹却遍布四方；您的两鬓会有一天斑白，您的青春却百年不衰。
孝老爱亲名言名句
1、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。孔子
2、开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！维吉尔
3、慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。《劝孝歌》
4、老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。西塞罗
5、天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。狄更斯
6、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。高尔基
7、慈母的心灵早在怀孕的时候就同婴儿交织在一起了。狄更斯
8、所有杰出的非凡人物，都有出色的母亲。狄更斯
9、孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。《增广贤文》
10、世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤。但丁
11、家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。罗素
12、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。孟子
13、夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也。《孝经》
14、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。庄子
15、全世界的母亲多么相像！她们的心始终一样。瓦普察洛夫
16、智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。所罗门
17、亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。李毓秀《***规》
18、祭而丰不如养之厚；悔之晚何若谨于前。《格言联璧》
19、在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。培根
20、要用希望孩子对待你的方式去对待父母。苏格拉底
21、家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。爱默生
22、丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。莎士比亚
23、年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。拉法格
24、天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。《孝经圣至章》
25、要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。《四言》
26、勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。《劝孝歌》
27、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。孟子
28、不论我现在是怎样，或希望将来能怎样，都亏欠我那如天使般的母亲。亚伯拉罕林肯
29、在幼童的心和口里，母亲就是上帝的代名词。威廉柴克莱
30、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。《礼记》
31、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。《吕氏春秋》
32、生前厚养实为孝道；归后薄葬真乃贤儿。《格言集锦》
33、曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。《礼记》
34、让自己的儿女们光宗耀祖是父亲们的主要缺点。伯罗索
35、***入则孝，出则弟。意思是：少年***回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。《论语学而》
36、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。《劝报亲恩篇》
37、在所有的青年人眼里，父亲是多么严厉的法官啊！忒壬斯
38、深恩未报惭为子，浅薄不消羞作人。《格言集锦》
39、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。孔丘
40、没有和平的家庭，就没有和平的社会。池田大作
41、长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。周秉清
42、孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。曾子
43、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。李毓秀《***规》
44、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。《孝经》
45、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。孟子
46、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。伊索克拉底。
47、亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。李毓秀《***规》
48、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。伊索克拉底
49、老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。司汤达
50、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。林逋《省心录》
51、父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。《劝孝歌》
52、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。老舍
53、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子
54、侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。周秉清
55、孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。《家语***行》
56、亲亲，仁也；敬长，义也。《孟子尽心上》
57、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。荀子
58、一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。高尔基
59、郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。《二十四孝为母埋儿》
60、用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。《孝经》
61、孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。袁***
62、我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。莫泊桑
63、一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。林语堂
、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。《论语》
65、做为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。罗素
66、青山悲吟声声泪，声声呼严父；碧水苦诉字字血，字字哭慈母。《对联集锦》
67、要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。《动报亲恩篇》
68、身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。孔子
69、身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。李毓秀《***规》
70、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。《劝报亲恩篇》
71、一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。亚米契斯
72、长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。李毓秀
73、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。李毓秀《***规》
74、没有能比那欣赏自己怀中所抱婴儿母亲的眼睛更清澈的；也没有比被众多儿女们围绕着的母亲更感受被敬爱的人。约翰歌德
75、爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。爱国主义则是放大了的孝心。戴达菲尔德
76、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。费孝通
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《诸葛亮 便宜十六策 》 6治人诗解 陈以德义示之好恶劝农薄赋谨身节用
题文诗：
治人之道,谓道风化,陈示所以 . 故 孝 经云:
陈以德义 , 而民 兴 行,示之好恶 , 而民知禁 .
日月之明,众下仰之,乾坤之广,万物顺之 .
故 尧舜君,远夷贡献,桀纣之君,诸夏背叛,
非天移动 , 其人是乃 , 上化使然 . 是 故治人 ,
犹如养苗,先去其秽 . 国之将兴,而伐于国,
国之将衰,而伐于山 . 明君务知 , 人之所患 ,
皂服小吏,小国之臣 . 故曰皂服 , 无所不克,
莫知其极,克食于民,而 百姓 有 , 饥乏之变,
则生乱逆 . 唯劝农业,无夺其时,唯薄赋敛,
无尽民财 . 如此 而能 ,富国安家,不亦宜乎?
有国有家 , 其 不 患贫 , 而患不安 . 唐虞之政,
利人相逢,用天之时,分地之利,以豫凶年,
秋有余粮,以给不足,天下通财,路不拾遗,
民无去就 . 故五霸世,不足者 以, 奉于有余 .
故 此至 今 , 诸侯好利,利兴民争,灾害并起,
强弱相侵,躬耕者少,末作者多,民如浮云,
手足不安 . 经云不贵 , 难得之货,使民不盗;
不贵无用 , 之物 而 使 , 民心不乱 . 各理其职,
是以圣人 , 之政治也 . 古齐景公 , 之时病 于,
民下奢侈,不遂礼制 . 周秦之宜,去文就质,
而劝民之 , 有利 之处. 作无用器,聚无益货,
金银璧玉,珠玑翡翠,奇珍异宝,远方所出,
此非庶人 , 之所用也 . 锦绣纂组,绮罗绫縠,
玄黄衣帛,此非庶人 , 之所服也 . 雕文刻镂,
伎作之巧,难成之功,妨害农事,辎軿出入,
袍裘索襗,此非庶人 , 之所饰也 . 重门画兽,
萧墙数仞,冢墓过度,竭财高尚,此非庶人 ,
之所居也 . 孝 经 亦 云:庶人所好,躬耕勤苦,
谨身节用,以养父母 . 制之以财,用之以礼,
丰年不奢,凶年不俭,素有蓄积,以储其后,
治人之道,不亦合于 , 四时气乎? 真情简朴.
治人第六[1]
?治人之道,谓道之风化,陈示所以也。[2]故《经》云:“陈之以德义而民与行,示之以好恶而民知禁。”[3]日月之明,众下仰之,乾坤之广,万物顺之。[4]是以尧、舜之君,远夷贡献,桀、纣之君,诸夏背叛,非天移动其人,是乃上化使然也。[5]故治人犹如养苗,先去其秽。[6]故国之将兴,而伐于国,国之将衰,而伐于山。[7]明君之治,务知人之所患皂服小吏,小国之臣。[8]故曰,皂服无所不克,莫知其极,克食于民,而人有饥乏之变,则生乱逆。[9]唯劝农业,无夺其时,唯薄赋敛,无尽民财。[10]如此,富国安家,不亦宜乎?[11]夫有国有家者,不患贫而患不安。[12]故唐、虞之政,利人相逢,用天之时,分地之利,以豫凶年,秋有余粮,以给不足,天下通财,路不拾遗,民无去就。[13]故五霸之世,不足者奉于有余。[14]故今诸侯好利,利兴民争,灾害并起,强弱相侵,躬耕者少,末作者多,民如浮云,手足不安。[15]《经》云:“不贵难得之货,使民不为盗;不贵无用之物,使民心不乱。”各理其职,是以圣人之政治也。[16]古者齐景公之时,病民下奢侈,不遂礼制。[17]周、秦之宜,去文就质,而劝民之有利也。[18]夫作无用之器,聚无益之货,金银璧玉,珠玑翡翠,奇珍异宝,远方所出,此非庶人之所用也。[19]锦绣纂组,绮罗绫縠,玄黄衣帛,此非庶人之所服也。[20]雕文刻镂,伎作之巧,难成之功,妨害农事,辎軿出入,袍裘索襗,此非庶人之所饰也。[21]重门画兽,萧墙数仞,冢墓过度,竭财高尚,此非庶人之所居也。[22]《经》云:“庶人之所好者,唯躬耕勤苦,谨身节用,以养父母。”制之以财,用之以礼,丰年不奢,凶年不俭,素有蓄积,以储其后,此治人之道,不亦合于四时之气乎?[23] ?
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
译文
书经上说：「以德义教化百姓，百姓就不会悖德忘义；教民以是非之辨，百姓行为就有分寸。」所以要依正道来教育百姓。日月之光，广被众人，众人皆仰望他；天地之大，孕育万物，万物皆顺其生长。因此尧舜之恩泽广布，令远夷皆来归服；夏桀、商纣之败德，使诸夏背叛，这并非上天所指使的，乃造化使然。统治百姓犹如培养幼苗，必先拔去杂草；所以要使国家兴盛，要先去除祸根。有为的君主，应知皂服小吏，危害甚大，因此有的说：「皂服小吏是百姓的克星，广徵暴敛，使百姓匮乏，而导致发生。」平时若能注重农业，不加侵扰，减少赋税，增加百姓收入，这才是使国家富强的最好方法。国军不忧心国家不够繁荣，却忧心国内不安定，所以尧舜划分地利，与民耕作，观测天象，预测凶年，使年年有余粮，***都衣食不缺，路不拾遗，百姓皆满足於现况。春秋时代贫弱者开始为富者耕作，延续至今的诸侯皆争一己之私利，形成弱肉强食的社会，耕作的农人减少，纷纷改行从商，互相争利，以致人心惶惶，社会不安定。书经上说：「居上位者不把金银当宝贝，百姓就不会去当盗贼；不常使用奢侈无用的器物，民心就不会大乱。」能使百姓安於其职，才是盛民的政治。齐景公生活奢侈，礼制就无法施行，周朝与秦朝，去除纹饰，崇尚俭朴，使民风敦厚。金银璧玉，珠玑翡翠，奇珍异宝，皆非中原所产，也非平常百姓日常所需。锦绣编织，绮罗绫縠，染色布帛，皆非百姓身上所能穿的。雕文刻镂，耗时贵工，只有妨害农事，无重要用途。辎軿袍裘，亦非百姓所需，那些刻意垛高围墙装点门面，大肆翻祖坟，炫燿财富的行为，都是富人才做的事。书经上说：「庶民最需求的生活是努力躬耕，谨身节用，以侍奉父母。」所以为政者要能控制财货流量，并以礼教化百姓，使之勤俭刻苦平日有积蓄，便不愁荒年时物货缺乏，这样的治民之道，不也合乎了四时的变化吗？注释
[1]?治人:管理百姓。[2]?风化:风俗教化。《汉书·韩延寿传》:“至令民有骨肉争讼,既伤风化,重使贤长吏、啬夫、三老、孝弟受其耻。”治人之道,《诸葛孔明全集》作“治人之政”。[3]?这几句的意思是说,《孝经》上说:“向百姓宣传道德思想百姓就会跟着你一起前进,向百姓宣传皇帝所喜欢的和所厌恶的,百姓就懂得哪些事情是禁止的了。陈之以德义而民与行,《诸葛孔明全集》作“陈之以德义而民兴行”。
（《孝经》三才章第七曾子曰：“甚哉！孝之大也。”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之以德义而民兴行，先之以敬让而民不争，导之以礼乐而民和睦，示之以好恶而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。'” 译文 ：曾子听了孔子前面所说的话，感叹道：“多么博大精深啊！孝道实在是太伟大了！”孔子说：“孝道，是天的常道，是地的义理，是人的实践。天地间永恒的道理，是人们应该共同遵循的法则。能够遵循天地间的法则，把握天地间的规律，就可以用来治理天下了。因此，利用孝道教化百姓，不需要严厉的手段就能够达到目的；利用孝道治理国家，不需要严刑峻法就可以有良好的效果。先代的圣王正是了解到通过教育就能感化民众，所以他以身作则，倡导博爱，在这种感化作用下，民众也就没有遗弃双亲的行为了；向民众做出恭敬谦让的表率，民众也就没有互相争斗的行为；向民众教导以礼乐，民众就会和睦相处；向民众表明什么是善恶美丑，民众也就不会去犯禁了。《诗经·小雅·节南山》曾赞颂周朝的太师尹氏说：‘威严而显赫的太师尹氏啊，人们都在仰望您、效法您哩！'”）
[4]?仰:抬头望。《论语·子罕》:“仰之弥高。”引申为敬慕。乾坤:《周易》中的两个卦,指阴阳两种对立势力。阳性的势力叫做乾,乾之象为天,阴性的势力叫做坤,坤之象为地。《易传》认为乾的作用在使万物发生,“大哉乾元,万物资始,乃统天”;(《易·乾·彖辞》)坤的作用在使万物成长,“至哉坤元,万物资生,乃顺天”。(《易·坤·彖辞》)引申为天地、日月、男女、父母、世界等的代称。[5]?尧:传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。号陶唐氏,名放勋,史称唐尧。传曾命羲和掌管时令,制定历法。咨询四岳,选舜为其继任人。对舜考核三年后,命舜摄位行政。他死后为由舜继位,史称“禅让”。一说尧到了晚年为舜所囚,其位也为舜所夺。舜:传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓,一作妫姓,号有虞氏,名重华,史称虞舜。相传因四岳推举,尧命他摄政。他巡行四方,除去共工、驩兜、三苗、鲧等四人。尧去世后继位,又咨询四岳,挑选贤人,治理民事,并选拔治水有功的禹为继承人。一说他为禹所放逐,死于南方的苍梧。夷:中国古代对东方各族的泛称,亦称“东夷”。如夏至周朝有九夷之称。亦泛指四方的少数民族。《尚书·大禹谟》有“无怠无荒,四夷来王”。旧时亦用以称外国人。贡献:进奉;进贡。《荀子·正论》:“夫是之谓视形势而制械用,称远近而等贡献。”桀:夏代国君。名履癸。暴虐荒*。在有仍(今山东济宁东南)会合诸侯,攻灭有缗氏(今山东金乡)。后被商汤所败,出奔南巢(今安徽巢湖市西南)死。夏朝灭亡。纣:亦称帝辛。商代最后的国君。曾征服东夷,损耗大量人力物力。又杀九侯、鄂侯、比干、梅伯等,囚周文王、箕子。重征赋税、统治暴虐。后周武王会合西南各族向商进攻,牧野(今河南淇县南)之战,他因“前徒倒戈”,兵败自焚。商亡。诸夏:周代王室所分封的诸国。《左传·闵公元年》:“诸夏亲昵,不可弃也。”亦指中原地区,常与偏远地区相对而言。《国语·吴语》:“昔楚灵王不君……逾诸夏而图东国。”上化:君主所施行的教化。[6]?秽:田中多草;荒芜。《汉书·杨恽传》:“田彼南山,芜秽不治。”[7]?伐:讨伐;攻打。《书·武成》:“武王伐殷。”[8]?明君:贤明的君主。 患:忧虑;厌恶。《论语·学而》:“不患人之不己知,患不知人也。”《左传·宣公二年》:“宣子骤谏,公患之。”皂服之吏:皂为黑色,指穿黑衣的卫士。后世亦作为衙门差役的称谓。务知从之所患皂服小吏,《诸葛孔明全集》作“务知人之所患皂服之吏”。[9]?克:好胜;忌刻。《论语·宪问》:“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣。”《左传·僖公九年》:“无好无恶,不忌不克之谓也。”极:达到最大限度;穷尽。《诗经·大雅·崧高》:“骏极于天。”《淮南子·原道训》:“然而大不可极,深不可测。”饥乏之变:因饥饿困乏而突然发生的非常***。乱逆:造反叛乱。[10]?劝农业:鼓励耕作。薄赋敛:减轻税收和以其他名目征收的费用。[11]?不亦宜乎:难道不是应当的吗?[12]?这几句话出自《论语·季氏》,意思是说那些诸侯大夫一类人,不怕贫困而怕不安定。
（《论语·季氏》 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 ）[13]?唐:古国名。1.相传为祁姓,尧的后裔。在今山西翼城西,为周成王所灭,后为共其弟叔虞的封地。2.姬姓,在今湖北随州西北唐县镇,公元前505年灭于楚。3.西周时北方部族所建。在今山西太原西南,即北唐。虞:传说中远古部落名,即有虞氏。居于蒲阪(今山西永济市西蒲州镇)。舜为其领袖。豫:通“预”。事先有所准备。《荀子·大略》:“先患虑患谓之豫,豫则祸不生。”凶年:荒年。《孟子·梁惠王下》:“凶年饥岁。”去就:离开和归来。这里是偏义词。偏重于“去”的意思。以豫凶年,《诸葛孔明全集》作“以备凶年”。[14]?五霸:一作“五伯”。春秋时先后称霸的五个诸侯。指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。一说指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。一说指齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾。一说指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、吴王夫差。不足者奉于有余:《老子》:“天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。”意思是说,自然的规律,是减少有余的,用来弥补不足的。社会的规则却不是这样,总是减少已经不足的,用来供奉已经有余的。[15]?末作:犹“末业”。《管子·治国》:“舍本事而事末作,则田荒而国贫矣。”民如浮云,手足不安:指老百姓不能安居乐业。[16]?理:治玉。《韩非子·和氏》:“王乃使玉人理其璞。”引申为整治、治平。《汉书·循吏传序》:“庶民所以安其田里,而亡叹息愁恨之心者,政平讼理也。”政治:政务管理得当,天下太平。治,有秩序,安定。与“乱”相对。《孟子·滕文公下》:“天下之生久矣,一治一乱。”
（ 《 道德经 · 第03章?圣人之治 》不尚贤，使民不争。 不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱 。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 ） [17]?齐景公:春秋时齐国君。名杵臼。齐庄公异母弟。公元前547—前490年在位。大夫崔杼杀庄公后,立他为君。在位时好治宫室,厚赋重敛,庶民的生产物被剥夺三分之二,并垄断工商业,抽取重税。同时刑罚残酷,多人被处刖足之刑,致使民人逃离公室,归于田氏。病民下奢侈:担心百姓形成生活不节俭的不良风气。病,担忧;患苦。《礼记·乐记》:“病不得其众也。”《左传·襄公二十四年》:“范宣子为政,诸侯之币重,郑人病人。”遂:成功,顺利。《礼记·月令》:“[仲秋之月]百事乃遂。”《史记·司马相如列传》:“长卿久宦不遂,而来过我。”礼制:礼仪制度。病民下奢侈,《诸葛孔明全集》作“病民不奢侈”。[18]?这几句的意思是说,周朝初期和秦国刚刚兴盛的时候,不要那些外表浮华的东西而***取务实的态度来治理国家,对鼓励百姓很有好处。文,文华;辞***。与“质”相对。《文心雕龙·原道》:“逮及商周,文胜其质。”质,质朴。《大戴礼记·卫将军文子》:“夫强乎武哉,文不胜其质。”[19]?庶人:春秋时期的农业劳动者。《左传·襄公九年》:“其士竞于教,其庶人力于农穑。”《管子·君臣》:“务四支之力,修耕农之业,以待令者,庶人也。”泛指无官爵的平民、百姓。《论语·季氏》:“天下有道,则庶人不议。”《国语·周》:“庶人工商,各守其业。”[20]?锦绣:精美鲜艳的丝织品,比喻美丽或美好。纂组:五彩的绦带和丝织的绶带。绮罗:花纹美丽的丝织品。绫觳:比缎子薄的丝织品和有绉纹的纱。衣帛:穿丝绸。帛,丝织物的总称。《左传·闵公二年》:“卫文公大布之衣,大帛之冠。”[21]?雕文:用有文***的绘画来装饰。刻镂:雕刻。伎作:技巧高超的制作工艺。伎,同“技”。技巧,技艺。《书·秦誓》:“无他伎。”辎軿:古代有帷盖的大车。袍:长衣服的通称。裘:皮衣。《论语·乡党》:“缁衣羔裘。”索:襗:亵衣,即贴身的衣裤。《周礼·天官·玉府》:“掌王之燕衣服。”《诗经·秦风·无衣》:“与子周泽。”郑玄笺“泽”作“襗”,云:“襗,亵衣,近污垢。”[22]?重门:一道道院门。画兽:指在大门的铜环上刻成或铸成兽头形的铺首衔着,故称“兽环”。萧墙:门屏。《论语·季氏》:“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”仞:古代长度单位。据陶方琦《说文仞字八尺考》谓周制为八尺,汉制为七尺,东汉末则为五尺六寸。《论语·子张》:“夫子之墙数仞。”冢墓:隆起的坟墓。高尚:指浪费金钱。尚,超过。《论语·里仁》:“好仁者无以尚之。”[23]?四时之气:指四季的本质特征。气,通常指一种极细微的物质,是构成世界万物的本原。《论衡·自然》:“天地合气,万物自生。”以储其后,《诸葛孔明全集》作“以备其后”。
（《孝经》庶人章第六：用天之道，分地之利， 谨身节用，以养父母 ，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。）
孝 经
开宗明义章第一
仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。」「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」
天子章第二
子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」
诸侯章第三
在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
卿大夫章第四
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。
士章第五
资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」
孝治章第八
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。以事其先王。
治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。
圣治章第九
曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。
纪孝行章第十
子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
五刑章第十一
子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。
广要道章第十二
子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治民，莫善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。
广至德章第十三
子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。
诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？
广扬名章第十四
子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於后世矣。
谏诤章第十五
曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。
感应章第十六
子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。
事君章第十七
子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
丧亲章第十八
子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。
岂敢就是不敢。毁是损毁、伤是伤害，结合起来就是不敢伤害。
不敢伤害什么？单看这一句，而不联系上下文，是没有办法得到答案的。
从“盖此身发”开始，之后的“四大五常”，“恭维鞠养”，以及今天的“岂敢毁伤”。这几句的意思实际上是统一的，都是根据一句话写就的，这就话就是 “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也” 。这句话出自《孝经》，讲的是最基础的孝的表现形式。
“孝”我们常讲，那么 孝到底是什么？《孝经》第一句就给出了解释“德之本也”。 意思就是一个人有没有道德，是不是一个道德完备的人，最基本的判断手法就是“孝”。
我们看“孝”这个字，它是由“耂”和“子”搭配形成的。
（耂，是汉字偏旁中的一个专用字，读lǎo。实际上它就是“老”的省略写法。孝、考、老、虎、虏、虚、虑……的偏旁都是它。）
而“孝”的字义也比较浅显， 晚辈在老人腿脚不方便的时候，在老人身边搀扶着他，这样的行为就可以被称为孝。
我们说，父母对子女的要求真是不高，能得到子女的搀扶就说这个孩子多么多么孝。当然，这是从字义中得出的解释。所谓中国人非常重视的一个字眼，我们对于孝的要求自然是非常多方面的，这其中以《孝经》最为核心。（在本文文末，我会将《孝经》原文以附录的形式呈现出来，有兴趣的朋友欢迎自取自学。）
这里我们讨论一个问题，咱们常说“不孝有三，无后为大”。
无后比较好理解，就是没有后代。那么第二不孝和第三不孝是什么？
要回答这个问题，我们需要找到这句话的出处来看看原本是怎么回事？
这句话出自《孟子》，原文是 “不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”
孟子也没有讲第二不孝和第三不孝是什么？
我们小时候都背过一首诗——白发三千丈，缘愁似个长。我们知道这里所说的“三千丈”是一个虚词，并不是准确的有那么长，只是用来形容很长、极长而已。
而 孟子所讲的“不孝有三，无后为大。”中的“三”也是一个这样的情况，它并不是准确的说不孝的行为有三种，而是说不孝的行为有很多。
认为“三”是很多这样的说法，是得到了孟子的验证的。同样在《孟子》一书中，另一处也曾记载过不孝的行为，但这里却是写的很分明。
“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，***孝也。 ”
从这一句就可以看得出来，孟子所认为的不孝行为，最起码有五种，所以我们将“三”理解为很多应当是正确的。
但是，后世（东汉）的赵岐却依据“不孝有三，无后为大”提出了自己的观点，他说 ：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”
这也算是另一种解读，孰对孰错，就见仁见智吧。
附录：《孝经》
开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中 于事 君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
诸侯章第三
在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行;口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
士章第五
资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以考事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也!”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
孝治章第八
子曰：“昔者明王之孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎?故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎?故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎?”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎?故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦;敬其兄，则弟悦;敬其君，则臣悦;敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎!”
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移 于 君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎?”子曰：“是何言与，是何言与!昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下;诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国;大夫有争臣三人，虽无道，不失其家;士有争友，则身不离于令名;父有争子，则身不陷于不义。则子不可以不争于父，臣不可以不争 于 君;故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎!”
感应章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也;修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，进思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。’”
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之;擗踊哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;为之宗庙，以鬼享之;春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
关于孝敬父母的话题，是老生长谈了，实在也说不出什么新意了。这么多年，在孝敬父母的过程中，遇到了很多事情，深深的被困扰甚至是刺痛了心，心绪一直不得解脱，而深陷其中，可以说是充满了痛苦。因此看了大量的传统文化的书，希望从中能够得到答案。下面学习《论语》、《孝经》中孔子的关于孝敬父母的观点，希望能从这些道理中得到答案、精神得到解脱。
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《论语》是孔子与***们的谈话，《孝经》是孔子与他的***曾子之间关于孝的谈话。其中有些观点已不适应现在这个社会。如子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
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孔子在对待父母亲上要求子女，对待父母要竭尽全力 “生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（论语为政篇）。 “入则孝”（论语学而篇）。“事父母，能竭其力”（论语学而篇） ； 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。（孝经庶人章） “孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。（孝经级孝行章） 关注父母的年龄，做好与年龄相关的事情 “父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”（论语里仁篇） ；父母健在的时候，不远离，但是有了必须要做的事情，要把父母安顿好，告诉父母，让他们不要牵挂担忧 “父母在，不远游，游必有方”（论语里仁篇）。
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在与父母朝夕相处之中，孔子说到：要体会到父母担忧子女生病的担忧，不让他们操心，也是像他们担忧自己一样关心他们 “父母唯其疾之忧。”（论语为政篇）； 在对待父母的时候，最难做到脸色一直让父母觉着舒服和不顶嘴，就是 “色难。”（论语为政篇）；“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（论语里仁篇）。
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以上这些都是基于父母有仁爱之心 ，通情达理之最普通的人的情况。 然而，孔子并不是个教条的人，一味让子女盲目顺从，不抱怨。 ”原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”（论语宪问篇）以杖叩其胫。曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君；故当不义，则诤之。从父之令，又焉得为孝乎！”（孝经谏诤章） 对于为老不尊的老人，孔子依然不赞成“老而不死是为贼”。同时对于怨，讲求以直报怨。“ 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（论语宪问篇｝
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。』」 天子章第二 子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：『一人有庆，兆民赖之。』」 诸侯章第三 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」 卿大夫章第四 非先王之法服，不敢服，非先王之法言，不敢道，非先王之德行，不敢行。是故，非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。 三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：「夙夜匪懈，以事一人。」 士章第五 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠，以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：「夙兴夜寐，无忝尔所生。 庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 三才章第七 曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。』」 孝治章第八 子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、 男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？ 故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：『有觉德行，四国顺 之。』」 圣治章第九 曾子曰：「敢问圣人之德，无以加于孝乎？」子曰：「天地之性，人为贵。 人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬， 因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。《诗》云：『淑人君子，其仪不忒。』」 纪孝行章第十 子曰：「孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养， 犹为不孝也。」 五刑章第十一 子曰：「五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。」 广要道章第十二 子曰：「教民亲爱，莫善于孝，教民礼顺，莫善于悌，移风易俗，莫善于乐， 安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦；敬其兄则弟悦；敬其君则臣悦；敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。」 广至德章第十三 子曰：「君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也，教以悌，所以敬天下之为人兄者也，教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：『恺悌君子，民之父母。』非至德，其孰能顺民如此其大者乎！」 广扬名章第十四 子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君，事兄悌，故顺可移于长，居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。」 谏诤章第十五 曾子曰：「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？」子曰：「是何言与，是何言与。昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下，诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国，大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名，父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎。」 感应章第十六 子曰：「昔者明王事父孝，故事天明，事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也，必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也，修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』」 事君章第十七 子曰：「君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：『心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。』」 丧亲章第十八 子曰：「孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺、椁、衣、衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。」 应该就是这样的吧~~
什么是《孝经》
《孝经》——百善之首，立国之基
《孝经》是专论“孝道”之书，今文本十八章，一般认为成书于先秦。书名来自于“夫孝，天之经、地之义、民之行也”。全书以“孝”为中心，将“孝”作为所有德行的根本，集中论述了儒家“孝道”，唐代入“十二经”，是中国***思想的殿军之作。
《孝经》从第二章到第六章分别论述了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人“五等之孝”，将“亲亲”之孝推衍为“忠君”、“顺长”的行为准则，进而提出了“以孝治天下”的主张；接着论述了居家事亲、为官事君及丧亲居哀等具体孝道；但是，“孝”并非盲目地服从君主长辈，对于上之不义，要勇于直谏，为此，提出了以“诤”为孝的思想。
“千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流。”数千年封建社会的历史虽然过去，爱人之心与为人之子的孝敬当是万世不变的法则。孝，“始于事亲，中于事君，终于立身”，“孝道”给今人的启示是对一切怀有敬畏之心。敬事父母，勤勉工作，立身成仁，至少是我们每个人都可以做到的。兹事体大，然细大不捐，养生送死为孝，端茶送水亦为孝，不妨从翻开这本《孝经》开始。古人尚且行“孝道”如是，况今人乎！
《孝经》的版本有唐玄宗注、北宋邢昺疏《孝经》。通行本有清阮元《十三经注疏》本，中华书局影印，1980年第1版。
01 孝感动天 舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。 02 亲尝汤药 汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。 03 啮指痛心 曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意***，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。 04 百里负米 仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意***，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常***野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》） 05 芦衣顺母 闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的***，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。 06 鹿乳奉亲 郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。 07 戏彩娱亲 老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。 08 卖身葬父 董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。 09 刻木事亲 丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用***木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。 10 行佣供母 江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。 11 怀橘遗亲 陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。 12 埋儿奉母 郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。 13 扇枕温衾 黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文***飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。 14 拾葚异器 蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。 15 涌泉跃鲤 姜诗，东汉四川广***，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。 16 闻雷泣墓 王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。 17 乳姑不怠 崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了***，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。 18 卧冰求鲤 王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。 19 恣蚊饱血 吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。 20 扼虎救父 杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。 21 哭竹生笋 孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，***回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。 22 尝粪忧心 庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。 23 弃官寻母 朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺***写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。 24 涤亲溺器 黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。<
2018年红领巾国学达人挑战赛试题
一、选择题
1.《孝经》是中国古代儒家***学著作，今文《孝经》全书共有_B__章。
A、16B、18C、19D、22
2.在《孝经》中，根据不同人的身份差别规定了“孝”的不同内容，其中，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”是规定__C__的“孝”。
A、士B、诸侯C、卿大夫D、庶人
3.《孝经》的第一章是(C)
A、天子章B、孝治章C、开宗明义章D、广至德章
4.(多选)下列表述符合《孝经》的思想的有：(ACD)
A、做人和治国，都需要以“孝”为本。孝治章第八，圣治章第九
B、孝顺，就是对长辈和上级惟命是从。错，谏诤章第十五
C、孝顺应该顺应自然规律，以求天地人合。三才章第七，感应章第十六
D、孔子认为对父母孝顺，对国家忠诚，是基本的道义。开宗明义章第一
5.(多选)下列语句能够概括出孔子在《孝经》中的主旨的是：(ABCD)
A、夫孝，德之本也，教之所由生也。
B、夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
C、故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
D、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
6.(多选)《孝经》中，孔子引用到的作品有下列哪几项?(AC)
A、《诗经》开宗明义章第一B、《论语》
C、《尚书》天子章第二D、《春秋》
7.《孝经》在哪个朝代被尊为经书?(A)
A、唐代B、宋代C、元代D、明代
8.《孝经》根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容：庶人之“孝”要求什么?(D)
A、“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”
B、“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”
C、“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”
D、“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”
9.以下哪一个不是《孝经》中的章节?(C)
A、开宗明义B、天子章C、四刑章D、三才章
10.《孝经》的最后一章章名是?(B)
A.圣治章B.丧亲章C.感应章D.广扬名章
11.《孝经》第十章纪孝行章中，子曰：“孝子之事亲也,(A)
A、居则致其敬B、养则致其乐
C、病则致其忧D、丧则致其哀
12.下列句子表现《孝经》中孝是诸德之本的是A
A、“人之行，莫大于孝”
B、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
C、父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒
D、***入则孝，出则悌。
13.《孝经》中对天子之孝的要求是(A)
A、“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”
B、诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”
C、“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”
D、“忠顺事上，保禄位，守祭祀”;
14.下列哪位皇帝曾为孝经作注。B
A、唐太宗B、唐玄宗C、秦始皇D、汉武帝
15.《孝经》第十六章感应章中，子曰：“天地明察，(B)
A、必有尊也B、神明彰矣
C、鬼神着矣D、不忘亲也
16.“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。”出自《孝经》哪一章?
A、第九章圣治章B、第六章庶人章
C、第十三章广至德章D、第十七章事君章
17.“《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒’。”出自《孝经》哪一章?
A、第一章开宗明义章B、第三章诸侯章
C、第九章圣治章D、第十一章五刑章A)C)((
18.“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”是指对哪一个阶层孝的要求(B)A、天子B、诸侯C、卿大夫D、士
19.《孝经》把道德规范与法律(刑律)联系起来，认为“”，提出要借用国家法律的权威，维护其宗法关系和道德秩序。(A)
A、五刑之属三千，而罪莫大于不孝B、为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之C、爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人D、君子之教以孝也，非家至而日见之也
20.《孝经》成书于(C)
A、春秋时期B、战国时期C、秦汉之际D、东汉初年
21.清代纪昀在《四库全书总目》中指出，《孝经》一书是所著。(B)
A、孔子B、孔子七十子之徒C、邢昺疏D、陈孝道
22.“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”出自(A)
A、开宗明义章B、三才章C、孝治章D、圣治章
23.孝经上说：身体发肤，受之父母，不敢损伤这说明中国人看待自己身体的出发点是(D)
A、注重保健B、天人合一C、三纲五常D、宗法观念
24.子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也”。下一句是?
A、教以孝，所以敬天下之为人父者也。B、移风易俗，莫善于乐。
C、礼者，敬而已矣。D、教以悌，所以敬天下之为人兄者也。
25.“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎?”是谁说的?
A、孔子B、孟子C、老子D、庄子
26.子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。出自哪一章?
A、事君章B、丧亲章C、广扬名章D、感应章
27.《孝经》第十章纪孝行章中，子曰：“孝子之事亲也,(A)
A、居则致其敬B、养则致其乐
C、病则致其忧D、丧则致其哀
28.《孝经》第十六章感应章中，子曰：“天地明察，(B)
A、必有尊也B、神明彰矣
C、鬼神着矣D、不忘亲也
29.在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”是指对哪一个阶层孝的要求(B)
A、天子B、诸侯C、卿大夫D、士
30.孝经在中国古代影响很大()曾经亲自为它做注(C)
A、唐高宗B、唐太宗C、唐玄宗D、唐中宗
31.非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不____;口无择言，身无择行;言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。(A)
A、行B、言C、择D、守
32.用天之道，分地之利，谨身节用，以养____，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。(B)
A、天地B、父母C、国家D、天子
33.子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之___也。(A)
A、行B、利C、义D、责
34.子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于_____。严父莫大于配天，则周公其人也。(A)
A、严父B、顺C、敬D、仁
35.子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能_____。(A)
A、事亲B、致敬C、孝子D、成人
36.《孝经》中国古代的(A)***学著作。
A、儒家B、道家C、法家D、墨家
37.清代()在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。(B)
A、王引之B、纪昀C、戴震D、钱大昕
38.书分古今文二本，今文本为郑玄注，古文本为(A)注。
A、孔安国B、王引之C、朱起凤D、王居正
39.身体发肤，受之父母，不敢毁伤，。B
A、孝之本也B、孝之始也C、孝之终也
40.非先王之法服，。A
A、不敢服B、敢服C、不敢行
41.富贵不离其身，然后能保其(C)。
A、谨度B、事君C、社稷
42.故敬其父，(A)。
A、则子悦B、则弟悦C、则臣悦
43.孝莫大于严父，严父莫大于(C)。
A、孝乎B、其人C、配天
44.四书五经中的五经《诗经》《易经》《春秋经》和(C)
A、孝经和金刚经B、易经和孝经C、书经和礼经D、道德经和孝经
45.《孝经》相传是(C)所作
A、孟子B、荀子C、孔子D、墨子
46.孝经中首次将孝和(C)联系起来
A、礼B、义C、忠D、信
47.“谨身节用，以养父母’出自《孝经》的(C)一章
A、士章B、天子章C、庶人章D、孝治章
48.“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”出自《孝经》的(A)章
A、五刑章B、广要道章C、圣治章D、孝治章
49.孝经是什么时期的(B)
A、战国B、春秋C、西周D、五代
50.“教民亲爱，莫善于孝;教民礼顺，莫善于悌”出自《孝经》的(B)章
A、五刑章B、广要道章C、圣治章D、孝治章
51.《孝经》在唐代被尊为经书，(C)以后被列为《十三经》之一。
A、五代B、北宋C、南宋D、元代
52.下面哪一章是关于孝道与政治的关系(B)
A、诸侯章B、圣治章C、孝行章D、天子章
53.下面哪一章是关于孝道的原则和礼法(A)
A、丧亲章B、感应章C、五刑章D、士章
54.下面哪一章是关于孝的`基本理论(D)
A、谏诤章B、事君章C、三才章D、开宗明义章
55.“爱亲者，不敢恶人;敬亲者，不敢慢于人。’出自孝经(A)一章
A、天子章B、事君章C、三才章D、卿大夫章
56.《孝经》中“?.然后能保其社稷”中的“社”代表什么(C)神
A、太阳神B、云神C、土神D、雨神
57.《孝经》中“?.然后能保其社稷”中的“稷”代表什么(D)神
A、水神B、风神C、土神D、谷神
58.《孝经》中将社会上的人分为(C)个层级
A、3个B、4个C、5个D、6个
59.现在流行的版本是(D)给《孝经》做的疏
A、程颐B、朱熹C、李隆基D、邢昺
60.《孝经》中的“甫邢”指的是(B)刑
A、棍子刑B、吕刑C、俱五刑D、车裂
61.《孝经》中的诸侯有公、侯、伯、子、(A)
A、男B、少C、王D、民
62.《孝经》中的制节谨度是为(C)制定的
A、士大夫B、天子C、诸侯D、卿大夫
63.《孝经》一共有(B)个版本
A、1B、2C、3D、4
.古文《孝经》是李隆基注，今文《孝经》是(C)注
A、邢昺B、郑谷C、郑玄D、刘炫
65.(A)中说到，“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也”，认为《孝经》的作者是孔子。
A、《汉书·艺文志》B、《吕氏春秋》C、《吕览·察微篇》D、《尚书》
66.《孝经》第一章是和最后一章是(B)
A、庶人章、孝治章B、开宗明义章、丧亲章
C、三才章、五刑章D、开宗明义、五刑章
67.“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”这段话出自《孝经》中的(B)
A、《庶人章》B、《纪孝行章》C、《孝治章》D、《广至德章》
二、判断
1.唐高宗曾亲自为《孝经》作注(×)(应该是唐玄宗)
2.由《孝经》可知儒家的孝道的观念不只于孝顺父母而已，孝顺父母只是孝道的开始。(√)
3.《孝经》中的对故去的祖灵的祭祀并不是为了祈求保佑，是为了表示不忘祖宗恩德之意。(√)
4.《孝经》中，孔子认为，孝是一切德行的根本，也是教化产生的根源(√)
5.《孝经》作者有几种说法，其中有作者是孔子、也有作者是曾子或曾子门人等说法。(√)
6.《孝经》，以孝为中心，比较集中地阐述了道家的***思想。(×)
7.对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中。(√)
8.《孝经》没有根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容。(×)
9.诸侯之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”。(×)
10.士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”;庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。(√)
11.《孝经》还把道德规范与律联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，提出要借用国家法律的权威，维护其宗法关系和道德秩序。(√)
12.《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而繁琐的规定。(√)
13.《孝经》称作“经”，与《易经》、《诗经》、《书经》的情况是一样的(×))
14.《孝经》的内容主要是关于行孝道的道理、准则和方法(√)
15.《孝经》主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始;“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”(√)
16.《孝经》肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”。指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。(√)
17.子曰：“是何言与，是何言与!古者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下”这句话正确吗?(×)
18.《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。(√)
19.《孝经》在中国古代影响很大，历代王朝无不标榜“以孝治天下”(√)
20.《孝经》在长期以来被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会***起了很大作用。(√)
21.《孝经》在中国***思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”
是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。(√)
22.《孝经》成书于秦汉之际。(√)
23.《孝经》元代以后被列为《十三经》之一。(×)
24.《孝经》把人之孝分为五大类，有天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝。(√)
25.《孝经》对实行“孝”的要求和方法作了系统而繁琐的规定。以显父母”，是孝之终。主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。(√)
26.《孝经》当中有很多的愚忠、愚孝的思想。(√)
27.《孝经》的“经”与“诗经”、“春秋经”的同义(×)
28.第十六章的章名是感应章吗?(×)
29.孝是我国传统的美德，最早记载孝行的文献是《孝经》(×)，是尚书
30.孔子述作，垂范将来”是指孝经。(√)
三、填空
1.《孝经》比较集中地阐述了儒家的***思想，首次将孝亲和_____联系起来。(答案:忠君)
2.在《______》中，《孝经》是唯一一本自其成书就被称为“经”的典籍。(答案:《十三经注疏》)
3.《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为_____之一。(答案:十三经/《十三经》)
4.在《孝经》的《三才章第七》中，讲到的“三才”是指_____。
(答案:天、地、人)
5.北宋邢昺疏《孝经》名为《_______》
答案:《孝经正义》
6.在上不(骄)，高而不(危)，制节(谨度)，满而不(溢)。高而不(危)，所以长守(贵)也;满而不(溢);所以长守(富)也。富贵不离其身，然后能保(社稷)。
7.(身体发肤)，受之父母，不敢(毁伤)，孝之(始)也。
8.爱亲者，不敢(恶于人);敬亲者，不敢(慢于人)。
9.子曰：“先王有(至德要道)，以顺天下，民用(和睦)，上下无怨。汝知之乎?”
10.夫孝，(德之本)也，教之(所由生)。
11.天地之性，(人为贵)。人之行，(莫大于孝)。孝莫大于(严父)，(严父)莫大于(配天)，则周公其人也。
12.子曰：“夫孝，天之(经)也，地之(义)也，民之(行)也。”
13.故敬其(父)，则(子悦)。敬其(兄)，则(弟悦);敬其(君)，则(臣悦);敬一人，而(千万人悦)。所敬者(寡)，而悦者(众)。
14.教民亲爱，莫(善于孝)。教民礼顺，莫(善于悌)。安上治民，莫(善于礼)。
15.孝子之事亲也，居则致(其敬)，养则致(其乐)，病则致(其忧)，丧则致(其哀)，祭则致(其严)。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不(骄)，为下不(乱)，在丑不(争)。居上骄则(亡)，为下而乱则(刑)，在丑而争则(兵)。
16.五刑之属三千，而罪莫大于(不孝)。要君者(无上)，非圣人者(无法)，非孝者(无亲)。此大乱之道也。
17.故不爱其亲而爱他人者，谓之(悖德);不敬其亲而敬他人者，谓之(悖礼)。
18.三者(不除)，虽日用三牲之养，犹为(不孝)也。
19.言满天下(无口过)，行满天下(无怨恶)。
20.非先王之(法服)，不敢服;非先王之(法言)，不敢道;非先王之(德行)，不敢行。
21.先之以(敬让)，而民(不争);导之以(乐)，而民(知禁)。
22.资于事父以(事母)，而爱同;资于事父以(事君)，而敬同。
23.是以行成(于内)，而名(立于后世)矣。
24.君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之(为人父者)也。教以悌，所以敬天下之(为人兄者)也。教以臣，所以敬天下之(为人君者)也。
25.《孝经》在中国古代影响很大，历代王朝无不标榜(以孝治天下)，(唐玄宗)曾亲自为《孝经》作注。[
26.子曰：“天地之性，人为贵。(人之行，莫大于孝。)
27.生事(爱敬)，死事(哀戚)，生民之(本)尽矣，死生之(义备)矣，孝子之事亲终矣。
28.(言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘)，此哀戚之情也。
29.《诗》云：‘心乎爱矣，(遐不谓矣)中心藏之，(何日忘之)。’
30.(忠顺不失，以事其上)，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“(夙兴夜寐，无忝尔所生)。
四、解释词语
1.开宗明义;开宗：阐发宗旨;明义：说明意思。指说话、写文章一开始就讲明主要意思。开，张也;宗，本也;明，显也;义，理也。言此章开张一经之宗本，显明五孝之义理，故曰开宗明义章也。”
2.至德要道：至：极，最。最美好的品德和最精要的道理。本文指一种崇高至极之德，要约至妙之道。
3.德之本：孝道，就是德行的根本。
4.始于事亲：行孝尽孝的开始就是要孝顺父母。
5.无念尔祖，聿修厥德：你能不追念你祖父文王的德行?如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，来继续他的德行。’
6.刑于四海：这种孝道，外国人看见了，也要摹仿实行，争相取法
7.甫刑：即吕刑
8.一人有庆，兆民赖之：只要国家的元首，他一人有敬亲爱亲可庆幸的事，那天下几万万老百姓，都是欢欣鼓舞的仰赖效法，而敬爱他们自己的父母了。
9.诸侯：是古代中央***所分封的各国国君的统称，这里是讲明诸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在内。
10.社稷：从字面来看是说土谷之神，社稷也就成了国家的象征，后来人们就用“社稷”来代表国。
11.制节谨度：这里指诸侯，关于地方财政经济事务，事前，要有***的管制，有预算的节约，并且照著既定的方针，谨慎度用，量入为出，自然收支平衡，财政经济，便充裕丰满。
12.卿大夫：天子或为诸侯的辅佐官员，也就是政策决定的集团，全国行政的枢纽，地位也很高，次于诸侯。
13.夙夜匪懈，以事一人：为人部属的，要早晚勤奋的来服务长官，尽他应尽的责任。
14.夙兴夜寐，无忝尔所生：初入社会作事的小公务员，安早起晚睡。上班办公，不要迟到早退，怠于职务，遗羞辱于生身的父母。
15.禄：本义：福气、福运。作动词是给予俸禄的意思。
16.庶人：泛指无官爵平民、百姓。
17.用天之道：农人的孝道，就是要会利用四时的气候来耕耘收获，以适应天道。
18.孝无终：这个孝道，是没有终始。
19.移风易俗：转移风气、改变旧的习惯制度。
20.鳏寡：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。
21.满而不溢：器物已满盈但不溢出。比喻有资财而不滥用，有才能而不自炫，善于节制守度。
22.在上不骄，高而不危：身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险。
23.一人有庆，兆民赖之：只要国家的元首，他一人有敬亲爱亲可庆幸的事，那天下几万万老百姓，都是欢欣鼓舞的仰赖效法，而敬爱他们自己的父母了。
24.立身扬名立身：使自己在社会上有相当地位;扬：传播。使自己立足于社会，名声远扬。
25.显亲扬名释义：显：显赫;亲：父母;扬：传扬。指使双亲显耀，名声传扬。
26.无所不通通：通晓。没有什么不通晓。形容知道的东西很多。
27.门到户说释义：到各家各户宣传解说。
28.承欢膝下：承欢：旧指侍奉父母;膝下：子女幼时依于父母膝下，故表示幼年。旧指侍奉父母。
29.所敬者寡，而悦者众：被敬重的人属于少数,而因此收获喜悦的人却是众多。
一、全文：○开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无
怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之
本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始
也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，
终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
○天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德
教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
○诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满
而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯
之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
○卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非
法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：
三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事
一人。”
○士章第五
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取
其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然
后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
○庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于
庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
○三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之
行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃
而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，
陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之
以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
○孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、
子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民
乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故
得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾
害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国
顺之。’”
○圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。
人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公
郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。
夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，
因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天
性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而
爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。
不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思
可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱
之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不
忒。’”
○纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其
哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑
不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之
养，犹为不孝也。”
○五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非
孝者无亲。此大乱之道也。”
○广要道章第十二
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。
安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；
敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”
○广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人
父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。
《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
○广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，
故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
○谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝
乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天
下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其
家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子
不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为
孝乎！”
○感应章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下
治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄
也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之
至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思
不服。’”
○事君章第十七
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上
下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”
○丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，
食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政
也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊
哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时
思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
二、《孝经》中国古代汉族政治***著作。儒家十三经之一。传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”。
翻译
本来（出身在）贫寒的家庭，一代一代（都凭借清白（的家风）相继承。我生性不喜欢豪华奢侈，从做婴儿（时起），长辈把饰有金银的华美的衣服加（在我身上），（我）总是害羞地扔掉它。二十（岁那年）忝列在（进士的）科名（之中），（参加）闻喜宴（时），只有（我）不戴花，同年说：“（花是）君王赐戴的，不能违反（不戴）。”（我）才（在帽檐上）插上一枝花。（我）一向衣服（只）求抵御寒冷，食物（只）求饱肚子，也不敢（故意）穿肮脏破烂（的衣服）以违背世俗常情，（表示与一般人不同）求得名誉。只是顺着我的本性（行事）罢了。
许多人都把奢侈浪费看作光荣，我心里独自把节俭朴素看作美德。别人都讥笑我固执，不大方，我不把这作为为缺陷，回答他们说：“孔子说：‘与其不谦虚,宁愿固陋。’又说：‘因为俭约而犯过失的，（那是很）少的。’又说：‘有志于探求真理但却以吃得不好，穿得不好，（生活不如别人）为羞耻的读书人，（这种人是）不值得跟（他）谈论的。’古人把节俭作为美德，现在的人却因节俭而相讥议，（认为是）缺陷，嘻，（真）奇怪呀！”
近年风气尤其奢侈浪费，当差的大都（穿）士人的衣服，农夫穿丝织品作的鞋。我记得天圣年间（我的）父亲作群牧司判官（时），客人来了未尝不摆设酒席，（但）有时斟（酒）三次，（有时）斟五次，最多不超过七次（就不斟了）。酒（是）向市上买的，水果限于梨、栗子、枣、柿子之类，下酒菜限于干肉、肉酱、菜汤，食具用瓷器和漆器。当时士大夫人家都这样，人家（并）不讥笑非议。（那时）聚会次数多而礼意殷勤，食物少而感情深厚。近来士大夫家庭，酒（如果）不是（照）宫内酿酒的方法（酿造的），水果、下酒菜（如果）不是远方的珍贵奇异之品，食物（如果）不是（很）多品种，食具（如果）不是（摆）满桌子，（就）不敢约会招待客人朋友。（为了约会招待）往往（先要用）几个月（的时间）准备，然后（才）敢发请柬。如果有人不这样做，人们（都）争着非议他，认为（他）没有见过世面、舍不得花钱。因此不跟着习俗顺风倒的（人），（就）少了。唉，风气败坏得像这样，居高位有权势的人虽然不能禁止，（难道能）忍心助长这种恶劣风气吗？
又听说从前李文靖公作宰相（时），在封丘门内修筑住宅，厅堂前面仅仅（能够）让（一匹）马转个身。有人说它太狭窄，（李文靖）公笑笑说：“住宅（是）要传给子孙（的），这里作为（我当）宰相的厅堂，确实（是）狭窄，（但是将来）用作（当）太祝、奉礼（的我的子孙）的厅堂（却）已经宽敞了。”参政鲁公当谏官（时），真宗派人紧急召见他，（后来）在酒馆里找到他，（鲁公）入宫以后，真宗问他从哪里来，（他）如实地回答（真宗）。皇上说：“你（担任的官职）属于清望官，为什么在酒馆里喝酒？”（他）回答说：“小臣家里贫寒，客人来了没有食具、下酒菜、水果，所以就到酒馆请客人喝酒。”皇上因为（鲁公）没有隐瞒，越发尊重他。张文节当宰相（时），自己生活享受如同（以前）当河阳节度判官时（一样），亲近的人有的劝他说：“您现在领取的俸禄不少，可是自己生活享受（却）像这样（节俭），您虽然自己知道（自己）确实（是）清廉节俭，（但是）外人（对您）很有讥评，说您如同公孙弘盖布被子那样矫情作伪，您应该稍稍随从众人（的习惯做法才好）。”（张文节）公叹息说：“我今天的俸禄（这样多），即使全家（穿）绸缎的衣服，（吃）珍贵的饮食，还怕不能做到（吗）？但是人们的常情，由节俭进入奢侈（是）容易（的），由奢侈进入节俭（却）困难（了）。我今天的（高）俸禄哪能长期享有（呢）？（我）自己（的健康）哪能长期保持（呢）？（如果）有一天（我罢官或病死了，情况）与现在不一样，家里的人习惯于奢侈生活已经很久，不能立刻节俭，（那时候）一定会（因为挥霍净尽而）弄到饥寒无依，何如（不论）我作（大）官或不作（大）官，活着或死亡，（家中的生活标准都）固定像（同）一天（一样）呢？”唉，大的有道德才能的人的深谋远虑，哪里（是）凡庸的人所（能）比得上的呢！
御孙说：“节俭（是各种好）品德的共（有特点）；奢侈（是各种）罪恶中的大（罪）。”“共”（就是）“同”，（是）说有（好）品德的人都是由节俭而来的。（因为如果）节俭就少贪欲。有地位的人（如果）少贪欲，就不为外物所役使，不受外物的牵制，可以走正直的道路。没有地位的人（如果）少贪欲，就能约束自己，节约用度，避免犯罪，丰裕家室。所以说：“节俭（是各种好）品德的共（有特点）。”（如果）奢侈就会多贪欲。有地位的人（如果）多贪欲，就会贪图富贵，不走正路，（最后）招致祸患；没有地位的人（如果）多贪欲，就会多方营求，随意浪费，（最后）败家丧身：因此，作官的（如果奢侈，就）必然贪赃受贿，在乡间（当老百姓的，如果奢侈就）必然***他人财物。所以说：“奢侈（是各种）罪恶（中）的大（罪）。”
古时候正考父用稀粥维持生活，孟僖子（因而）推知他的后代必定有显达的人。季文子（前后）辅佐三位国君，（他的）小妻***丝绸，马不喂小米，有名望的人认为（他）忠（于公室）。管仲（使用）刻有花纹的食具、红色的帽带，（住宅有）上边刻着山岳的斗栱，上边画着水藻的梁上的短柱（生活奢华），孔子看不起他，（批评他）见识不高。公叔文子（在家里）宴请卫灵公，史鰌知道他（一定将要）遭到灾祸，（果然）到了（文子去世，文子的儿子）公孙戌（时），（公孙戌就）因为富裕招罪，出国逃亡。何曾一天吃喝（要花）一万（个）铜钱，到了孙子（这一代就）因为傲慢奢侈而家人死光。石崇以奢侈浪费来向人夸耀，终于因此而死在刑场上。近年寇莱公的豪华奢侈，在当代人中堪称第一，但是因为（他的）功业大，所以人们不批评他。（可是他的）子孙习染他的家风（也豪华奢侈），现在多数穷困。其他因为节俭而立下（好）名声，因为奢侈而自招失败的事例（还很）多，不能统统列举。（上面）姑且举几个人用来教诲你。你不但本身应当履行（节俭），（还）应当以（节俭）教诲你的子孙，使他们了解前辈的（生活）作风习俗
注释
1.华靡：豪华奢侈。
2.金银：饰有金银（的衣服）。
3.赧(nǎn)：因害羞而脸红。
4.同年：同榜登科的人，彼此称“同年”。
5.乃簪一花：于是勉为插戴一枝花。簪，这里作动词用。
6.服垢弊以矫俗干名：穿肮脏破烂的衣服，以有意违背世俗常情来求得名誉。服，穿。垢，脏。弊，破。矫俗，违背世俗的常情。干名，求名誉。
7.俭素：节俭朴素。
8.嗤吾固陋：讥笑我固执而不通达。
9.病：缺点，缺陷。
10.与其不逊也宁固：语出《论语·述而》：子曰：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”意思是说，奢侈就显得骄傲，节俭就显得固陋。与其骄傲，无宁固陋。
11.以约失之者鲜矣：语出《论语·里仁》。意思是说，因为俭约而犯过失的，那是很少的。约，俭约。鲜，少。
12.士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也：语出《论语·里仁》。意思是说，读书人有志于真理，却以吃得不好穿得不好（生活不如人）为羞耻，这种人是不值得跟他谈论的。
13.相诟病：相讥议，认为是缺点。
14.嘻，异者：嘻，真奇怪呀！嘻，叹词。异，怪。
15.近岁：指宋神宗元丰年间。
16.蹑丝履：穿丝质的鞋子。蹑，踩，这里作“足穿”解释。
17.天圣中先公为群牧判官：天圣，宋仁宗的年号（公元1023年至1032年）。先公，司马光称他死去的父亲司马池。群牧，即群牧司，宋朝主管国家公用马匹的机构。判官是群牧使（群牧司的最高长官）属下的官员。
18.置酒：摆设酒席。
19.行：行酒。主人斟酒给客人一次为一行。
20.酒酤于市：酒是在市上买的。酤，同“沽”，买。
21.肴止于脯、醢（hǎi）、菜羹：肴，下酒的菜。脯，干肉。醢，肉酱。羹，汤。
22.非：讥评，认为不对；责难。
23.内法：宫内酿酒的秘法。内，指宫内。
24.珍异：珍贵奇异之品，即所谓“山珍海错”。
25.器皿：盘、盂一类盛饮食的器具。
26.常数月营聚，然后敢发书：往往先用几个月的时间准备珍贵的食品，然后才敢发请柬。营聚，准备，张罗。发书，发出请柬。
27.人争非之，以为鄙吝：人们都认为他不对，说他鄙吝。鄙，没见过世面。吝。舍不得花钱。
28.随俗靡：跟着习俗顺风倒。靡，倾倒；倒下。
29.颓弊：败坏。
30.居位者：指职位高有权势的人。
31.忍助之乎：忍心助长这种恶风气吗？
32.李文靖公：即李沆（hàng），字太初，洛州肥乡（今河北省肥乡县）人。宋真宗时官至宰相，死后谥号文靖。
33.治居第于封丘门内：在封丘门内建造住宅。治，建筑。居第，住宅。封丘门，北宋汴京（今河南省开封市）的城门。
34.厅事前仅容旋马：厅事，处理公事或接待宾客的厅堂。仅容旋马，仅仅能够让一匹马转个身。
35.隘：狭窄。
36.太祝、奉礼：即太祝和奉礼郎，这是太常寺的两个官，主管祭祀，往往用功臣的子孙担任。
37.参政鲁公为谏官：鲁宗道，字贯之，亳（音博）州谯（今安徽省亳州）人。宋仁宗时拜参知政事（副宰相）。为谏官，作谏官的时候。下面所讲的得于酒家这件事，是在他作谕德（负责教育太子的官）时，而司马光误记为他作右正言（谏官）时了。
38.上：皇上，指宋真宗。
39.清望官：清高有名望的宫。唐、宋时的中央高级官员，常备顾问。因此等官职多由进士出身有文学成就的人担任，故名。
40.故就酒家觞之：所以就着酒馆招待他。觞，酒杯，这里作动词用，是请人喝酒的意思。
41.无隐：没有隐瞒实情。
42.张文节：即张知白，字用晦，沧州清池（在今河北省沧州市东南）人。宋真宗时为河阳（今河南省洛阳市）节度判官。宋仁宗初年为宰相。死后谥号文节。
43.自奉养如为河阳掌书记时：自己的生活享受跟在河阳作节度判官时一样。掌书记，唐朝官名，相当宋朝的判官，都是主管批公文的官。古人作文，常用前代的官名称当代的官。
44.所亲：亲近的人。
45.清约：清廉节俭。
46.外人颇有公孙布被之讥：外面却有些人讥评你，说你如同公孙弘盖布被那样矫情作伪。公孙弘，汉武帝时为丞相，封平津侯。《汉书·公孙弘传》：汲黯曰： “弘位在三公，奉（同“俸”）禄甚多，然为布被，此诈也。”
47.少从众：稍微附和一下众人行事。
48.一旦异于今日：（如果）有一天（我被罢官或者病死了），情况和现在不一样。
49.必致失所：一定会（因为挥霍净尽而至于）饥寒无依。
50.岂若吾居位去位身在身亡常如一日乎：何如我这样不论做不做官、在不在世，家中生活情况都照常一样呢？
51.大贤：据上文所述李、鲁、张三人。
52.御孙曰：以下引自《左传》庄公二十四年。御孙，春秋时期鲁国的大夫。
53.不役于物：不为外物所役使，不受外物的牵制。
54.直道而行：行正直之道。语出《论语·卫灵公》。意思是说，一个人既然无所贪慕，那么任何事情都敢于诚实不欺地去作。
55.谨身节用：约束自己，节约用途。语出《孝经·庶人章》：谨身节用，以养父母。
56.远罪丰家：避免犯罪，丰裕家室。
57.枉道速祸：不循正道而行，招致祸患。枉，屈。速，招。
58.多求妄用：多方搜求，任意挥霍。
59.是以居官必贿，居乡必盗：所以作官必然贪赃受贿，在乡间必然***他人财物。这两句话，上句承接君子，下旬承接小人。
61.衣(yì)：穿。
62.镂:(lòu)簋:(guǐ)：刻有花纹的簋。文中指使用刻有花纹的簋。下文“朱紘”、“山节藻棁”用法同。镂，刻。簋，盛食物的器具。
63.朱紘(hóng)：红色的帽带。
.山节：可有山岳的斗栱(gǒng)。节，柱子上的斗栱，是顶住横梁的方木。
65.习：习染。
