有，跟六根及五毒有关
楞严经
由是引起尘劳烦恼：由无明、三细、四粗，从迷入迷，妄上加妄，而引起诸业相，即第五粗，起业相。尘是染污不净，劳是扰动，尘劳即烦恼。八万四千尘劳，亦即八万四千烦恼。
贪*怒痴等分四事。各二千一百。合八千四百。八千四百各别有十事。合八万四千。以能具足度无极。便已备悉八万四千众要上业。
佛告喜王菩萨。是二千一百诸度无极。说法教化诸贪*种。二千一百诸度无极。说法开化诸嗔恚种。二千一百诸度无极。说法开觉诸愚痴种。二千一百诸度无极。说法训诲化等分种。是合八千四百诸度无极。一变为十。合八万四千诸度无极。
南无阿弥陀佛！楼主您好！
老实称念“南无阿弥陀佛”求生西方极乐世界就是佛门里最简单的法门，***都可成就。动嘴念佛谁不会？只有不想念，没有不能念的。为什么万修万人去的法门往生人这么是少呢？原因就是一个——不老实。本来老实念佛就好了，但是太多人不相信这么简单的方法就能往生西方极乐世界，一定要加上其他修行才有把握，什么一定要行多少善念佛才能往生，一定要持戒念佛才能往生，一定要心清净念佛才能往生等等多加了无数条往生条件，偏偏忽略了念佛的重要性，这句佛号的尊贵。阿弥陀佛就告诉我们念佛就好了，人们非得自己把门槛抬得高高的，抬到高不可攀的程度。所以把最简单的法门弄的很复杂，很玄妙。结果反而是画蛇添足，主次不分，不能往生。您可以查下真正念佛走的好的都是那些不识大字的老太太，或者是最不起眼的那些人，最平凡的那些念佛人。因为这些人老实，没有那么多疑问和想法，就知道念佛，结果百分之百往生。阿弥陀佛本来是大慈大悲告诉了我们一个最简单的方法，是我们凡夫自己不信佛智而失往生。所以法然上人说：「净土门者，还愚痴，生极乐。」
问题补充：南无阿弥陀佛！楼主您好！您可以看这些往生实例，网址如下： 还可以看《净土圣贤录》《往生传》里面都记载了往生实例，没有记载的就更多了。
那么用什么证明他们往生了呢？最明显的就是预知时至，就是提前几天知道自己哪天几点要往生了，而且更殊胜的是站着或者坐着念佛往生。您认为临终的人还有能力演戏吗？这个时候的表现还有值得怀疑的地方吗？只能相信是真的往生了。另外在场的人有的能亲眼看到阿弥陀佛来迎接，***菩萨，大势至菩萨等等无数菩萨来迎接念佛人。这种类似的肉眼可见的实证就是给那些对念佛往生信心不足的人增强信心。真正对阿弥陀佛有信心的人是按经典和祖师开示安心的，六方无数恒河沙佛都在《阿弥陀经》上诚证念佛往生，那就相信老实念佛决定往生，阿弥陀佛之化身善导和尚说了专复专念佛决定往生，那就相信专复专，毫不夹杂地念佛决定往生。对于有这样深厚坚固信心的人来说，就不需要有往生实例来证明了。
对于我们末法凡夫而言，念佛往生不需要有多么宏大的愿望，我们是凡夫，菩提心是发不起来的，就是知道了极乐世界太好了，非常想移民到那里就可以了，愿生极乐世界的心就是净土宗的菩提心，这个就心简单了，很容易发起来的。不是圣道法门的菩提心，那个太难了。念佛往生总的来说有两种缘，一种是平生遇缘，就是活蹦乱跳时候就遇到念佛法门了，就相信念佛往生了，那就是要老实念佛直到临终，有一口气念就要念一句佛，多数人都是这种缘分。另外一种就是临终遇缘，就是临终前遇善知识开示知道念佛往生，就念了一句佛就断气了，一样往生极乐，这是临终遇缘，这种人少之又少。平生遇缘比临终遇缘殊胜得多。我们都是平生遇缘，如果就想等临终念一声佛往生的话，那说明根本不想往生，没把往生当回事，真想往生人定会念念不舍念佛。而且无常到来不通知的，平时都不念佛临终想念佛更难了。念佛是佛法里面最简单的修学法门了，如果觉得念佛都麻烦那真没有更简单的修学法门了。人的一生有多少麻烦事呀？还都乐此不疲不想解脱呢？而念佛能成佛，是尽虚空遍法界第一大便宜事，明了的人高兴还来不呢？哪里会说麻烦呢？
问题补充：南无阿弥陀佛！楼主您好！
楼主不用道谢，能让更多人来知道和了解阿弥陀佛的大慈大悲是念佛人应该做的事情。末学只是举例说明最能证明往生的就是预知时至，但是并不是说每个往生人都可以预知时至。还有很多其他往生瑞相也不尽相同，如奇香，天乐，看到佛，菩萨，往生后同时托梦给几位活着的亲属等等瑞相都是举例说明，而不是每个人往生都有的。也有很多静默往生人没有瑞相的，那么往生依据就是经典和祖师开示了。如果那些往生实例您觉得牵强的话，您可以看《净土圣贤录》和《往生传》或者其他往生实例，这两本书是末学听法师讲经讲到过的，末学没看过。净土法门本是难信之法，楼主有疑问也是再正常不过了，希望楼主能从教理上更深入了解而能相信净土法门，如果舍此而学其他法门那更是难有成就。佛法里没有比净土法门更简便易行的法门了！
佛佛道同，法法平等。
因为众生的颠倒妄想，有八万四千之多，所以佛说法门，亦有八万四千。八万四千的法门中，门门皆可以入道，皆可以断惑证真，皆可以转凡入圣，觉悟成佛，所谓‘方便有多门，归元无二路’。达到涅盘。
佛说了八万四千法门,而且还告诉我们法门平等,无有高下,你怎么可以妄自分别，‘一即一切,一切即一’道理要懂。
世尊虽然弘法四十九年传下来了八万四千法门，但是这八万四千法门都是因为众生所起的八万四千种烦恼而方便说的。也就是说为应众生根基，为调服众生这么多种烦恼而说的。为何又要说无法可说呢？无论哪种法门最终都要我们停止我们的妄心回归真心自性上去，真心自性就是实相，实相无相但可生一切世间，出世间的万法。既然实相无相，如果我们还在用我们的意识心分别心，妄认三心四相为实有，妄执经典文字相，觉得有个法存在，而不是通过文字般若明心见性的话，不是让自己妄心妄念停歇的话那根本就没有契入实相般若，哪就是误解佛法真实义所以佛才说如果你们还认为我说了法的话那就是谤佛。因为佛只是让我们停止妄心妄念回归自性本觉，本来很简单的事情当下直入的事情，而我们总是直接入不了，主要就是我们不能回归本觉还在起用第七识的执着第六识的分别。妄心不止，无明不破。
