弗_的引证解释是：⒈不违。引宋曾敏行《独醒杂志》卷一：“陛下进德不倦，从_弗_，於文王何愧？”。
弗_的引证解释是：⒈不违。引宋曾敏行《独醒杂志》卷一：“陛下进德不倦，从_弗_，於文王何愧？”。拼音是：fúfú。结构是：弗(独体结构)_(左右结构)。注音是：ㄈㄨ_ㄈㄨ_。
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不违。
关于弗_的成语
功成弗居现钟弗打自愧弗如永矢弗谖弗敢专也都俞吁_格杀弗论
关于弗_的词语
终始弗渝格杀弗论功成弗居永矢弗谖弗敢专也置之弗论吁_都俞自愧弗如言者弗知罚弗及嗣
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佛”字是什么意思？
水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：中华的老祖宗造了一个字预示着一种不祥的到来，即是“佛”字。“佛”字由左边的“人”与右边的“弗”构成，“弗”是下葬时牵引棺柩入墓穴的大绳子，古时送葬者要执“弗”，这种不祥使“弗”的引申义为“不”，“丿丨”就象棺材，“弓”就象绳子，“弗”就象绳子捆着棺材，“佛”就是送葬的人。（按：“菩萨”音通“扑杀”、“捕杀”、“普杀”，“菩萨”普杀，“佛”送葬。）难怪佛***都向往死后的事，恨不得所有的生命都死光去极乐净土去涅槃才称心如意。《易经》曰：“天行健，君子以自强不息（乾卦）；地势坤，君子以厚德载物（坤卦）”，《易经·系辞传》曰：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易……天地之大德曰生”，佛教的“生存为苦，寂灭为乐；不事生产，出家绝种。贬低天地，贬低人类；否定人生，毁身供佛”等等邪恶风气与此中华文明风气大相径庭、背道而驰，大家想想，“佛”进入中国，中国会有好事吗？事实上佛教进入中国后，中国的确开始倒霉了，而且佛事最热闹的时候就是将要倒大霉的时候。佛教让中国第一次倒霉是“楚王之狱”，第二次倒霉是“五胡十六国乱华”……（详见后文“若论及藏传佛教”。）陈撄宁在《辨〈楞严经〉十种仙》中写道：“所最不可解者，秦汉以前，佛教未入中国，唐虞三代之政治淳良，民情敦厚，远非后世所能及，而且版图一统，无河山破碎之羞。自佛教东来以后，将如此大乘高深之哲理，薰陶全国亿兆之人心，更应该功迈唐虞，德超三代。何故国步日益艰难，民俗日益浇薄，民生日益憔悴，民气日益衰颓，有五胡十六国之乱华，有南北朝之分裂，有后五代之割据，有辽金辱国之耻，有元清灭汉之痛，有列强侵略之虞？”释迦牟尼佛在《金刚般若波罗蜜经》中对长老须菩提曰：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法”，可见释迦牟尼佛是懂得“道可道，非常道”的，但他开口外道、闭口外道地惟佛独尊、贬低芸芸众生，把其它宗教视为低级外道，把自己当作是惟一的救世主，把佛经吹成是神圣不可批判的眞理，这些“惟我独眞”的做法可谓是明知故犯。其信徒更是打着释迦牟尼佛这块招牌制造佛经制造佛教四处贬低其它宗教与学说，只准说佛话，否则就是外道邪说，对佛教批评两句便会下地狱，吹灭佛前一盏灯，来世便会缺口……大肆制造独裁、地狱和恐怖！《佛说三世因果经》曰：“今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人”，更厉害的“谤佛”恶报详见《妙法莲华经》《佛说谤佛经》《大智度论》《大乘方广总持经》《入大乘论》《遍摄一切研磨经》《大乘大集地藏十轮经》《入行论》等等佛经，如今的中国人须要摆脱“谤佛”有恶报的威胁，才能进入理性思维的新天地。佛***应多听“外道”的话，勿被坐井观天、引人法执、令人封闭的“诸佛菩萨”和“高僧大德”们***，佛***开口“诸佛菩萨”闭口“高僧大德”，岂不闻老子《道德经》“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”之警语？佛教大谈福德和功德破坏了中华人的纯眞朴素、义不容辞之心，信佛增福、行善积德的论调使人心变得善有所图，须知“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”（见《道德经》）。不要让自以为是的善心破坏了大自然的规律，自认为是好事，不一定就是好事，须知“正复为奇，善复为妖”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，应当“观天之道，执天之行”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（见《黄帝阴符经》和《道德经》。）追求善的宗教与学说若不懂以上的道理便会逆天而行成为善魔。恶魔可识，善魔难辨。善魔的毒害让人浑然不知，反而对其感恩戴德。好心的人们切记：偏信则迷、兼听则明，跳出成见、见多识广便使妖邪无法作怪。吾国近代有三个人的书不可不读：一为孙逸仙，读孙逸仙的书，让政治家无法作怪（按：推荐《三民主义》）；二为李宗吾，读李宗吾的书，让哲学家无法作怪（按：李宗吾善于对思想学说进行抬杠，破除人心中的成见，破除思想上的独裁，只可惜其未能识破佛教，未能揭穿释迦牟尼佛的老底。推荐《我对于圣人之怀疑》《达尔文学说之修正》）；三为陈撄宁，读陈撄宁的书，让宗教家无法作怪。懂得“道可道，非常道”，就知任何思想都会有局限性，我们看书时吸收其精华即可，但是若遇到标榜自己神圣权威、“惟我独眞”的书，比如主义、宗教之类的书，我们就应当找其局限性及错误所在，避免思想被其束缚成为井底之蛙
指把拒捕、行凶或违反禁令的人当场打死而不以论罪。同“格杀勿论”。
成语出处： 清·夏燮《中西纪事·粤民义师》：“洋人入其界者，登时格杀弗论。”
繁体写法： 格杀弗论
注音： ㄍㄜˊ ㄕㄚ ㄈㄨˊ ㄌㄨㄣˋ
格杀弗论的近义词： 格杀不论 格：打；格杀：打死；不论：不论罪。指把拒捕、行凶或违反禁令的人当场打死而不以论罪。 格杀勿论 对顽抗拒捕或罪大恶极的,按刑律规定,击杀致死不论及执行者的罪行 格杀无论 见“ 格杀勿论 ”。
成语语法： 作谓语；指可将拒捕的人当场打死
常用程度： 一般成语
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 复杂式成语
产生年代： 近代成语
英语翻译： capture and summarily execute
无远弗届、弗敢专也、自愧弗如、永矢弗谖、功成弗居、铁弗、达尔杜弗、弗及、为虺弗摧、习焉弗察、现钟弗打、弗弗、莫弗、乙弗、弗康、弗非、弗与、老弗大、弗目、莫贺弗、格杀弗论、弗堪、弗啻、亡弗、莫何弗、弗营、跋弗倒、滭弗、弗庭、言者弗知、弗吊、弗齿、弗豫、为虺弗摧为蛇若何、一把抓了两头弗露、来弗及、弗靡、弗咈
弗，fu,
(1) 象形。甲骨文字形,中间象两根不平直之物,上以绳索束缚之,使之平直。本义:矫枉。
(2) 同本义 [correct]
弗,矫也。--《说文》。徐灏注:"弗与弼音义同。凡弛弓,则以两弓相背而缚之,以正枉戾,所谓矫也。…阮太傅曰:弗字明是从弓。"
(3) 违拗;拂逆 [disobey]
诸君!敌人远我,欲以火器困我也,急逐弗失。--清· 徐珂《清稗类钞·战事类》
(4) 又如:弗声(不要出声)
"不"的同源字。弗，不之深也。语出《公羊传》《吕氏春秋》《史记》《韩非子》等。
弗与的成语有：永矢弗谖，格杀弗论，习焉弗察。
弗与的成语有：弗敢专也，自愧弗如，功成弗居。2：注音是、ㄈㄨ_ㄩˇ。3：结构是、弗(独体结构)与(独体结构)。4：拼音是、fúyǔ。
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不党同。不如。不给与。
二、引证解释
⒈不党同。引《礼记·儒行》：“同弗与，异弗非也。”孙希旦集解：“同乎己者弗与，则不党同。”⒉不如。引《汉书·晁错传》：“今匈奴地形技艺与中国异，上下山阪，出入溪涧，中国之马弗与也。”颜师古注：“与犹如。”⒊不给与。引《韩非子·说林上》：“因索地於赵，弗与，因围晋阳。”
三、网络解释
弗与弗与是汉语词汇，读音fúyǔ，解释为不党同。
关于弗与的诗句
食君之禄而弗与国同存亡愿其弗与言弗与母殊
关于弗与的词语
功成弗居言者弗知现钟弗打格杀弗论永矢弗谖自愧弗如置之弗论弗欺暗室无远弗届终始弗渝
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弗及的成语有：弗敢专也，剑及屦及，自愧弗如。
弗及的成语有：自愧弗如，格杀弗论，剑及履及。2：拼音是、fújí。3：注音是、ㄈㄨ_ㄐ一_。4：结构是、弗(独体结构)及(独体结构)。
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1.比不上。2.来不及。
二、引证解释
⒈来不及。引《汉书·公孙弘卜式儿宽传赞》：“上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲轮迎枚生，见主父而叹息。”⒉比不上。引《后汉书·周黄徐姜申屠传序》：“太原_仲叔者，世称节士，虽周党之洁清，自以为弗及也。”
三、网络解释
弗及词语解释(1).来不及。《汉书·公孙弘卜式儿宽传赞》：“上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲轮迎枚生，见主父而叹息。”(2).比不上。《后汉书·周黄徐姜申屠传序》：“太原闵仲叔者，世称节士，虽周党之洁清，自以为弗及也。”
关于弗及的诗词
《陆侍石右得祠归里往饯弗及寄以是诗》
关于弗及的诗句
瞻仰弗及瞻望恐弗及瞻仰弗及
关于弗及的词语
言者弗知现钟弗打自愧弗如终始弗渝功成弗居置之弗论弗敢专也格杀弗论罚弗及嗣无远弗届
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弗是的结构是：弗(独体结构)是(上下结构)。
弗是的结构是：弗(独体结构)是(上下结构)。注音是：ㄈㄨ_ㄕ_。拼音是：fúshì。
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不以为然。
二、引证解释
⒈不以为然。引《史记·乐毅列传》：“昔伍子胥_听於__，而吴王远迹至郢；夫差弗是也，赐之_夷而浮之江。”
三、网络解释
弗是fúshìㄈㄨ_ㄕㄧ_弗是不以为然。《史记·乐毅列传》：“昔伍子胥说听於阖闾，而吴王远迹至郢；夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江。”
关于弗是的诗句
弗是筛成细弗是神通非妙用弗是曾来可得知
关于弗是的成语
功成弗居自愧弗如来是是非人，去是是非者永矢弗谖格杀弗论是是非非弗敢专也现钟弗打
关于弗是的词语
格杀弗论置之弗论言者弗知功成弗居永矢弗谖自愧弗如弗敢专也终始弗渝罚弗及嗣无远弗届
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亡弗的成语有：格杀弗论，自愧弗如，永矢弗谖。
亡弗的成语有：现钟弗打，功成弗居，习焉弗察。2：注音是、ㄨㄤ_ㄈㄨ_。3：结构是、亡(独体结构)弗(独体结构)。4：拼音是、wángfú。
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犹言无不。
二、引证解释
⒈犹言无不。引明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通三》：“_读_朝诸志，卷轴简编，靡有同者，粤自晋唐而下，懿君贤弼，亡弗究心。”
三、网络解释
亡弗明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通三》：“_读历朝诸志，卷轴简编，靡有同者，粤自晋唐而下，懿君贤弼，亡弗究心。”
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弗欺暗室无远弗届言者弗知现钟弗打永矢弗谖终始弗渝弗敢专也罚弗及嗣格杀弗论功成弗居
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弗靡的词语有：功成弗居，格杀弗论，言者弗知。
弗靡的词语有：置之弗论，罚弗及嗣，现钟弗打。2：注音是、ㄈㄨ_ㄇ一_。3：结构是、弗(独体结构)靡(半包围结构)。4：拼音是、fúmí。
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犹奢侈。
二、引证解释
⒈犹奢侈。引《韩非子·五蠹》：“其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时而侔农夫之利。”陈奇猷集释：“作沸靡是，《迂评本》、《凌本》亦作沸靡。或弗沸古通弗靡之财，犹言奢侈之货。”
三、网络解释
弗靡fúmíㄈㄨ_ㄇㄧ_弗靡犹奢侈。《韩非子·五蠹》：“其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时而侔农夫之利。”陈奇猷集释：“作沸靡是，《迂评本》、《凌本》亦作沸靡。或弗沸古通弗靡之财，犹言奢侈之货。”
关于弗靡的成语
功成弗居靡靡之音靡靡之乐靡靡之声现钟弗打自愧弗如格杀弗论弗敢专也
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弗是的读音是：fúshì。
弗是的拼音是：fúshì。结构是：弗(独体结构)是(上下结构)。注音是：ㄈㄨ_ㄕ_。
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不以为然。
二、引证解释
⒈不以为然。引《史记·乐毅列传》：“昔伍子胥_听於__，而吴王远迹至郢；夫差弗是也，赐之_夷而浮之江。”
三、网络解释
弗是fúshìㄈㄨ_ㄕㄧ_弗是不以为然。《史记·乐毅列传》：“昔伍子胥说听於阖闾，而吴王远迹至郢；夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江。”
关于弗是的诗句
弗是曾来可得知弗是山林傲轩冕弗是筛成细
关于弗是的成语
自愧弗如功成弗居永矢弗谖弗敢专也是是非非来是是非人，去是是非者格杀弗论现钟弗打
关于弗是的词语
现钟弗打永矢弗谖功成弗居无远弗届格杀弗论言者弗知置之弗论自愧弗如终始弗渝弗敢专也
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